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約伯記第二十九章拾穗

【伯二十九1】「約伯又接著說：」

美好的日子已逝：本章起至31：40為約伯最後的辯白。首先，約伯追憶以往日子有神眷顧，充滿幸福快樂。――《串珠聖經註釋》

29~31章記錄了約伯的最後辯詞，此言論與其說是針對某一特定物件而發，不如說是如實勾勒出約伯內心的獨白。本章相當於導論，約伯以卓越的文采描繪了自己的美好的往日。這番回顧：①與現在的慘澹光景(30章)形成戲劇性的對比；②也使約伯強有力地辯護自己的公義與敬虔(31章)。據本文記載，約伯在橫遭災難之前擁有很多財富，但他從未利用這些財寶滿足私己的欲望，而是用來從事救濟。並且為了實現敬虔與社會正義，以身作則，將眾人的稱讚集於一身。――《聖經精讀本》

●「約伯又接著說」：「約伯又增添他的言論說」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　約伯深刻地思考了真智慧的性質，把人的成就和神無限的知識進行了對比。現在約伯用兩章的篇幅進行另一種比較(伯29和30章)。這次講話把約伯的過去的興旺和現在的苦難作了比較。29章對約伯從前人生的描述，有力地駁斥了朋友們對他品性和行為的指控。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九1~6】在神的賜福下，約伯曾有溫馨的家庭和富足的生活。――《串珠聖經註釋》

◎很令人驚訝的，約伯回想起過去的美好，第一件事情就是想到神跟他的親密關係，然後才是神給他的「方向」、「健康」、「兒女」、「財富」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯二十九2】「“惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。」

二十九至三十一章這段長篇獨白，就像約伯在神法庭上的申訴：二十九章是約伯追憶過去的「我」，三十章是悲歎現在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。──《聖經綜合解讀》

約伯的心剛剛還在天上，仰望神手中的智慧(二十八23~28)，轉眼就重重地跌回現實，摔出了裡面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，幾乎每句話都充滿了「我」(除了9、10節)。神允許三位朋友一口咬定約伯因罪受罰，讓他不斷辯解，在情緒的跌宕起伏中接受拆毀，最後整個注意力都到了「我」上。他過去幾乎沒有注意到的「我」，裡面最深之處的「我」，現在都摔了出來。──《聖經綜合解讀》

●「保守」：「防護」、「看守」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　從前的月份。沒有人比約伯更加懷念過去的好日子了。沒有人比約伯遭遇更大的逆境，從而有更充足的理由珍惜過去的歲月。

　　保守。或“看顧”。不僅追念過去的物質享受，而且嚮往以前似乎與他那麼親近的神的看顧。約伯的悲歎如同一個孤兒發出來的。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九2~6】約伯憂愁的最高點乃回憶起他原先的生活是如此豐富而喜樂的，其祕訣在於神的保護與友誼。保守(2b節)這個字暗示著親切的眷顧(詩篇一二一篇)，雖然在伯十14、十三27及十四16，在神不停止的鑒察之下有點驚嚇。密友之情應該予以保留，像4節中的讀法一樣，雖然古代與現代譯本都偏愛「護佑」(思高，參現中；只改變一個字母)，並且有湯瑪士(D. Winton Thomas)倡護而沒有改變經文³⁶⁵。「密」(AV、RV)的意義是存在的，因為耶和華的 so^d 是熟識者的親密圈子──那些敬畏祂的人(詩廿五14)、蒙揀選的少數人(耶廿三18)。他享受與神的這個交通是在他的家(我……帳棚中)中，不是在殿宇。這些是他「秋天的日子」(4a節，RSV，參呂譯註)──成熟與豐富的時候，不是冬天悲哀的衰退，乃是夏天之溫暖與成長的完成。——《丁道爾聖經注釋》

2~6節是追憶蒙神恩典的「我」。約伯首先想到的是「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗」(3節)，「神待我有密友之情」(4節)，然後才提到健康、家庭和財富方面的恩典。約伯承認「賞賜的是耶和華」(一21)，但最看重的卻不是賞賜(一9~11)，而是與神的關係。他已經如此屬靈，神為什麼還要把他當作仇敵對付呢(十三24)？──《聖經綜合解讀》

