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约伯记第八章短篇信息 目录： 约伯记笺记(八章)(于中旻) 比勒达第一次发言(台北基督之家) 人际关系：不要胡乱猜测(圣经姊妹版注释) 约伯记第八章(康来昌) 约伯记第八章(黄登煌) 比勒达的谏言(8章1至22节)(香港读经会) 约伯记笺记(八章)(于中旻) 持久的欢笑
神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人（伯八：20） 人本的文化，如同瓶中之花，无根之木，所有的只是眼前欢，看来青丽鲜艳，不久就要枯萎凋谢。 蒲草…芦荻…比百样的草先枯槁， 受苦的原因，虽然多出于罪，但人的情形各有不同，总不能用古人的指教和知识，当作万应的模式。虽然比勒达说得不错：“我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿”，短命的人，不能看到永恒的事。不过，圣经说的：“当审判的时候，恶人必站立不住”（诗一：5-6），并不保证常是立即可见。用来衡量约伯，并不恰合。如果他看到约伯后来的结局，就可知他真是短浅之见了。 比勒达第一次发言(台北基督之家) 经文：伯八章 这章圣经是约伯的第二个朋友比勒达的第一次发言。我们看见他对约伯的劝勉比以利法更加有害而无益，因此从他的错误中可以给我们一些的提醒： 第一、我们要更多接纳在受苦中的人所说的话语。第2节我们看见，比勒达一开口就责备约伯「多发狂言」，因为约伯的确说了一些似乎有些抱怨或对神不谅解的话语。第七章20节约伯甚至说：「神把我当箭靶子」这样的话语。以致于比勒达就责备约伯的话语如同「狂风」。是的！弟兄姐妹们！当我们去安慰受苦的弟兄姐妹时，我们也当留意、当我们听见他们说一些我们认为「不合真理」，或者「没有信心、怀疑神」，甚至「抱怨神、责备神」的话语时，我们也可能会如同比勒达一样去阻拦，或者辩驳，甚至责备他们，一方面我们会为神「打抱不平」，一方面我们希望赶快纠正他们，免得他们软弱跌到了，也许我们的用意是好的，然而却可能如同比勒达一样，适得其反。我们当知道，在受苦中的人，他们的多言或者一些不当的言语，一方面是苦闷的发泄，另一方面，正是他们竭力寻求答案的表现，我们应当给他们足够发泄的机会，让他们一吐为快，这是一个疗伤的过程，当他们发现我们能同理他们时，他们更能够接受我们用「真理」给他们的帮助！ 第二、不要在人的伤口上撒盐巴。我们看见比勒达在约伯面临丧子之痛的时候，第4节他竟然说约伯的儿女的死亡是因为得罪了神！这真是让约伯更加伤痛！因为我们知道比勒达和其他两个朋友都一致认为人会受苦是因为罪的缘故，因此以利法只是暗指约伯犯了罪，比勒达却是大胆地假设约伯的儿女是因犯罪而死！不仅如此，我们看见第11-22节中，比勒达用了许多的比喻指出──就像蒲草不能没有泥，芦狄不能没有水一样，人不能忘记神。忘记神的人会如同蒲草和芦泥一样，虽然一时长得很快，一下就会枯干了，他暗指约伯就是这样的人，他认为约伯一定就是不够虔敬，以致于他所有的都失去了。第14、15节他更指出，约伯过度倚靠他所有的财物，以致于神让他站立不住，让他看见他所倚靠的是「蜘蛛网」，是靠不住的。这样的讲论似乎很有警世的作用，但是对于约伯却是不适用的，反而是在他的伤口上撒盐巴。因此弟兄姐妹们！当我们在安慰那些在受苦中的人时，我们当然也可以提醒他们先在神面前求神光照，然而我们应当尽量的陪伴他们，只要他们是属神的人，神会自己光照他们是否有得罪神的地方。而相反地，当我们在苦难中时，我们反而应当求神光照我们，看我们里面有什么得罪神的地方，是否我们忘记了神？正如比勒达所说的一样，当我们殷勤的寻求神，神必不丢弃我们！ 人际关系：不要胡乱猜测(圣经姊妹版注释) (8:1-22) 约伯记第八章(康来昌) 第一轮对话：比勒达的话
八1 书亚人比勒达回答说： 八2 这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？ 比勒达听约伯的话就愤怒起来
