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約伯記第十一章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【伯十一1「拿瑪人瑣法回答說:」

 

【伯十一2「“這許多的言語豈不該回答嗎?多嘴多舌的人豈可稱為義嗎?」

 

【伯十一3「你誇大的話,豈能使人不作聲嗎?你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎?」

    就像在以賽亞書十六6與耶利米書四十八30的用法一樣,誇大的話這個字是指摩押的自誇,摩押素有虛假惡名,這特別指約伯自稱無罪。但是,稱約伯為多嘴多舌的人2節),瑣法似乎是在暗示:如果約伯原先的行為是完全沒有瑕疵的,他近來的講論卻是應受斥責的。他控告約伯戲笑,也就是嘲笑。約伯交替地對朋友們與對神說話,我們無法分辯出那段必須認為是在嘲蔑的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯十一4「你說:‘我的道理純全,我在你眼前潔淨。’」

    瑣法十分直截了當,「他把所有只是暗示與提示的話語丟在一邊,其他人只是指指點點、揮舞兵器,他卻一刀見血。」253瑣法在指控約伯自稱純全潔淨時,並沒有引用約伯任何現有的話語;道理這個字,在申命記卅二2、以賽亞書廿九24與箴言中用來指賢哲教導性的談話。潔淨這個字雖然罕見,在其他地方用來形容「手」或「心」,這媟t示著道德上的純潔。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯十一5「惟願 神說話,願他開口攻擊你,」

    瑣法接著表達一個願望,這願望當然是約伯也共有的:惟願神能發表意見,但願祂開口!但瑣法已經認為自己知道神會說什麼,所以他大大埋怨約伯是傲慢自大!——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯十一6「並將智慧的奧秘指示你;他有諸般的智識。所以當知道 神追討你,比你罪孽該得的還少。」

    需要從神那堥茠漱@句話,因為只有祂豐富的智識(這個罕用字在五12譯作「成就」)能指示智慧的奧祕。很不幸地,學者們作了許多的嘗試,要減低譯作諸般的(較直譯為「雙倍」,參呂譯註,可能是暗示在格言談話中兩種層次的意義)這個字的困難,但並沒有一致的看法。瑣法對於他嚴酷的結論──約伯所受的刑罰已經到了人類耐力的極限,但事實上卻還他的罪孽該得的還少──並未作任何的解釋。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯十一7「你考察,就能測透 神嗎?你豈能盡情測透全能者嗎?」

 

【伯十一712這首詩詳細述說了第6a節的陳述。和合本與欽訂本這個熟悉的譯法──你考察,就能測透神麼?──曾經在神學上有相當可觀的用處,宣告人「探究神」是徒勞無益的;現代譯本正確地強調了「上帝的奧祕(RSV「深奧的事」)」(現中、思高、NEB)是平行於「全能者之無極(思高的「完美」更好)」(呂譯),是越過了人類心智的極限。它超越了宇宙的四個主要範圍的邊界──天空、下界、陸地、與海洋(89節)254——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯十一8「他的智慧高於天,你還能作什麼?深於陰間,你還能知道什麼?」

 

【伯十一9「其量,比地長,比海寬。」

 

【伯十一10「他若經過,將人拘禁,招人受審,誰能阻擋他呢?」

 

【伯十一11「他本知道虛妄的人;人的罪孽,他雖不留意,還是無所不見。」

 

【伯十一12「空虛的人卻毫無知識,人生在世好像野驢的駒子。」

 

【伯十一13「“你若將心安正,又向主舉手。」

 

十一13 向主舉手按照古代近東圖像的典型模式,舉手是普遍的祈禱姿勢。舉起雙手,手心向外,兩手相近,在面部的高度的姿態,被視為謙卑的表示。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯十一1320瑣法的說教到此為止,現在他在講道。他的療法很簡單:常見的長串虔誠的勸告,「你若存心正直,向神禱告」等等;這不是虛偽的話。我們且假設瑣法是想要以他莽撞的方法來幫助約伯。先知相當有果效地說同樣的話(參賽一15);但這太過能說善道了,也毫無根據,因為它假設了約伯的問題在於他的罪。瑣法落進了一般福音派常見的錯誤中,將罪孽與赦免的範疇用在每一個人類問題上;這不是約伯所需要的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯十一14「你手裡若有罪孽,就當遠遠地除掉,也不容非義住在你帳棚之中。」

 

【伯十一15「那時,你必仰起臉來,毫無斑點;你也必堅固,無所懼怕。」

 

【伯十一16「你必忘記你的苦楚,就是想起也如流過去的水一樣。」

 

【伯十一17「你在世的日子要比正午更明,雖有黑暗,仍像早晨。」

 

【伯十一18「你因有指望,就必穩固,也必四圍巡查,坦然安息。」

 

【伯十一19「你躺臥無人驚嚇,且有許多人向你求恩。」

 

【伯十一20「但惡人的眼目必要失明,他們無路可逃,他們的指望就是氣絕。”」