【伯二十九2~10】約伯暫時放下眼前的苦痛，追憶一下舊日歡愉幸福景況；那時神看顧他，眾人尊敬他。――《啟導本約伯記註釋》

【伯二十九3】「那時他的燈照在我頭上，我藉他的光行過黑暗。」

「燈」、「光」：象徵蒙福。――《串珠聖經註釋》

他的燈照在我頭上：在聖經中，“燈”象徵著生命與繁榮(詩18：28)，神的臨在(啟21：23；22：5)，神的話語(詩119：105等)。在本節，約伯①回想起神的恩典，神曾居住在他的帳棚中(4節)，以美好使他得享飽足(6節)，並且保守了他的腳蹤(2節)；②祝願能夠重得昔日之福樂。換言之，對約伯而言現實晦暗不明如同神的燈被吹滅。神為我們點亮了那燈，這燈決不會熄滅。因為“羔羊”親自成為那燈(啟21：23)。 ――《聖經精讀本》

● 29：3 約伯指出神指引他的道路，使他不迷失。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　參伯18：6；21：17；詩18：28。神原是約伯的燈光。燈光突然消失了，讓他在黑暗中摸索。他懷念，嚮往那光，希望重新得到它。參箴20：27。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九4】「我願如壯年的時候，那時我在帳棚中，神待我有密友之情；」

“壯年”。直譯作：秋天。在災難之前，約伯已經到達他生命的秋天。“神待我有密友之情”。約伯回憶往日快樂的日子，知道那全在於他與神的密契相交。――《約伯記雷氏研讀本》

壯年的時候：字面意思是“秋天”。在近東，秋天下秋雨，滋潤貧瘠的土地，各山崗與田野中的糧食與水果都已長熟，即將迎來秋收季節。在此約伯將秋收季節喻作自己一度昌盛的過去，同時又將自己的現況喻作陰鬱，荒涼的冬天。 ――《聖經精讀本》

「壯年的時候」(4節)，原文是「秋天的日子」，也就是秋雨沛臨、滋潤萬物的季節，比喻四、五十歲的壯年時期。──《聖經綜合解讀》

●「壯年的時候」：原文是「秋天的日子」，也就是「成熟的時期」，大約指四十歲左右。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　壯年的時候。指到了他成熟的年段，災難降到在他身上。

　　密。希伯來語是sod(“忠告”，“商議”)，指親密的友誼。七十士譯本譯為“在神照顧我家的時候”。約伯說，神曾是他的朋友，來到他的帳篷，與他作伴，讓他知道自己的旨意，現在卻似乎不理他了。神經過他的身旁而不理他。他不再明白神的旨意。神讓他獨自受苦，也不解釋為什麼痛苦要落到他身上。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九5】「全能者仍與我同在，我的兒女都環繞我。」

　　仍與我同在。約伯因所受的苦難，覺得神已不與他同在了(見伯6：4；7：19；9：17；10：16)。

　　兒女。最讓約伯難受的就是神似乎收回了祂的友誼和兒女的喪失。失去最大的幸福會帶來最大的悲傷。這些福氣一離開，就留下最大的空虛。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九6】「奶多可洗我的腳，磐石為我出油成河。」

誇張的表達法，形容約伯所享受到的豐盛。――《約伯記雷氏研讀本》

「磐石」：指從磐石中鑿出的榨橄欖油的器具。

「磐石 ...... 成河」：指橄欖出產極多，可榨油成河。――《串珠聖經註釋》

奶：是古代遊牧民的重要食物。奶多得可洗腳暗示約伯的財產極多。磐石：則指荒蕪，陡峻的多石之地。橄欖樹就是生長於此，這些橄欖樹必定給約伯提供了豐富的橄欖油。約伯以“磐石為我出油成河”來描述自己往日的富有。 ――《聖經精讀本》