比勒达一开始讲，就隐隐看到他们在那里争吵；安慰人变成双方吵架，实在不好。他们里面有真理、也有爱，但有血气。求神帮助我们有他们的优点，不要有他们的缺点；但我们一定也有缺点，求主也赦免，让我们更谦卑。「口中的言语如狂风」约伯这极痛苦的人说出的话，像莎士比亚的剧；莎士比亚的剧恐怕也不能跟他比，要最好的演员讲那最沉重的话，我们才能想象那话惹了比勒达多大的愤怒；约伯自己也是相当愤怒。 八3 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？ 神绝对公平，我们不要抱怨
这话当然绝对正确。我们看到有人说类似的话，说得也很激昂，神也很喜欢：创世记十八章25节，当亚伯拉罕在耶和华面前为所多玛、蛾摩拉，或为罗得祈求时，就讲这样的话。他六次在神面前讲这样的话，而且是站在耶和华面前，甚至好像是亚伯拉罕不准耶和华走。亚伯拉罕是很严重的说，你可以把义人和恶人一起杀掉吗？你要公义！亚伯拉罕刚开始求的是：你不可以把他们一起消灭，你要很公平，但最后是你要把他们一起赦免；这好像你不大公平。当然我们从整个圣经来讲，神的义、神的公平里面也有神的爱，这我在这里就不谈了。神是不会偏离公义的，所以亚伯拉罕在那里可以大声的向神求；神绝对在祂没有不义，绝对是公平。当我们受到打击、管教时，我们都不要抱怨神。当然如果我们觉得不舒服，向神诚恳、诚实的表达我们的心意，也是对的。 八4 或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。 比勒达说约伯受苦或许因儿女犯罪
这我也讲过，也许他们在吃喝时是可能不当，但约伯有帮他们献祭。也许这句话也显出约伯的儿女还是有些不好。当然我要说的是：如果不好，总没有跟他们所受到的相称吧？有很多更不好的人，怎么没有死得更惨、更早？也就是我们都承认我们有罪，但在今生的报应里面好像不大公平。我们要承认，是，在今生的报应里是好像不大公平，但神有来生、永恒的报应，那就让我们无话可说，而且只有赞美他。有人问到「或者你的儿女得罪了他」，约伯受苦是不是他儿女犯罪？这我曾提过，整个约伯记都有讲到说约伯很正直，也没有讲到他儿女犯罪；就算他儿女犯罪，我们也知道神不会因为父亲犯罪，加在儿子身上；也不会因儿女的罪，加在父亲身上。在以西结书十八章特别讲到这原则，就是：每个人的义和罪都要自己来担当。父亲的罪孽和美好不会传到儿女、也不会传到孙子身上，每个人要自己负责任。这跟十诫里说：「自父及子，直到三、四代和千代」，也没有冲突。就是神有极大的恩典，当人远离神的时候，神让罪恶的影响，的确会影响到子孙辈。这是会的，各位，如果作父母的不信主，怀孕时吸了很多毒、吃了很多毒品，使小孩子受到影响，那是一定会的；同样如果父母有个很好的胎教、环境，对子孙有正面的影响，这也是真的。就是神对好的影响让他传到千代；坏的影响，神的恩典尽量让他限制住。只不过人一直在犯罪，所以坏的影响就一直出现；人很少行善，所以千代的好影响就很少看到。我们看到会有影响，像以利的儿子犯罪，后来以利和他两个儿子一起死，但这不能说以利儿子的罪，算到以利身上，因为那是以利自己管教失职；事实上可以说是以利的罪恶影响到他儿女，儿女就犯更多的罪。我们也看到当扫罗很不好的时候，他的儿子约拿单非常的好，没有因为父亲的不好影响到他；约拿单很好，也没有看到把他爸爸影响得很好，每个人还是要自己负责。所以儿女得罪了神，神不会算到父母或孙子身上，但会有影响。我们被这些东西影响，求主让我们都不怨、都感恩；如果我们得到的是好的影响，更感恩，而且珍惜。总之，约伯受苦，我一开始就讲到，约伯蒙福、受苦（我们每个人都是），可以说是无缘无故的，神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁救恩待谁，但这是从神那边来讲；从我们人这边来讲，不管怎么样的无缘无故受苦也好、蒙福也好，让我们也都无缘无故，也就是不为身外之物、不是为了我们自己、单单是为了神，我们就绝对、更多、专心的信靠祂，好叫我们领受到祂那种对我们无缘无故的爱。不是因为我们有什么优点、长处，也不是神有什么缺乏，就是祂定意要爱我们，让我们也有这样的爱来爱人。 八5-7 5你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；6你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。7你起初虽然微小，终久必甚发达。 比勒达这话不错，但可更柔和地说
