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约伯记第七章短篇信息
目录：
约伯记笺记(七章)(于中旻)
约伯第一次答辩以利法（二）(台北基督之家)
约伯记第七章(康来昌)
约伯记第七章(黄登煌)
悲哀人生(7章1至21节)(香港读经会)
约伯记笺记(七章)(于中旻)
患难中的愿望
人算甚么，你竟看他为大，将他放在心上？（伯七：17）
痛苦的压力那么沉重，几乎超过人所能够负担的极限。苦难中的人，如果苦难不能快快过去，就宁愿生命能快快过去，好放下那长久压在身上的担子。
现代人常说，人应该有“隐私权”，有过犯案记录的人，更坚持这权利。偏偏现在这资讯时代，最难保守个人隐私。其实，在很早的时候，人就不愿谁知道他私下的事；当他发现，或感觉有谁在一直注意他的行动，即使是完全出于好意，也会感到是一种无形的重担。
神是无所不知的。祂知道我们的一切，关注我们的安全，这实在是极大的安慰。不过，敬畏神的人，会有神常在注意我们行动的感觉；本来是看顾，变成了看守，监视，安全变成了威胁。人越知道自己不是无罪，越感觉不自然。约伯说：
人算甚么，你竟看他为大，将他放在心上，
每早鉴察他，时刻试验他。
你到何时才转眼不看我…（伯七：17-19）
诗人曾向神说：“人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？”（诗八：4）表面看来，语词相似，但心境大有差别：一个是因为神的眷顾周全而感恩；一个是因神的无所不察而畏怯。我们可以相信，约伯没有离家作浪子的意念。但不免会想到，他在神的面光之中的觫栗：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”（诗一三九：7）正是这种心情的表露。难怪有的人宁愿没有神，或是可以找到一个神看不到的死角，可以为所欲为！
但约伯不能愚昧自欺，像鸵鸟把头埋在沙中。他所经历的是信神的惶惑：我又不是能兴风作浪的海怪，能够破坏秩序；即使有罪，也不会伤害到神啊！这个不足轻重的小子，哪值得神的注意？（伯七：11-21）
约伯虽然没有甚么具体的罪行，但他深心有罪咎感。因此他说：你知道我的本质，是出于尘土，为何对我要求这么高？你“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”只有在基督的里面，靠祂罪得洁净，才可以向神坦然无惧；而内心日日更新，所盼望的不是死亡寂静的安息，不是与神分离，有被遗忘的自由，而是永远与神同住，在荣耀中。
约伯第一次答辩以利法（二）(台北基督之家)
经文：伯七章
这章圣经我们看见，约伯在痛斥以利法之后，就转向神倾吐他的苦情，这也是他以后与朋友反复辩论时，所常有的习惯！他向神所说的这些话──有诉苦、有哀求、有抗议、甚至也有撒娇。他实在是一个与神有密友之情的人。感谢主！为着我们有这样一位可以让我们倾心吐意的神感谢神吧！
这章圣经第1-10节约伯用了许多比喻来描写人生，将一个没有指望，没有神的人，一生是何等虚空痛苦，描写得十分生动：
第一、「人生如战场」。第1节我们看见：「人生如战场」。满了倾轧，没有平安。从小就活在不断争斗之中，心中常常患得患失、忧忿不安！不仅如此，我们一生都在与罪恶、与肉体、与世界、与恶者争战中，而且常常是软弱、失败被掳掠的。
第二、「人生如奴工」。第1、2节我们看见「人生如奴工」。汗流满面才得糊口，唯有黑夜才得片时安宁。好像人生就只是为了生活而活着，不知道有何生命的意义和价值。
第三、「人生如织布」。第6节约伯说「我的日子比梭更快」。所谓「光阴似箭，日月如梭」，乃是形容人生的短暂易逝，而多少人总是如同行尸走肉一般地过日子，有句话说：「有许多人过得好像自己不会死，却也有许多人死得好像从来没有活着一般」。这正是没有神的人生！浪费生命，虚度光阴！
第四、「人生如云烟」。第9节约伯说人生如同「云彩消散而过」。人一旦离开人世，即刻如过眼烟云被世人忘得一乾二净！
以上就是没有神的人生的最佳写照。人生是痛苦、虚空而短暂的。然而，有了神我们的人生就不再如此地绝望！因为我们知道：