「奶多可洗我的腳」(6節)，比喻羊群產奶很多，甚至可以用來洗腳。──《聖經綜合解讀》

「磐石為我出油成河」(6節)，可能指多石的土壤長出橄欖樹(申三十二13)，或者用磨石大量榨油。──《聖經綜合解讀》

●「磐石」：壓榨橄欖用的石頭。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　奶和油是東方人財富的象徵。約伯說他以前的生活，用奶和油如水，岩石地裡的橄欖樹流出像水一樣的油。油可用作食物，照明，抹身，治病(見申32：13，14)，是貴重的商品。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九6　磐石出油】油的主要來源是橄欖樹。這種樹木不需很多水分便能茂盛，因此能在多石的土壤中生長。申命記三十二13亦證實了如此詮釋本節的正確性。──《舊約聖經背景注釋》

【伯二十九6 原來約伯擁有的是那麼多……】奶和橄欖油是農業社會中物質豐裕的標誌。約伯的羊群和橄欖樹那麼多，似乎他的一切都富足有餘。――《靈修版聖經註釋》

【伯二十九7】「我出到城門，在街上設立座位；」

“城門”是商業交易和審案的地方。參看第二章8節的腳註。――《約伯記雷氏研讀本》

我出到城門：在古代近東地區城門可以說是政治經濟的舞臺。城門口有寬敞的廣場，裁決、討論等公共事務都在此地進行(申21：119；書20：4；得4：1)，先知在此處宣告預言教導眾民(王上22：10；王下7：1；尼8：1~3；耶17：19)，也進行商業往來(王下7：1)。如此看來，在遭受苦難之前，約伯作為全城的長老和審判官而倍受眾人的愛戴與尊敬。約伯之所以能夠獲得這樣的敬意與名望，並不只是因他位高財雄。約伯並沒有一心只追求自己的利益，處處可見的黑暗現實痛徹喚醒了他的社會責任感，他便率先伸出了援助之手(12~17節)。這才是約伯集眾望於一身的原因。約伯的這種態度與那些心靈被特權意識所佔據並目中無人輕看旁人之徒形成鮮明的對比。 ――《聖經精讀本》

「城門」(7節)是古代公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。──《聖經綜合解讀》

「在街上設立座位」(7節)，原文是「在廣場設立座位」，表示約伯參與城裡的審判和仲裁工作。──《聖經綜合解讀》

●「城門」：城門口是當時法庭之所在。

●「街上」：「廣場」。

●「設立座位」：表示約伯參與「審判、仲裁」之類的工作。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　城門。約伯回憶以前幸福的三個主要來源：一，與神的友誼；二，與兒女的相伴；三，同胞的尊重。本章主要講述第三點。城門是舉行審判和進行公共事務的地方。群眾聚集在這裡，尊約伯為領袖(見尼8：1，3，16)。

　　座位。一張座位擺好，讓法官就席審案判決。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九7　城門口的尊位】古代近東城市的城門地帶是個空曠地方，也是廣場或市集的所在。商業交易，司法和其他行政事務也是在此進行。換言之，這是全城可見度最高的地方。作為一家之主(即：長老)的約伯亦在城門設座，可見其地位的重要性。──《舊約聖經背景注釋》