这个，我想，比勒达讲得也没有错，但比较起来，约伯已经相当清洁正直了，那么，神不当为他起来吗？神不当让他公义的居所兴旺吗？神也为他起来，神为正直人起来争战！但很多时候，神也要我们等待，忍耐等候。神会使我们公义的居所兴旺；使我们的家、手所办的兴旺。但也有很多时候，包括在约瑟身上、教会身上、使徒行传的教会、使徒的身上，包括保罗身上，祂使我们公义的居所、使我们因信称义又行得圣洁的居所兴旺起来，常常也要等很久很久的时间，甚至是在我们过世之后。「我们微小，后来会发达」是，义人到最后都是这样子，但不是在今生一定都看得到。而且现在约伯，你如果要给他这样的应许，也不要说他是狂风，你柔和的说：「神会帮助你的，要有信心；我的朋友，不要失去信心，失去信心是得罪神的。」你可以讲严厉的话，但还是柔和又慈爱的。 八8-10 8请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。9我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。10他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？ 有神，一切才有意义
比勒达这样讲得也对：「你就想想前人吧，思想一下！看看神对他们是不是很公平。」我们看要看得远、看得长、看得丰富。对，我们看前人也是一样，但这，我们还是说：有没有信心？有没有把神的话放在心里？如果没有把神的话放在心里，各位我们考查历史，会觉得历史是虚空，或像罗素说的：历史是谎言，历史是完全没有意义的（我想后现代更是这样说了）。如果没有神的话在我们里面，人的一切，包括科学、历史、过去的事，根本都没有意义；我们也没有在里面学到功课，也不觉得里面有功课；我们觉得整个历史就是一个悲哀的事、闹剧、笑剧，是没有意义的。在历史里面我们更多看到邦国、个人的兴衰，很多时候是无理可言、无情无义。我们考查以前的事，会说出所罗门的话：「虚空的虚空」吗？我为什么要持守正直？在传道书里很多，你去考查；考查的结果就是虚空。有的时候好像有一点稍稍可以做的事情，但大的来讲，还是只是我们基督徒更完备的考查，就是：因为我们认识神，我们考查历史，或思想现在或将来，我们都觉得有意义，都可以学到功课。 「我们在世的日子好像影儿」这大卫特别有讲过（代上29：15），还有圣经很多处说：我们的生命好像一个影子，那其实还是个正面的。「我们生命是个影子、不能长存、是虚空」都表示一定要有主，有主就不虚空；自己就虚空、不能长存。有主就长存；没有主，那你继续的一切都是空的。所以要因为信靠神，把这神给我们的东西不致于虚空。现在你手里、我们在这世上预备这些东西，是要为你的圣灵建造殿宇的。大卫在那里讲到「是客旅、是寄居的」：既是客旅，就不要多带东西；是寄居的，就不要眷恋；是影子就一定要奉献给神。就是：留在我们手里都是空的，献给神，就一切都有意义。带太多就走不远，是寄居的，就不要留恋这地方。大卫在那里讲的是我们很好的基督徒生活观点，我们就更要把自己献给神，使我们不是在过空虚的日子。如果我们献给神、信靠神，就会得到很好的答案，我们在世上就会数算自己的日子。 八11-13 11蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？12尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。13凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。 不敬虔、忘记神的人，就像没有泥的蒲草、没有水的芦荻、就是「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁」衰亡得很快。只要不敬畏神的人，指望是很快就没有了。 八14 他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。 「他所倚靠的是蜘蛛网」蜘蛛依靠蜘蛛网可是活得蛮好的，不过很多虫。