第一、「人生如战场」！然而我们可以靠主打一场美好的仗，我们可以靠主战胜肉体、罪恶、世界和恶者！
第二、「人生可以为主作工」！我们知道我们生命的意义和价值，因此我们可以喜乐地为主作工！
第三、「人生可以织出金缕衣」！生命的确是飞逝的，然而我们可以使用我们这短暂的生命，创造永永恒的价值！让我们织出我们的生命是一件美丽、高贵、有价值的「金缕衣」！
第四、「人生可以如云彩般成为主的见证人」！我们可以让我们的生命是充满色彩的，以致我们的生命可以如同云彩般地围绕所有认识我们的人，激励他们为主而活，活得更精采！
第11-21节的经文中，约伯认为「神太注意他们」，第17节约伯说：「人算什么，你竟看他为大，将他放在心上」！约伯不够认识神的慈爱和恩典，以致于竟然面对神的「眷顾」是充满惧怕！真是可惜！我们当如大卫一样，常常是被神奇妙的恩典感动，以致于我们向神说：「人算什么，祢竟顾念他」！
约伯记第七章(康来昌)
第一轮对话：约伯回答以利法（二）
约伯续述自己的困乏
七1 人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？
「人在世上岂无争战吗？」这是在约伯记里有名的一句话，人在世上有争战、有试炼、有艰难。因此意思是在争战、打仗久了，当然希望有和平。「雇工人的日子」就是有工作。不管是指老板或者员工，都指望什么？有一天能够收工：工人希望不要再做了；老板希望工作做完了。我们在世就是：这日子太累、争战太多了，我们希望有和平、能收工。
七2 像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；
这形容得我们不太容易懂，「黑影」就是黑夜。到晚上，不用再做工，可以休息一下；若是工作中的「黑影」就是指遮荫的。「雇工人盼望工价」当然也是盼工价，但从这里来看，还是更多盼休息；做完了，可以休息。
七3 我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。
「我也照样」我真是希望休息一下。这么多的困苦岁月，我希望我在夜间可以休息一下。
七4-5 4我躺卧的时候便说：我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来覆去，直到天亮。5我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。
这都表示约伯在睡的时候也不安，我想是他的身体好痛、好痛。这真是约伯更大的痛苦，因为躺着、醒来，都是痛苦。本来这是一种咒诅，在申命记廿八章讲到人如果离开神，那咒诅到最后就是：晚上说巴不得白天才好；白天说巴不得晚上才好（申28：67）。约伯现在也是，他没有安息，晚上也睡不好，白天更是累，到处都在痛。
七6 我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。
「梭」就是织布机上的梭子，动得很快的。这么快的动、累，但都消耗在无指望之中。没有指望，这个痛、苦，什么时候才结束？事实上他的日子不是比梭更快，我想是度日如年；比梭更快的意思是痛苦一直来，没有能够解脱的盼望。
七7 求你想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。
「求你想念」这个「你」应该是指神，不过恐怕也是指以利法。你也想想我啊！我眼睛不能再看到福乐了，能不能让我早一点死，如果不能在世上让我马上有福乐的话？
七8 观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。
这是一个盼望，你们不要再来看我了。再看我就是一天到晚挑我的毛病、说我，我不在了。
七9 云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。
七10 他不再回自己的家；故土也不再认识他。
约伯还是盼望神替他申冤