【伯二十九7~10】7~10節是追憶德高望重的「我」。約伯不但富有，而且備受尊重、地位崇高(8~10節)。──《聖經綜合解讀》

◎29：7~10這裡描述出約伯獲得眾人的尊重，甚至貴族、領袖也尊重約伯，在約伯面前靜默自制。

【伯二十九7~11】約伯曾在社會上享有地位，為別人判斷是非，連首領都聽從他的話。――《串珠聖經註釋》

富有的人並不常是受人喜愛的，他們比較像是會讓人害怕、嫉妒，或恨惡的。在聖經中有許多的經文，將富人等同於惡人；它是假設一個人只是藉著不誠實的手段而致富(卻使其他人蒙受損失)。也因著他的自私，他死守著他的收穫，不與人分享。但約伯並不是如此。他享受整個城鎮的尊敬。在古代的人當中，並不是只有希臘人認為充分參與城裏的事務，才是幸福的生活。在以色列人中，城門(7節)是浛體的中心，公共的事務是在那裏進行的，約伯在這裏受到最崇高的敬意。在以色列人當中，在老年人面前站起來是個禮貌(利十九32)；毫無理由認為約伯是個老年人，然而在他的面前，老年人也起身站立(8節)，最傑出的領袖也必須注意他(9、10節)，他的言談舉止贏得普遍的稱讚(11節)³⁶⁶。這樣的地位是人所共知的，約伯在作這樣的自稱之時，如果是自欺的說法，一定會惹來相當的反對。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十九7~17約伯是甚麼人，能為百姓斷案？】 這段有關約伯工作的描述，使許多解經家認為約伯是位法官。在約伯的年代裡，一個法官既是巿議員也是行政官員，協助管理社區，處理糾紛。在多數情況下，這不是全職而是兼職的工作，是根據個人在該地區的地位和聲望而給予的職位。――《靈修版聖經註釋》

【伯二十九8】「少年人見我而回避，老年人也起身站立；」

　　生動描述了東方人的習俗，和對德高望重之人的尊重。青年人退到不起眼的角落，老年人站在顯要的位置上。受尊敬的是年齡，而不是地位。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九9】「王子都停止說話，用手捂口；」

「王子」：指城中的顯貴。

「用手捂口」：不敢說話。――《串珠聖經註釋》

「王子」(9節)，原文是「統治者、首領」。──《聖經綜合解讀》

●「王子」：「領袖」、「統治者」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　這些顯貴不敢反對約伯，因為他們非常尊重他的智慧和品格(參伯21：5)。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九10】「首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。」

【伯二十九11】「耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；」

意指親眼目睹或聞聽約伯的審判與行為的人，無不開口稱讚他。眾人異口同聲的讚譽證明了約伯過的是正直的生活。他之所以能夠得到他人的尊敬，其根本原因並不是他的義舉，而是神的同行。 ――《聖經精讀本》

　　“耳朵”指“聽我話的人”，“眼睛”指“看見我的人”。除了王公貴族以外，還有平民。他們尊約伯為勝利者和保護者。約伯從百姓真誠的愛中得到了滿足。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九11~17】在約伯富裕的日子，他受人尊敬，也照顧他人，供應貧苦人所需，保護無助的人。――《啟導本約伯記註釋》

這一切的喝采，不是因著有錢人的經濟能力與政治影響力而向他奉承致敬。約伯已經以憎惡的語氣說過這件事(廿一章)。約伯的聲望完全是建立在一個施恩者堅實的成就上，是眾人所熟知的。在傳統對慈善事業的要求──被剝削者、孤兒、貧窮人、與寡婦(12、13節；約伯在廿二6~9斷然否認以利法所做的指控)──之外，約伯更努力地幫助殘弱者，甚至到處找尋那些他不認識的弱者(15、16節)。在這兩個各自具有四行的單元中，詩歌體的安排指引我們看出樂章的結構。第17節在某個方面是個高潮，包括其餘的部分，指出約伯與罪惡搏鬥到多麼強烈的程度(冒著自己的危險？)。第14節在策略上佔有重要的地位，位在兩個相配的四行詩中間，有它自己內在的設計；一旦將它看作古老迦南詩節常見的一種三行詩，就可以解釋它相當可觀的長度，帶有不完整的平行體、發展(增加)與框架。——《丁道爾聖經注釋》

11~20節是追憶秉公行義的「我」。約伯雖然富足，卻沒有為富不仁，而是撫孤恤寡(12~13節)、急公好義(14~17節)。以利法根據富人常有的罪惡，對約伯的受苦原因妄加揣測(二十二6~9)，所以約伯將為此特別起誓(三十一1~40)。──《聖經綜合解讀》

約伯的聲望不但因為他的經濟實力和社會地位，更是因為他致力行善(11~17節)，「以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕」(14節)。──《聖經綜合解讀》

