返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

約伯記第八章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【伯八1「書亞人比勒達回答說:」

 

【伯八13約伯與他朋友們之間的不一致,在比勒達的第一篇講論中變得更為擴大。他並不是像以利法一樣謙恭有禮地開始的,而是粗魯地指控約伯是一個饒舌的人,猛烈但卻空洞(2b節)。摩法特的譯文──「兇猛而混亂的言語」──是相當引人注目的。

  比勒達在他有關神與人的講論中作客觀的分析,結果呢?他就成為一個靈巧但膚淺的思想家,他是一個道德家。在他簡單的神學中,每一件事都可以根據兩種人來解釋──完全人(ta{m20a節;伯一1所用的)與鬼祟的惡人(h]a{ne{p13b節);在外觀看來是一樣的,但神卻把他們分開來,使一個興盛,另一個毀滅;他並且暗示說事情永遠都是這樣,不然就是懷疑神的公平。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯八2「“這些話你要說到幾時?口中的言語如狂風要到幾時呢?」

 

【伯八3「 神豈能偏離公平?全能者豈能偏離公義?」

 

【伯八4「或者你的兒女得罪了他,他使他們受報應。」

 

【伯八47約伯沒有說過這些話,他相信神的公平,但他無法看見。書亞人在約伯無法回答的問題中看出危險的暗示來;因為神的行動是配合人的行為,他能夠回溯出理由來,一定是約伯的兒女犯了罪。這是逐漸接近事情的核心了,因為約伯曾經非常關心這一點,並且為了他們的罪(甚至是隱藏的罪)而獻祭贖罪(伯一5)。比勒達並不認識赦免的可能性,沒有什麼可以介入罪與其後果之間。唯一的選擇就是清潔正直6a節;第二個字是在序言中用來指約伯的一個字)。在這個基礎上,約伯可以尋求神,就能獲得賞賜,神必使約伯富足(和合本、修訂標準本之起來的另一可能譯法),恢復屬他的財產222——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯八5「你若殷勤地尋求 神,向全能者懇求;」

 

【伯八6「你若清潔正直,他必定為你起來,使你公義的居所興旺。」

 

【伯八7「你起初雖然微小,終久必甚發達。」

 

【伯八8「“請你考問前代,追念他們的列祖所查究的。」

 

【伯八810就像經常發生的一樣,論據越弱,陳述得越有確信。比勒達訴諸於古代的智慧,彷彿他正在說的是普通常識一樣。在這一小段中,有著輕微之諷刺文學的筆觸;約伯記的作者在此似乎要暗示出他這本書的目的之一:要質疑這類的傳說,打敗那盲目地持守它的人。比勒達與約伯從相同的起點開始:我們在世的日子好像影兒9b節;參七716);但他們卻是朝著相反的方向前進,兩個人都承認:我們一無所知。一個人有限的經歷必須由過去所累積的經歷來擴大,或更好是由黃金時代起初較純的智慧來擴大223。追念224列祖225的尋索結果,是可靠知識的來源。——《丁道爾聖經注釋》

 

810 傳統訓誨在古代近東智慧文學中的重要性美索不達米亞很多智慧文學和聖經其他經文一樣(伯十五18;申四32;以及次經《德訓篇》八9),都強調古人智慧的重要性(如:巴比倫神義論〔Babylonian Theodicy〕、《盧魯彼勒南默基》〔即「我要讚美智慧的主」〕,和各種蘇美箴言)。在美索不達米亞傳統中,稱為阿普卡盧apkallu)的上古七哲是智慧的持有人,將智慧和文明的科技帶給世人。貝羅蘇斯(Berossus)的作品中,洪水前七哲蒙授全體的啟示知識一語,就反映了這個傳統。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯八9「(我們不過從昨日才有,一無所知,我們在世的日子好像影兒。)」

 

【伯八10「他們豈不指教你、告訴你,從心裡發出言語來呢?」

 

【伯八11「“蒲草沒有泥豈能發長?蘆荻沒有水豈能生髮?」

 

1112 蒲草的比喻蒲草不獨用於埃及,巴勒斯坦也有使用蒲草。烏加列文獻描述蒲草產於薩瑪克湖(Lake Samak)的沼澤地帶。蒲草的用途有很多,包括籃子、席子,和書寫用的蒲草紙。蒲草可以長得很高,有時超過十呎,但一旦缺水,便迅速枯萎。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯八1119作者並沒有把比勒達塑造成不重要的小人物,這是他的部分技巧。他說的話陳述得非常好,並且是用最好的詩歌寫成的。他跟著對惡人的毀滅所作的描繪是非常出色的,這跟以利法在伯五1726對善人所作的愉快的描寫恰成一對。

它是以修辭疑問句開始的:蒲草沒有泥,豈能發長226即使有非常繁茂的葉子,但除掉寶貴的水氣,它們就比百樣的草先枯槁12b節)。相關的材料再次被詩歌給分散了,硬要把它們湊在一起,會冒瀆作者的藝術。所以,他在16節繼續描述不虔敬人13節)227的蔓延。首先,「他在日光之下帶著汁液而膨脹」(德里慈),「他們吸枝228爬滿了他的園子」(16節)。這類的繁盛並不比蜘蛛網好(14b節),他自己的社鞳]本地18節)將會否認他,除非「我沒有見過你」這句話是代表神的棄絕(參太七23)。在這堛本地這個字似乎往回連到七10,多少帶有惡意地暗示:約伯的前景就像惡人的一樣。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯八12「尚青的時候,還沒有割下,比百樣的草先枯槁;」

 

【伯八13「凡忘記 神的人,景況也是這樣。不虔敬人的指望要滅沒,」

 

【伯八14「他所仰賴的必折斷,他所倚靠的是蜘蛛網。」

 

【伯八15「他要倚靠房屋,房屋卻站立不住;他要抓住房屋,房屋卻不能存留。」

 

【伯八16「他在日光之下發青,蔓子爬滿了園子。」

 

【伯八17「他的根盤繞石堆,紮入石地。」

 

【伯八18「他若從本地被拔出,那地就不認識他,說:我沒有見過你。」

 

【伯八19「看哪,這就是他道中之樂,以後必另有人從地而生。」

 

【伯八20「 神必不丟棄完全人,也不扶助邪惡人。」

 

【伯八2022比勒達沿著智慧教訓常見的路線,將他對惡人與義人相反的命運所作的分析撮要起來。枯萎之草與繁茂之樹的比較是常見的比喻,那些信靠耶和華的人就像在灌溉河道旁繁茂的農園一樣(詩一3,讀作集合名詞),信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一樣(耶十七6)。完全人20節)的歡呼聲,必因神恩典的額外證明──他的仇敵的降卑(22節)──而提高。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯八21「他還要以喜笑充滿你的口,以歡呼充滿你的嘴。」

 

【伯八22「恨惡你的要披戴慚愧;惡人的帳棚,必歸於無有。”」