这是在讲到虚空，他希望死亡；但我想他也悲哀，最少希望申个冤吧。真的，约伯不希望就这样死。我想有时候人自杀是因为完全绝望，否则再累，总还希望有个得直、安息的时候。「故土也不再认识他」这也是悲哀的心，是指着诗篇一零三篇16节，「经风一吹，便归无有；他的原处也不再认识他。」不再被认识、不再被记念，被忘记了。圣经有讲到恶人死了以后，大家不再认识他，像那利巴嫩的香柏树垮了、没有了、不再记念了。约伯还是希望有被记念，他不是希望真的死。这时候他向神有一点呼吁，这呼吁我想也是对的（对朋友也是一个呼吁），就是盼望（即便看来还是有一点埋怨）神替他申冤。
七11 我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。
约伯要吐露哀情
这个我也求主帮助我们。诗篇里也很多这样心里忧伤，然后口里说出来。以利沙，养他那位书念的妇人，儿子死了以后，来抱住以利沙的脚，基哈西要拦阻，以利沙说：「不要拦阻她，因为她心里有苦情，耶和华没有告诉我她的苦在哪里」。有苦情我们不禁止；当然我们在神面前倾心吐意，对人倒不一定要说，因为对人说不一定造就人，更不一定造就自己。约伯现在要说。如果我们真的有朋友有难过，他愿意说，我们也能听，也能用神的话跟他讲，是很好的。不过我要说，今天很多人吐苦水是倒垃圾，那就不好。我们应当把这个都倒在神面前，不要倒在人的面前，变成啰唆、不断的倒垃圾，把人家都吓跑，自己问题也没有解决。
七12 我对神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？
约伯问神为何打压他
洋海要防守吗？在诗篇里也有讲到。因为以色列人对海比较怕，所以圣经里讲到海，常常好像有比较负面的（像是需要防守）；约伯记后面也有讲。「你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。（诗104：9）」定了界线，不要让那狂妄的大海过来，要防着他。「大鱼」是海中的怪物，也要防着他来作怪。我不是海，你为什么要防着我？随时随地要打压我？
七13-14 13若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，14你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，
约伯真是连睡觉都不能平安，神会吓他；白日、黑夜、清醒、睡眠，都难过。
七15-16 15甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。16我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
约伯在痛苦中觉得日子虚空
这段话非常非常的感动、非常非常的好，约伯把自己心里的话讲出来：你不要防我，leave me alone。我好累好累，你为什么要吓我？我要死了、我不想活了，你就让我死吧，人一生的日子都是虚空。其实不是虚空，只是在这么痛苦的时候觉得虚空。
七17-21 17人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？18 每早鉴察他，时刻试验他？19你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？20鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？21为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。
约伯怨神为何如此看重、试炼他
这是诗篇第八篇，本来是很正面的话：「人算什么，你竟眷顾我？」但约伯这时候的意思是：我算什么？你太看重我了。你就是一直在那里看我有没有毛病，然后来打击我。各位，生活中是这样，不管是在很顺利或很多痛苦的时候，神实在看我们为大、神实在鉴察我们。但我们希望这些鉴察、试炼，我们都知道主是为我们好。像诗篇一三九篇一样。神是很看重我们：「耶和华啊，人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！（诗144：3）」；希伯来书二章6节也讲这话。神看重、看顾我们，这并不是坏事，让我们很感恩；当然试炼、看重我们的时候，有时我们会说：放了我吧。有时我们觉得祂不是看重，就是鉴察我们的罪恶；然后有罪的时候祂又一直攻击我们，以我们为箭靶子，让我们厌弃：好了，你不要再炼我了；要就让我死，要就赦免我；你要再继续这样，我真的活不下去了。这个「你」当然是指耶和华，也是指朋友，你再这样代耶和华责备我，我真是不想被你们找到。这是很艰难的人说的话。我还是说，求神给我们同情心；也求神使我们如果要被祂试炼的时候，给我们盼望和力量、信心，能够持守下去。