◎29：11~17約伯提及自己富裕時，也秉公行義、保護弱小，表示他也盡力遵行神的命令。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯二十九12】「因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。」

約伯否認欺壓窮人的指控(二○19，二二6~9)。――《約伯記雷氏研讀本》

本節正好反駁朋友在20：19及22：6~9對他的指控。――《串珠聖經註釋》

　　本節表顯出約伯的精神，與朋友們的指責截然不同(見伯22：5~10)。《舊約》經常強調的道德原則之一就是公正地對待貧窮和無助的人(見詩72：12~14；箴21：13；24：11，12；賽1：17)。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九12~17】約伯樂善好施，關懷窮人、寡婦和殘廢者，並秉公行義。――《串珠聖經註釋》

【伯二十九13】「將要滅亡的為我祝福，我也使寡婦心中歡樂。」

　　將要滅亡。指受到冤枉，面臨死亡的人，或指因窮困潦倒而將要死亡的人。沒有什麼比從死亡邊緣拯救出來的人更能表達真誠熱情的感激之情了。

　　寡婦心中。在約伯的時代，寡婦孤兒等無助者的生存，依靠的是同情者的慷慨。那時沒有現今所謂的“福利國家”，來滿足這種需要。約伯給這些孤立無援的人帶來很大的快樂。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九14】「我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。」

　　公義和公平是約伯品格的一部分，成為人們識別他的顯著特徵(賽61：10；參詩109：18，19)。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九15】「我為瞎子的眼，瘸子的腳。」

我為瞎子的眼，瘸子的腳：約伯強調了自己所行善事，使朋友們的論斷歸於虛無，同時也具有以下含意：①約伯在行善之時，深深體諒到救濟物件所切實需要的是什麼；②本文中的瞎子和瘸子不但指身體上的缺陷，也可以指靈裡的光景。亦即，約伯使靈性暗晦低俗者覺醒，使他們靈裡的缺陷得到滿足(賽35：3，4，8；來12：12，13)。 ――《聖經精讀本》

　　在現代醫學發明以前，瞎子的數量很多。他們往往以乞討為生。約伯沒有忘記這些流浪者。這個比喻說明約伯的施捨決非少量。他盡可能地滿足他們的需要。這樣的善行使他有資格說自己是“瞎子的眼，瘸子的腳”。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九16】「我為窮乏人的父，素不認識的人，我查明他的案件。」

「查明他的案件」：即為人伸冤。――《串珠聖經註釋》

「窮乏人的父」(16節)，意思是窮人的幫助和支持。──《聖經綜合解讀》

●窮乏人的「父」：可能是「首領」、「代表」的意思。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　窮乏人。見第12節。約伯的施捨與他的仁慈的相應的。

　　素不認識的人。英文KJV版“我不知道的案件”。最好譯為“我不認識之人的案件”。本節的結構與“不認識神之人的地步”(見伯18：21)相同。約伯願意盡力幫助陌生人，看看他們有沒有受委屈。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九17】「我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。」

比喻他使不義者受制服，不能再次欺壓人。――《串珠聖經註釋》

　　這個比喻源於打獵。約伯把惡人比作抓住無助掠物的野獸。他說自己打破野獸的牙床，把這些掠物救出來。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九18】「我便說，我必死在家中(原文作“窩中”)，必增添我的日子，多如塵沙。」

「死在家中」：年紀老邁才死。――《串珠聖經註釋》

●「家中」：原文是「鳥巢中」、「鳥窩中」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　家中(原文作窩中)。指“住處”，“家”。

　　如塵沙。比喻長壽。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九18~20】約伯為神所愛，為人所敬，蒙恩又蒙福，自信這種安定幸福的生活必可長保。――《啟導本約伯記註釋》