但这里 讲到的是脆弱，人一弄就破掉了。 八15-19 15他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。16他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；17他的根盘绕石堆，扎入石地。18他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。19看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。 不敬畏神，一切是空的
这形容得也蛮棒的，就是一个忘记神、不敬虔的人。不过这里用来说约伯当然不应该，他没有忘记神。我想比勒达被神责备也是这样：你怎么可以这样污蔑你的朋友？不过若把这用在世人，那是真的。忘记神的人，你所依靠的都站不住、都不能存留。你在「日光之下发青」了、「根盘绕石堆，扎入石地」还是可以被拔起来。这里向下扎根、向上结果，好像很不错、很稳固，但通通都会拔掉。就是说不敬畏神的人，一切都是空的。这话也讲得很对，但你把这说成你的朋友约伯，那就实在是很残酷、很动血气了。 八20 神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。 他道中之乐真的是虚空的，然后以后有人会取代他。但「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人」这话也对，但当完全人受到很多试炼的时候，你应该多扶持他。神不扶持邪恶人，但在世界上，邪恶人很多时候好像被神祝福的一样。 八21-22 21他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。22恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。 这些祝福的话，我们在诗篇里也看过很多，神「以喜笑充满你的口（诗126：2）」我们更希望神以喜乐充满我们的心，口里笑有时心里艰难。「以欢呼充满你的嘴」 是，欢乐！我们因为信靠神就非常喜悦。那「恨恶你的要披戴惭愧」圣经里常常用衣服来形容我们的遭遇：信靠神就披戴义袍；就像新妇披戴整齐一样。但得罪神的人就披戴惭愧、就非常的羞愧。「愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！（诗35：26）」希望他们是披戴这些羞愧、羞辱。诗篇一零九篇29节、一三二篇18节都讲到这些披戴的情形，就是充满这个样子。在以弗所书也看到我们要披上新人、穿上的是新人。「恶人的帐棚必归于无有」这也一定会这样子，但你这样来安慰约伯，好像约伯是恶人，或者是说约伯的得直会很快临到，那就不是很恰当了。因为约伯不是恶人，约伯的得直也没有那么快临到。 约伯记第八章(黄登煌) 第四课比勒达对约伯第一次的咨商 以利法根据人生的经验，指出约伯受苦是「耕罪孽、种 毒害」的报应（伯四8 ) ，因此力劝约伯认罪（伯五8 ) ，否则约伯就是「狡猾」、「狡诈」、「毁谤」、「强暴」、「罪孽」之辈 (伯五 9~16) 。 这使约伯深感委屈、受伤，不只认为以利法的话充满偏见和伪善（伯六5~7，14-27) ，且借着宣告「我的舌上岂有不义吗？我的□里岂不辨奸恶吗？」（六29b〜30 )以坚持他受苦并非犯罪的结果；甚至在难以承受苦难下，不禁埋怨神将他当箭靶子。他说：「鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？」（伯七20) 。 比勒达听到约伯坚持无辜且质疑神为何刑罚他这位无辜的人，认为约伯这样的答辩近乎亵渎神，必须严加谴责。于 是以严厉的□气对约伯进行第一回合的咨商，可分四方面来 讨论：（一）责备（伯八1~2 ) ； (二）论证（伯八3〜21 )；(三） 教导（伯八1~16 )；(四）忠告（伯八17~27 )。 一、责备（伯八1〜2) 听完以利法的劝勉和约伯的答辩，比勒达显然对约伯坚持他无辜且埋怨神感到难以容忍，因此，一开□就责备约伯。兹分（一）责备的内容；和（二）责备的评论来讨论。 