约伯记第七章(黄登煌)
二、转向耶和华发出悲叹（伯七章）
约伯在伯六28〜30请求朋友以公正的立场用心来了解他 之后，因对友情的失望，未及等待朋友回答，随即在第七章 转向神，为自己的苦境悲叹。全章分作三段来讨论：（一）悲叹人生如奴役（伯七1~8) ； (二）悲叹人生多忧患（伯七9-16)；(三）悲叹人生诚卑微（伯七17~21)。
1.悲叹人生如奴役（伯七1~8)
约伯在伯七1~8悲叹他的人生如奴役，他先以雇工和奴仆比喻人生是奴役（伯七1~2)，接着为自己的苦境悲叹（伯 七3~6)，末了不禁向神发出无奈的怨言（伯七7~8)。
A.人生如奴役的比喻（伯七1〜2)
约伯因自己的苦境而以雇工和奴仆比喻人生是奴役，他 在伯七1~2说：「人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人 的日子吗？像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。」
人在世上岂无争战吗？「争战」（sava)指「劳苦」、「劳 役」，如雇工、奴仆为生活而搏斗；「雇工人」指按日计工资 的临时工，工作辛劳，生活却没保障；「奴仆切慕黑影」的「黑 影」，指太阳下山，喻指死亡；奴仆每日劳碌不息，唯一的期 待就是黄昏来到，工作结束，卸下重担。
约伯以这二节经文流露出他受苦中的感受：他的人生好似十分辛劳的奴仆或雇工服苦役一样，日子难挨，唯一的盼 望就是黑影来到，也就是死亡临到，才得以卸下苦难这个重担。他在苦境中，对人生流露出多么悲观的论调。
B.身陷苦境的悲叹（伯七3〜6)
约伯接着在伯七3~6指出，他目前身处的苦境和奴仆雇工困苦的日子相比，甚至有过之而无不及。
首先，他在伯七3〜4感叹自己人生的劳苦。他说：「我也 照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。」（伯七3)
「困苦」（show’）：虚谎、无聊、空乏，形容这些日子实在浪费；「疲乏」指「患难」（参考伯三20，四8 ，五6) ；「夜间的疲乏」指白天劳苦工作，精疲力尽，夜间因而辗转难眠， 早晨起床，更感疲累；「为我而定」原意是「计算」；表示这种疲乏对我来说，数算不完，却又无法逃避，只有在无奈中 默然承受。约伯在本节的意思是：雇工、仆人一日日、一月 月劳苦工作，每天晩上则带着疲乏的身体辗转难眠，早晨起 床，又带着疲累的身体继续劳苦的工作；我约伯也一样，劳 苦、疲累，似乎没有止期，直到入土。约伯藉此形容这苦的 难捱和不知何时结束的无奈。
约伯在伯七4对伯七3的意义加以补充，说：「我躺卧的时候便说：我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来覆去， 直到天亮。」由于白天太劳累，以致夜晩躺在床上尽是反来覆去。「反来覆去」指「辗转难眠」。
约伯在伯七3〜4感叹了自己人生的劳苦之后，接着在伯七5〜6说出如此感叹的理由：生命为疾病所折磨，又为死亡朽坏所威胁。
他说：「我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。」
「虫子」喻指毒疮破裂流出的脓汁；「尘土」喻指伤□所 结肮脏的疤；「梭」：他视生命的消耗好像织布机的梭一般，左右摆动，极其迅速，都消耗在无指望之中。「指望」（tiqwa) 字根为qwh ，与「线」qaw相近，梭没有线，布就织不下去了；约伯藉此比喻他那严重的毒疮，使他身体再也没有复原的盼望。约伯在伯七5~6道出了他受苦中的感受：生命在无 指望中快速的消耗，终至耗尽而终止，何等绝望的声调。
C.无奈的怨言（伯七7〜8)