約伯昔日期望神賜予長壽、財富、力量以及好的下場。――《串珠聖經註釋》

這是一個完全恰當的思想，不需要將它取消或辯解；它不是僭越，而是建立在神會重看那尊重祂的人，約伯在這裏固守著這個教義，令批評者噤若寒蟬，這些人否認他在第廿四章與廿七章有類似的信仰，把這類的陳述移交給其他的發言人。這裏的詩歌體裁，多少有一點過度了，混合了過多的隱喻，就像我們已經見過的一樣；在這種熱情的詩文中，一個比喻並不是下一個比喻的指引，所以我們仍然無法明白這些暗示。約伯的窩(和合本小字)，可能是他的家庭，或小孩(「雛」在某種程度上深受譯經者喜愛)，但還有許多其他的提議，以七十士譯本的「高壽」(思高、現中)開始，與列祖們理想中的死是一致的，並且與第18b節平行，如果我們採用馬所拉經文明顯的意義，像在和合本、呂譯、思高、現中一樣，約伯的日子必增添，多如塵沙。——《丁道爾聖經注釋》

約伯做人做得如此成功，對自己已經心滿意足，只盼「死在窩中」(18節)，生命旺盛、平安善終(19~20節)。但神卻不肯滿足，一定要「如鷹攪動巢窩」(申三十二11)，不讓約伯安安穩穩地「死在窩中」。──《聖經綜合解讀》

【伯二十九18~25】◎29：18~25這裡也顯示出約伯對自己善行也有「善有善報」的期待，因此雖然約伯跟朋友爭論時，認為好人不一定有好報，但今日讓約伯這樣痛苦反彈的背後動機，恐怕也是「我已經做了這麼多好事，怎麼會沒有善報」的苦毒。

◎這一段約伯自己說明自己以往的狀況，聽眾並沒有什麼反駁的聲音，表示這並不是約伯自義的表現，而是對事實中肯的描述。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯二十九19】「我的根長到水邊，露水終夜沾在我的枝上。」

本節意指生活富足。――《串珠聖經註釋》

我的根長到水邊：描繪了遭遇災難之前的生活狀態，比喻了生活的狀態。露水終夜沾在我的枝上：指不斷蒙神的保護與祝福的狀態。在聖經中，露水象徵神的祝福。相反，止息露水暗示著震怒與災禍(何14：5；該1：10)。 ――《聖經精讀本》

　　約伯把自己過去的興旺比作生長在河邊的樹，有水滋養根部，有雨露滋潤枝葉(見創27：39；詩1：3；133：3；耶17：8)。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九20】「我的榮耀在身上增新，我的弓在手中日強。」

「弓」：力量的象徵。――《串珠聖經註釋》

　　我的弓。象徵力量(創49：24)。約伯沒有疲憊。他一直保持著活力。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九20　榮耀增新和更生】人的榮耀(直譯作「肝」)是他最內裡感受的表現。約伯有新「肝」表示他的情緒有力而穩定，自覺滿足愉快。弓若是乾燥就會變得脆弱，過度使用就會失去彈性。弓往往用作精力和身體活力的象徵。因此，本節的意思是約伯是個有少壯力量的「新人」。──《舊約聖經背景注釋》

【伯二十九21】「“人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。」

　　在第7節，約伯說到自己作為審判者的職責。現在他說自己在同胞中曾是政治家和顧問。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九21~25】約伯無論說甚麼都有人聽，人人因他說的話得到安慰和鼓勵。大眾接受他的領導。――《啟導本約伯記註釋》

約伯以前備受敬重，他的話為人渴慕和聽從。――《串珠聖經註釋》

這幾節經文完成了整幅的圖畫，描寫約伯在管理公共事務上受到多麼高的崇敬。他是城鎮的領導人，他每一次的發言都享有不容置疑的威望。第23節用了另一個過度的比喻。約伯最近的言語當然不像春雨一樣受到歡迎，春雨在巴勒斯坦的耕種週期中是很重要的，如果要在夏天保留足夠的穀粒可供收成的話。第24節是困難的(參 AV)，NEB 完成了 RSV 的傾向，以約伯的微笑令喪氣之人得以痊癒(四3)，來取代原來的意義：約伯的愉悅不能被其他人的喪氣所破壞。——《丁道爾聖經注釋》

