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約伯記第二十二章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【伯二十二1「提幔人以利法回答說:」

 

【伯二十二2「“人豈能使 神有益呢?智慧人但能有益於己。」

 

二十二2 人使神有益按照美索不達米亞人的想法,人是專為服事神明,執行神明所不願做的卑賤工作而被造的。故此,神明必須倚賴人類維修他們的居所(廟宇),供應他們每日的飲食和衣著的需要。神像實際上必須每日更衣,作為食物的祭品亦需每日獻上。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯二十二3「你為人公義,豈叫全能者喜悅呢?你行為完全,豈能使他得利呢?」

 

【伯二十二4「豈是因你敬畏他,就責備你、審判你嗎?」

 

【伯二十二5「你的罪惡豈不是大嗎?你的罪孽也沒有窮盡。」

 

【伯二十二6「因你無故強取弟兄的物為當頭,剝去貧寒人的衣服。」

 

二十二6 當頭除了債務人職業所需的工具以外,債主可以收取債務人自己選擇的物件作為抵押(見:申二十四41011)。當頭若是外衣,則必須在晚間歸還給欠債者,使他不必捱冷(出二十二2627;申二十四1213)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯二十二7「困乏的人,你沒有給他水喝;饑餓的人,你沒有給他食物。」

 

【伯二十二8「有能力的人就得地土,尊貴的人也住在其中。」

    有些釋經學者把這節經文挪走,因為它打斷了連續性,又是以第三人稱來講述的;但是,就像我們所常看見的一樣,這個比較一般性的陳述包圍在環繞著它的特殊記載中,並且也是特殊記載的撮要。對窮人(6節)、飢餓者(7節)與沒有保護者(9節),一般常犯的錯誤是濫用一個人的權力,奪取、佔據他們家的地土333;約伯也從來沒有做過這種事(卅一3840)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二9「你打發寡婦空手回去,折斷孤兒的膀臂。」

 

【伯二十二10「因此,有網羅環繞你,有恐懼忽然使你驚惶,」

 

【伯二十二1011以利法所查出的約伯之罪惡,解釋了比勒達曾經說到的網羅(十八8及下)現在捉住他的原因,經常使用的黑暗洪水比喻也適用於約伯(11節),因為這些是神審判的最佳證明,雖然它們與第一、二章的事件不符。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二11「或有黑暗蒙蔽你,並有洪水淹沒你。」

 

【伯二十二12「“ 神豈不是在高天嗎?你看星宿何其高呢!」

 

【伯二十二1220每一個人都同意神是偉大的。無論修訂標準本(「高高在天上」),或新英語聖經(「在諸天頂上」),或其他任何我們可以看見的譯法,都沒有掌握要點;「高」是耶和華的一個屬性,而不是天空的特性,祂高過諸天;比較用法的介系詞,在詩歌體中經常都是省略的。這與下面進一步的陳述一致;神周遊在「天的圓頂上」(14節;參見現中註)。這使神遠離世界,以利法所說約伯所持的觀點是:神「不能」(RSV看透幽暗與密雲,他曲解了約伯的立場;因約伯所埋怨的正是處在神持續不斷的監視底下,而他自己又不能看見神。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二13「你說, 神知道什麼?他豈能看透幽暗施行審判呢?」

 

【伯二十二14「密雲將他遮蓋,使他不能看見;他周遊穹蒼。」

 

二十二14 穹蒼一首對象為巴比倫太陽神沙馬士的讚美詩,把他推崇為在天上圈子之中,督導世人的那位。和合本在本節譯作「穹蒼」的,與以賽亞書四十22譯作「大圈」的,是同一個字眼(參看該節注釋)。在類似及不同場合中使用的亞喀得語對應字眼,則是形容扁平的圓形而非圓球體。間接表示當時人視天為圓拱形的文獻證據雖然存在,要達到這個結論仍需更多的資料。以色列在沒有相反啟示的情況下,也接受了這個古時常見的看法。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯二十二15「你要依從上古的道嗎?這道是惡人所行的。」

 

【伯二十二1516對惡人的這種描寫,很適合洪水前的人類,但也可以適用於任何世代。新英語聖經與其他一些譯本(如思高、現中)把這奡ㄓ峈江河(洪水故事中沒有用過的字)看作是一個明喻。既然譯作沖去的這個動詞,只有出現在約伯記中,昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根簡單地譯作「他們死了」,我們可能會懷疑它是不是帶有亞蘭文的色彩,就像到目前為止所說過的一樣。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二16「他們未到死期,忽然除滅,根基毀壞,好像被江河沖去。」

 

【伯二十二17「他們向 神說:‘離開我們吧!’又說:‘全能者能把我們怎麼樣呢?’」

 

【伯二十二18「哪知 神以美物充滿他們的房屋,但惡人所謀定的離我好遠。」

 