约伯感叹他的生命将在苦难的折磨下无指望的终止，不 禁发出无奈的怨言。他向神说：「求你想念，我的生命不过是 一□气；我的眼睛必不再见福乐。」（七7)约伯的意思是 ：神啊！祢所造的生命只是一□气而已吗？生命犹如一阵去而不返的风吗？生命中没有可见的福乐吗？那未免太空虚了。
他接着说：「观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。」（伯七8)
「观看我的人」，指三位朋友；他们看着我约伯受苦，只联想到我犯罪，没有同情，没有安慰，却有诸般的指责；但 他们很快就再也见不到我了，因为我即将离世。「你的眼目要看我，我却不在了。」约伯的意思是：神啊！祢到如今还使 我得不着福乐，等到祢要看顾我的时候，恐柏太迟了，因为我已经不在人世了。
D.小结
约伯在伯七1~8至少传递了二项信息：（一）毒疮使他肉身极其疼痛，也使他辗转难眠；（二）受苦中的生命在无指望 中快速的消耗，且即将耗尽而终止。约伯的朋友不知道听到了没有？若是听到了，又该作出什么响应？
2.悲叹人生多忧患（伯七9~16)
约伯在伯七1~8悲叹他的人生如奴役之后，接着在伯七 9-16悲叹他的人生多忧患。首先，他以速散的云彩比喻生命的虚无(伯七9~10 )；其次他抗议神待他太严厉（伯七11〜12 ) 接着感叹忧患太沉重（伯七13~14)；末了不禁发出无奈的怨： 言（伯七15~16)。
A.人生虚无的比喻（伯七9~10)
约伯悲叹他受苦的生命实在虚无，他在伯七9~10以速散 的云彩来比喻他那受苦的生命：「云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。他不再回自己的家；故土也不再认识他。」
「云彩消散而过」，云彩如烟一样，一经散开，就会消失，不再返回；约伯借着「云彩消散而过」一方面悲叹他那被毒 疮蚕食的生命如云如烟般的消逝，消耗在无指望之中；另方 面感叹逼近的死亡将使他的生命如烟云一般消散，归于无踪。 「他不再回自己的家；故土也不再认识他。」约伯在此 感叹死亡是条单行道，一去不返，去世的人也丧失了原有的身分。
B.情绪激动的抗议（伯七11~12)
约伯误以为长满全身的毒疮是神对他的攻击，要使他的生命如云如烟般的消逝，因此，他激动的说：「我不禁止我 □；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。」（伯 七11)
「我不禁止我口」：不再考虑是否敬虔，因为敬虔的人，不冒失开口，不心急发言（传五2) ；「我灵仇苦」指他正处 在极端的愁苦中，离死期不远，又被朋友指责谩骂，因此他不再顾忌发言是否有失敬虔了。
他激动抗议的内容记载在伯七11~12 ：「我对神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？」
「洋海」（yam)前有定冠词，是迦南神话中的海神，常兴风作浪，使航海者不敢出海；「大鱼」则是海怪拉哈伯（赛 五十一 9);约伯认为自己只是一□气、一阵风、一片云（伯 七7~10) ，哪里是一头造成混乱的怪兽！「你竟防守我呢？」 「防守」指既囚禁又上铐，免得脱逃；约伯认为自己的罪没 有那么大，但神为什么却将他当作洋海和大鱼来对付呢？ 为什么加在他身上的苦难，有如手铐和脚镣，紧紧将他囚禁呢？
C.忧患的悲叹（伯七13~14)
约伯在伯七13〜14解释他将神加在他身上的苦难，视如手铐和脚镣，紧紧将他囚禁的理由。他向神发出这样的悲叹：「若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。」
「若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情」。「解释」，肩负，挑起痛苦的重担；约伯在此以自嘲的□吻说，我 在受苦中，朋友虽来探视，但一开□却只有一味指责，毫无友情，又没有从神来的安慰，只有在床上睡眠，暂时忘记一切苦情，才会得到安慰。