1.责备的内容 比勒达在伯八2质问约伯：「这些话你要说到几时？□中的言语如狂风要到几时呢？」 「这些话」指约伯坚持他无辜（伯六30)且埋怨神的话 (伯七 12~21)。 「你要说到几时？」你埋怨神不公义，实在荒缪，到几时才闭嘴呢？ 「□中的言语如狂风」，「狂风」在此代表破坏性的力量；比勒达担心约伯一连串埋怨「神不公义」的话，会动摇他心 中对「神是公义的神」这样的信念，甚至将这样的信念连根拔起。 2.责备的评论 比勒达以责备的□气驳正约伯对神的埋怨，能叫约伯不再埋怨神不公义吗？根据伯六26，约伯显然陷在绝望中，面对比勒达的责备，约伯的响应难免仍是：「你们责备，是责备什么呢」（伯六25) ？ 二、论证（伯八3〜21) 比勒达责备约伯之后，随即在伯八3~7提出他的论证。 兹分五方面来讨论：（一）论证的主题（伯八3〜4 ) ； (二）论 证的应用（伯八5~7 )；(三）论证的根据（伯八 8〜10 )；(四）论证的例证（伯八11~19 )；(五）论证的结语（伯八20~22 )。 1.论证的主题 比勒达论证的主题记在伯八3〜4。我们先讨论这主题旳内容，再提出评论。 A•内容(伯八3〜4) 面对约伯埋怨「神不公义」，比勒达严正指出：「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」(伯八3 ) 「偏离」指「歪曲」，将正的变为曲的。因此，比勒达的论点是：神绝不会扭曲公平，也绝不会扭曲公义。换言之， 比勒达认定神是公义的，且在赏善罚恶上绝对公平，不容置疑。 比勒达接着举约伯子女的遭遇为例，以强化他在八3的 论点。他对约伯说：「或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应。」（伯八4 ) 「或者」（’im)固然有「也许」的含意，但也可译作「实在」；「祂使他们受报应」意思是：祂把他们交在过犯手中， 使他们自食恶果。比勒达的意思是：约伯，你的子女死亡，正是他们犯罪的结果；可见神在赏善罚恶上绝对公平，祂的 公义不容置疑。 B.评论 从比勒达以坚定的立场维护神的公义，显然他认为约伯质疑神的公义，不只错缪，更是不虔，甚至犯了大罪。因此，不惜举约伯十个子女同时死亡为例，作为神绝对公义的左证。我们对此有下列二点评论： 第一、神固然在赏善罚恶上绝对公义，且是代代公认的 「通则」；但约伯是神挑选出来测试的「特例」，不能用人间传统的「通则」来衡量。根据伯一 12、19，他十个子女同时死亡并不是他们犯罪的结果，而是撒但恶毒的攻击。 第二、比勒达举约伯十个子女同时死亡为例来作为神赏 善罚恶绝对公正的左证，不只犯了把「受苦」等同「受罚」 的错误，更是大大刺伤约伯这位父亲的心。比勒达此举显然不具「与哀哭的人同哭」的同理心。 2.论证的应用 比勒达提出伯八3〜4的论证之后，接着引用这论证来劝 导约伯（伯八5~7 )。兹分（一）内容；和（二）评论这二方面来说明。 A.内容比勒达劝导约伯什么事呢？ 第一、他劝约伯「殷勤地寻求神，向全能者恳求」（伯 八5)。「寻求」（shachar)指「早早醒起，迫切祷告」；「恳求」 （chanan)指祈求神施恩；因此比勒达劝导约伯每天当早早醒起，灵修祷告（诗五十七8 ；一〇八2) ，祈求神的怜悯。 第二、他劝约伯要「清洁正直」（伯八6a)。「清洁」指未受污染；「正直」指不弯曲；可见比勒达劝导约伯当认罪悔 改，远离恶事，在道德上端正，无可指责。 比勒达为了强化他的劝导，特特提醒约伯，如果约伯接 受他的劝导，那么神「必定为你起来，使你公义的居所兴旺。 你起初虽然微小，终久必甚发达。」（伯八6〜7) 「神必定为你起来」：神必定大大向你施恩，使你复兴；复兴的内容包括：（一）「使你公义的居所兴旺」：你的家不再 因罪恶而家破人亡，反而因义行而和乐平安；（二）「你起初虽然微小，终久必甚发达」：你的财产不再因罪恶而丧失一 空，反而因义行而大大增多。 B.评论 面对比勒达对约伯的劝导，我们有下列三点评论： 第一、约伯本是一个关注儿女信仰而经常「清早」起来， 为他儿女献燔祭的人（伯一 5)；比勒达却劝导他每天当早早醒起，灵修祷告。这样的劝导，听在约伯耳中，实在讽刺。 