21~25節是追憶備受歡迎的「我」。約伯過去的「我」所受的歡迎，與現在的「我」所蒙的羞辱(三十1~31)恰好相反。──《聖經綜合解讀》

【伯二十九22】「我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。」

【伯二十九23】「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。」

本文似乎比喻了作為城民的導師和精神支柱，約伯具有巨大的感染力。巴勒斯坦的農業依賴於降雨量，豐收與否取決於在什麼時候下了多少雨。聖經所說的“秋雨”大約是在10月底或11月初下，為此整個夏季等待的農夫們以秋雨為信號耕地撒種(詩65：10)。“春雨”一般是在3，4月份，大大影響著小麥、大麥的收成。由此來看，約伯的言談建立在美好的生活之上，故具有極大的感化力。 ――《聖經精讀本》

「我說話之後，他們就不再說」(23節)，指眾人非常尊重約伯的話，惟約伯馬首是瞻。──《聖經綜合解讀》

秋雨春雨對於中東農業的豐收非常關鍵。「我的言語像雨露滴在他們身上」(23節)，比喻滿有恩典。「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨」(23節)，比喻廣受歡迎(24節)。──《聖經綜合解讀》

　　把約伯的勸勉比作雨，說明它的價值很高。有版本為“晚雨”，即幫助穀物生長的春雨(見本書卷二108，109頁；參申11：14；耶3：3；5：24；珥2：23；何6：3)。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九24】「他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。」

本節的意思是，眾民很敬重約伯，他們不敢相信他會向他們微笑，覺得受寵若驚。――《約伯記雷氏研讀本》

本節不易解釋，多數學者解作：約伯常常微笑，給人鼓勵，卻不受人影響而洩氣、沮喪。――《串珠聖經註釋》

「他們不使我臉上的光改變」(24節)，意思可能是約伯柔和謙卑、心胸寬廣，舉止風度不被別人的反應所影響。──《聖經綜合解讀》

　　我就向他們含笑。古時的猶太注釋家認為本文是指尊重約伯的人不相信約伯會向他們含笑。還有一種較為合理的解釋是約伯以友善的笑容鼓舞灰心的人。

　　我臉上。約伯能以他的笑容幫助困惑灰心的人，別人的灰氣不會使他的神色氣餒。他有充足的屬靈資源，足以保持快樂和平靜，儘管周圍的人都灰心失望。──《SDA聖經注釋》

【伯二十九25】「我為他們選擇道路，又坐首位。我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。”」

「又如弔喪的安慰傷心的人」：或作「無論我領他們往那處去，他們都樂意跟從」。――《串珠聖經註釋》

　　本節似乎反映約伯的民事，行政和家庭生活。身為一名法官，他選擇道路，調解分歧，又坐首位。作為一名能幹的行政官員，他像國王率領軍隊，維護秩序和紀律。做為一名男子漢，他儘量幫助和安慰自己的同胞。

「如君王在軍隊中居住」(25節)，比喻發號施令。──《聖經綜合解讀》

本章所追憶的那個過去的「我」，不但蒙神恩典，與神有「密友之情」(4節)，更活出了「敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」(二十八28)；他承認「賞賜的是耶和華」(一21)，卻沒有迷失在賞賜裡。這樣一位屬靈的「我」，神為什麼還讓他摔得這麼慘呢？約伯還有什麼需要被造就的地方嗎？罪人固然需要救恩(太九13)，但這麼好的「我」還需要拯救嗎？門徒當然應該「捨己」(太十六24)，但這麼好的「己」還需要被「舍」去嗎？約伯肯定不想驕傲，但他秉公行義、樂善好施、發號施令，備受景仰和感恩的時候，裡面是否已經越來越滿意自己、越來越欣賞自己了呢(18節)？──《聖經綜合解讀》