如果在床榻上因睡眠而暂时忘记痛苦，是我在困境中唯—的安慰，但这样的愿望也无法得到；因为「你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。」「恐吓」指突然的惊慌；约伯在此指出，他在床榻上，神却使他恶梦连连，突然惊醒，心悸不已。这 是约伯将神加在他身上的苦难，视如手铐和脚镣的理由。
D.无奈的怨言（伯七15〜16)
既然连在床榻上因睡眠而暂时忘记痛苦也不可求，约伯不禁发出宁肯噎死这样的怨言。他说 ：「甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。」（伯七15)
「噎死」：窒息而死，本指病危因喘不过气而断气，约伯在此只是表明受不了痛苦的煎熬，宁可一死了之；「胜似留我 这一身的骨头」：约伯感叹被病痛折磨的他，彷若一具皮包着骨头的干尸，既是如此，神又何必使我活着受苦呢？
他又感叹着说：「我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧， 因我的日子都是虚空。」（伯七16)
「我厌弃性命」：我对活着已感到厌烦了，「不愿永活」：不愿再活下去了，因为活着只是受罪；「你任凭我吧」 ：求神停手；约伯已经放弃自己，因此求神也放弃他；因为我的日子都是「虚空」：除了痛苦，没有其他的内容。约伯真是万念俱灰。
E.小结
约伯在伯七9〜16又传达出二项信息：（一）他误以为苦难是神对他的攻击；（二）他在苦难中既没有友情，又没有 神的安慰，且无康复的盼望，而万念俱灰。三友既连袂前来为他悲伤，是否听到他的心声而思考该怎么帮助他呢？
以圣经咨商的角度来看，三友的咨商是失败的。圣经咨商的首要自标就是「灌注希望」。但从约伯的悲叹和无奈，丝毫看不到三友带给他盼望。
3.悲叹入生诚卑微（伯七17~21)
约伯继悲叹他的人生多忧患之后，又悲叹他的人生诚卑微（伯七17〜21 )。他首先感叹神为什么苦苦不放过他（伯七 17-18)；接着求神让他喘一□气（伯七19)；末了埋怨神将他当作箭靶子（伯七20〜21)。
A.悲叹神对他苦苦相逼（伯七17~18)
约伯在伯七17〜18感叹地问神：「人算甚么，你竟看他为 大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他？」
「人算甚么，你竟看他为大」，这句话在诗篇八4~5和一四四3本是对神将微不足道的世人提拔至高位而发出的惊叹与赞美；但约伯说这句话，含义却是反面的：「人算什么，神祢竟苦苦不放过他？」「将他放在心上」：不是眷念关怀人， 而是吹毛求疵，找出缺点与错误，加以重罚。所以约伯惊惧不安，唯恐随时受惩治。
「每早鉴察他」：每早鉴察并向他发烈怒；「时刻试验他」，「试验」本指熬炼金属，以去杂质；约伯喻之为「痛苦患难」，神时时将痛苦患难降给他。
约伯误以为他所受的痛苦患难是神吹毛求疵，找出缺点与错误，加以重罚的结果，他感叹这样的人生是「终日遭患难，每早晨受惩治」（诗七十三14)的卑微人生。
B.祈求神让他喘一口气（伯七19)
约伯在悲叹神对他苦苦相逼之后，不禁向神发出呼求 「你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？」（伯七19)
「你到何时才转眼不看我」：约伯误以为神一看他，灾害就临到他，因此求神转眼不看他，不要鉴察他并向他发烈怒； 「才任凭我咽下唾沫呢？」使我可以喘一□气呢？
约伯在痛苦中强烈表达他渴望能够透一会儿气，可见他在苦难的折磨下，已经到了喘不过气来的地步了。
C.埋怨神将他当箭靶子（伯七20~21)
约伯在难以承受苦难之下，不禁埋怨神将他当箭靶子。他说：「鉴察人的主啊，我若有罪，于祢何妨？为何以我当祢的箭靶子，使我厌弃自己的性命？」（伯七20)
「我若有罪，于祢何妨？」约伯以假设语气，表明自己无罪；即使有罪，又怎能影响神的作为呢？因为人的一切行为微不足道；「为何以我当祢的箭靶子」：当作祢攻击的目标；「使我厌弃自己的性命？」祢如此厌烦我，既要除去我而后快，我对这活着只是受罪的性命（参考伯七16)还有甚么留恋的呢？神啊！祢为什么如此待我呢？
约伯接着埋怨神为什么不赦免他的过犯：「为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。」(伯七21)