【伯二十二19「義人看見他們的結局就歡喜,無辜的人嗤笑他們,」

 

【伯二十二20「說:‘那起來攻擊我們的,果然被剪除,其餘的都被火燒滅。’」

    雖然提及,可能會把我們帶回創世記十九章(如此加強了第16節暗示的洪水意味),它也可能只不過是一般性的暗示,指神所使用之傳統的毀滅者之一(伯二十26)。如果第1620節因著內向性而結合在一起,那麼說這個字──和合本、修訂標準本加上去的,在馬所拉經文堥S有──可能是不必要的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二21「“你要認識 神,就得平安,福氣也必臨到你。」

 

【伯二十二2122以利法開頭的忠告──「你要與上帝和諧」(呂譯、RSV)──準確的意義不得而知,可以找到許多的提議;但其要旨卻是清楚的:約伯可透過接受從神口中出來的教訓334得到平安福氣。釋經學者普遍的看法是:以利法在這堿O自充為神的出口(參他在第一篇講論中訴諸啟示,四1213);但比較可能的是「他是在回響著比勒達的願望──約伯要「尋求神」(八5),與瑣法的希望──神要說話(十一5)。令他們如此自滿的,是他們假定這是很容易安排的,他們不客氣地自認為已經知道結局了。神在最後的確說話了,但祂所說的卻令每個人驚奇,包括現代讀者在內。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二2128以利法結束的話表現出他的熱切;他是一個費盡心血、竭盡全力搶救靈魂的人。他論及神的話是正確的,它的溫馨改進了他早期的嚴厲。儘管他剛剛才論及神驚人的審判,與它所帶給義人的滿足,以利法(和瑣法不一樣,瑣法的冷酷從未緩和過)顯然比較喜歡神的憐憫,當任何罪人悔改時,這憐憫會寬宏地接納他。可喜的是,他最後的陳述以這樣親切的福音訴求來鼓勵約伯。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二22「你當領受他口中的教訓,將他的言語存在心裡。」

 

【伯二十二23「你若歸向全能者,從你帳棚中遠除不義,就必得建立。」

 

【伯二十二2325這些是約伯必須滿足的條件。第23節是以一般的詞語對悔改所作的普通描述。第2425節充斥著困難,儘管有許多學者勤勉奮力研究,解決的方法似乎還是遙不可及。修訂標準本可能接近實情,以第23節的\cs9總括這3節經文335。以利法提及約伯只需要注意「黃金」(思高、現中、RSV;和合本:珍寶),藉以暗示財富乃是他敗落的肇因,為了要與神有對的關係,約伯必須丟棄它,唯獨以神為他的珍寶。有些釋經學者認為這個觀念太屬靈了,無法接受;但箴言第三章中有一處提及智慧的價值勝過財富。俄斐是傳說中最好的黃金產地,它的位置不得而知(參創十29)。第24b節沒有必要加上黃金這兩個字,因為它出現在第24a節,已足以完成整個片語。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二24「要將你的珍寶丟在塵土裡,將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間,」

 

二十二24 俄斐的黃金凱西勒遺址一個主前八世紀碑文也提及過俄斐的金子。俄斐的確實位置不明,但俄斐的金子從以旬迦別進口,顯示它可能位於阿拉伯,但印度和東非洲也一度在考慮之列。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯二十二25「全能者就必為你的珍寶,作你的寶銀。」

 

【伯二十二26「你就要以全能者為喜樂,向 神仰起臉來。」

 

【伯二十二27「你要禱告他,他就聽你;你也要還你的願。」

 

【伯二十二2728以利法這樣預測與神復和後的快樂結果,回響著聖經中許多地方的應許。雖然他曾經在五1726強調宗教的物質利益,在這堨L指出最重要的就是與神有親密的關係,並且在禱告上有成就;這反映出他有好的靈性。雖然憶及約伯曾經以這些為他至高的價值是滿傷感的,但反諷卻留待最後,那時以利法將會是約伯代禱能力的首要受惠者。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二28「你定意要作何事,必然給你成就;亮光也必照耀你的路。」

 

【伯二十二29「人使你降卑,你仍可說,必得高升。謙卑的人, 神必然拯救。」

 

【伯二十二2930以利法又以老生常談的智慧教訓來結束他的講論,至少看來好像是如此。希伯來經文艱難叢生;欽訂本為要忠於原文,卻付出極重的代價──非常難以理解。有多少釋經學者,幾乎就有多少種解決方法。修訂標準本說:神「必解救無罪的人」(思高、呂譯同),如果這是正確的,那麼就已經使以利法所發出之悔改的呼召(23節)前功盡棄了,重新落入呆板的律法主義:只有義人才能得救336——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二十二30「人非無辜, 神且要搭救他,他因你手中清潔,必蒙拯救。”」