約伯對自己的滿意和欣賞是有根據的，他的生活幾乎就是登山寶訓的實踐(太五~七章)，所以連神都說：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」(一8)。但我們卻常常毫無根據地滿意自己、欣賞自己：明明不如約伯敬虔，卻標榜「神看內心」；明明沒有生活見證，卻自詡「因信稱義」；表面承認自己「有罪」，內心不承認自己「敗壞」；表面承認自己「無能」，內心不承認自己「不能」：

1.只承認自己「有罪」、「無能」的人，是承認自己會犯錯誤、缺乏能力和智慧，但裡面還有一點沒有泯滅的「善」，只是需要倚靠神的「能」去成就自己的「立志為善」(羅七18)，需要運用「屬靈的公式」來解決罪的問題。因此，他們給行為換上「信心、立志」的名字，用「為主而活」來標榜個人抱負，追求各種竅門方法、復興模式，不肯老老實實地背起十架走天路；努力讓「心意更新而變化」(羅十二2)，結果都是隨已意變化。他們的事奉是用「屬靈」的新瓶裝上「屬世」的舊酒，一邊幫神傳福音、一邊實現自己的雄心壯志，換一個跑道來滿足肉體的成功欲；結果是勝必驕、敗必餒，被人拒絕就倍感受傷，被肉體碰撞就用血氣反擊，越事奉、肉體越大。

2.而承認自己「敗壞」、「不能」的人，是承認自己「肉體之中，沒有良善」(羅七18)，能力和智慧一定會放大和加速肉體的敗壞，「屬靈的公式」只是倚靠肉體去對付肉體。因此，他們拒絕肉體、放棄捷徑，「只誇我們主耶穌基督的十字架」(加六14)；承認心意只能被聖靈「更新而變化」，連「立志行事」也是神在「心裡運行」(腓二13)的結果。他們的事奉是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」(羅十一36)，在與神同工的過程中對付肉體，真心承認「我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的」(路十七10)；結果是勝不驕、敗不餒，被人拒絕時能發現自己的虛榮，被肉體碰撞時能察覺自己的敗壞，越事奉、肉體越小。──《聖經綜合解讀》

對於一個落難的人來說，追憶往事並不能自我安慰，只會帶來更大的傷痛。三至二十八章冗長的辯論，就像剝洋蔥，層層剝開約伯的內心，最後逼出了二十九至三十一章的獨白，讓約伯直面內心最深之處的「我」。「十字架討厭的地方」(加五11)，就是讓我們經歷肉體生命被剝開的痛苦過程，然後真正地認識自己、否定自己。沒有人能不拒絕自己(太十六24「捨己」原文)而得著生命，因為主說：「要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」(太十六25)；也沒有人能不經過十字架而心意更新，所以保羅所傳的福音，是「只知道耶穌基督並祂釘十字架」(林前二2)。──《聖經綜合解讀》

　　約伯為什麼這樣竭力為自己辯護呢？因為他被指控罪大惡極。這些指控不能不予以駁斥。約伯追述自己過去的快樂，是為了通過對照，強調他目前的巨大不幸。──《SDA聖經注釋》

【思想問題(第29， 30章)】

１　試從約伯的回顧想像他受苦前後境況的不同、與神關係的變化。參19：7~22； 23：3等。

２　與約伯友人一般，外人均從他的遭遇來審判他、鄙棄他。今日教會內外有否憑境遇判斷人？

──《串珠聖經註釋》

【伯二十九1~三十一40】這是約伯最後的陳詞，他的總結包括三部分：1，舊日景況的追憶—(1)往日的幸福生活(二十九2~10)；(2)他的福氣(11~17節)；(3)他的自信(18~20節)；(4)他受到的尊敬(21~25節)。2，現在的苦難——(1)人人看他不起(三十1~8)；(2)受到的恥辱(9~15節)；(3)現在的悲苦(16~23節)；(4)今昔的比較(24~31節)。3，為過去守道不偏自辯—(1)自言完全正直(三十一1~12)；(2)未濫用自己的地位(13~23節)；(3)心地純潔(24~34節)；(4)要求用事實證明其非(35~37節)；(5)若自辯虛假願受咒詛(38~40節)。――《啟導本約伯記註釋》