「为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？」约伯的意思是：果真我有什么我不知道的罪，祢为什么不赦免呢？祢为 何反而要像严父般的对付我昵？「我现今要躺卧在尘土中」： 神啊！祢如此苦苦相逼，我立即就要死了 ；「祢要殷勤地寻找我，我却不在了」：那时，祢再反悔或再相逼，一切都太迟了。
D.小结
当约伯丧失财产、儿女、全身长满毒疮时，曾责备要他「弃掉神死了吧」的妻子为愚顽人（伯二 9~10);但在以利法指他受苦是犯罪遭神刑罚之后，约伯顿感万念俱灰。因为以利法的话，使他在苦难中既感受不到友情，又没有神的安 慰，且无康复的盼望。这一连串的危机使他几乎有了「弃掉 神死了吧」的念头。因为一连串的危机既冲击他的信仰，也冲击他对生命的看法。
a.—连串的危机冲击他的信仰
他过去所认识的神是一位眷念关怀人的神，关怀着他的家庭与事业；但以利法的话，使他在苦难中，觉得神是一位 吹毛求疵地寻找他的缺点与错误，为要降罚予他的神。约伯的信仰受到大大的冲搫。
b. —连串的危机也冲击他对生命的看法
过去他责备要他「死了吧」的妻子为愚顽人（伯二 9~10);但以利法的话，使他在被忽略、被误会、被中伤、且 康复无望下，万念俱灰，一再透露「求死」的念头（伯六8~13， 七 15-16、21)。
约伯不平衡的情绪，显然需要三友的倾听、了解、与鼓 舞，来创造稳定和理性的气氛，好叫他的情绪恢复稳定；他 也需要三友以活泼、轻松的对话，使他顿悟神仍顾念他、朋友仍扶持他，好恢复对神的信心，重拾生之勇气。
但三友如何处理约伯的危机呢？这就引我们来看约伯第二个朋友比勒达对他的咨商。
三、问题讨论
1.约伯对以利法的观点作出怎样的回应？约伯为什么如此回应？
2.约伯为什么一再透露「求死」的念头（伯六8~13，七 15-16、21) ？
3.以利法对约伯的咨商，为什么得到反效果？他究竟犯了什么错误？
悲哀人生(7章1至21节)(香港读经会)
祈祷： 父神，感谢你，虽然人生苦短，但只要有你同行，我就可以感到安全和喜乐。
这章经文是约伯对人生的描写，在极度痛苦中，他对人生的看法虽然倾向悲观和偏激，不过未尝不是人生苦短的真相。全章可分为三段：1人生充满劳役（1∼8）；2人生是徒然的（9∼16）；3人生是渺小的（17∼21）。
首先，约伯以奴仆生涯作为人生的写照。人经常与生活争战，有如打仗。「奴仆切慕黑影」（2）意思是作为奴仆的，只盼望黑夜来到，可以稍为休息。同样，雇工辛苦整天，只希望得着应有的报酬。人在劳苦后，应该可以休息，然而却不得安睡（4），这是因为心中充满苦涩，夜难成眠，再加上疾病的折磨及死亡的威胁（5），人生实在无望。约伯向神祈求，求神纪念他，因为神好像已经把他遗忘，不再理会他了（7）。更令人难受的是，约伯感到他的朋友只在观看他的苦境，直到他死亡（8）。
约伯以出现片时便消散的云彩来形容人生的苦短及不可再（9）。生命只此一次，不会再有另一个人生。观此苦境，约伯只希望能用言语表达心灵的苦恼（11），他抱怨神为甚么好像以他为强敌（如海洋，如巨鱼），百般压迫他（12）。神给予人黑夜，本是要赐人在一天辛劳之后得着安睡，身心灵得着休息，怎料在夜里恶梦连场，梦醒时仍心有余悸（14）。约伯慨叹如此人生不如死了作罢（15∼16）。
最后，约伯向神表示他的不满，直言人本是微小和有限的，但为何神要过分地看重他、对他吹毛求疵、严严的鉴察试验他、使他连咽下唾沫的时间都在惊恐中呢（18∼19）？人是微不足道的，尽管自己犯了罪（何况约伯不认为自己有犯罪），对神来说仍是没有丝毫影响的，为何神要对他苦苦追讨，直到他死的日子呢（20∼21）？
人生苦短，其中又苦难重重，乍看下实在没有意义。生命充满痛苦，主要的理由如下：1人类始祖犯了罪，使我们受咒诅。2我们自己犯罪，引来恶果。3别人犯了罪，影响了我们。4魔鬼的攻击。5神对我们的考验。从积极的角度看，苦难使我们成长，藉此更了解生命的短暂，更向往天家，以致我们在平顺的日子中仍寻求神，好明白自己在世的使命，努力事奉祂。
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