第二、神二度称赞约伯「完全正直，敬畏神，远离恶事」（伯一 8 ；伯二 3)；比勒达却劝导他当认罪悔改，远离恶 事。难怪约伯认为朋友用话将他压碎（伯十九2)。 第三、从以上二点评论，可见比勒达对约伯的劝导，是在背离实情下强逼无辜的约伯认罪，约伯怎能接受他的劝导呢？ 3.论证的根据（伯八8〜10) 以利法根据他个人的「人生经验」（伯四8「按我所见」)和「神秘经历」(伯四15)论证神「赏善罚恶」的公义；比勒达的论证又根据什么呢？兹分（一）根据的内容；和（二） 根据的理由来说明。 A.根据的内容 比勒达在伯八8对约伯说：「请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。」 「考问」指「用心寻求」；「前代」指历世历代；「查究」指研究与探索。可见比勒达要约伯用心寻求、研究、探索历 世历代列祖所累积流传下来的智慧。换言之，比勒达论证神公平「赏善罚恶」的根据就是「历代前人经验的累积」。 B.根据的理由 比勒达为什么根据「历代前人经验的累积」来论证神「赏善罚恶」的公平呢？从他在伯八9~10对约伯说的话来看，理由有二 ： 第一、人在短促的一生所能获得的个人经验实在微不足 道。他对约伯说：「我们不过从昨日才有，一无所知；我们在 世的日子好像影儿。」 (伯八9)他的意思是：人生短促，还来不及获得智慧就消失了。比勒达似乎认为以利法单凭个人 的经验，仍嫌不足；也提醒约伯，想知道自己受苦的原因实在「无知」。这是比勒达根据「历代前人经验的累积」来论证神的公义的第一个理由。 第二、历代累积的智慧又牢靠又有力。他继续对约伯说：「他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？」 (伯八 10)「他们」指列祖；「指教」指「给予引导」；从「心里」发 出言语来，强调前人经验的累积，不是仅限于□传或文字记 载，更是他们心灵领悟、透视事物之后的结晶。因此，前人历代累积的智慧，能「指教」、「告诉」当代的人该走的路。这是比勒达根据「历代前人经验的累积」来论证神的公义的第二个理由。 比勒达显然认为，「神的公义」是历代传留下来的金科玉律，不容约伯质疑。 4.论证的例证（伯八11〜19) 比勒达引用三个「历代累积智慧」的例证，说明恶人的实况，藉此显明「历代累积的智慧」能「指教」、「告诉」当 代的人该走的路，进而强化他的论证。这三个例证是：（一） 恶人兴盛如蒲草与芦荻一般短暂（伯八11〜13) ； (二）恶人 所倚靠的是蜘蛛网（伯八14〜15);(三）恶人的结局如连根被拔出的蔓藤（伯八16~19)。 A.恶人兴盛如蒲草与芦荻一般短暂（伯八11〜13) 我们将先讨论比勒达第一例证的内容，接着提出评论。 a.第一例证的内容 比勒达在八11说：「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？」 「蒲草没有泥，岂能发长？」蒲草容易生长，可迅速长到10-15呎，可见生命力旺盛；然而一旦根离开泥土，不能吸取水分，很快就枯萎。 「芦荻没有水，岂能生发？」「生发」指长得挺拔，喻指芦荻生命力旺盛。然而一旦缺了水，却一下子就枯萎了。 他在八12接着说：「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。」 「尚青」指指这二种植物还在生长的阶段；「还没有割下」 指还没有到收割的阶段；「比百样的草先枯槁」，因为没有泥、 没有水，生命力旺盛的蒲草、芦荻，却比百样的草先枯槁。 比勒达将缺泥缺水就枯槁的蒲草与芦荻应用到恶人的结局，说：「凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。」（伯八13) 「凡忘记神的人」，就是恶人；「景况也是这样」指恶人的前途如同蒲草、芦荻一样，长得快，枯得也快。换言之，恶人兴盛是短暂的。 b.第一例证的评论 比勒达认为「恶人虽一时发达，但他们的兴盛是短暂的这观点不只认定「恶有恶报」，并且近乎「现世报」。 我们接受「恶有恶报」，但并非都是「现世报」。难怪约伯炮声隆隆质疑说 ：「恶人为何存活，享大寿数，势力强盛 呢？」 (伯二十一 7 )恶人为何「眼见儿孙，和他们一同坚立」 呢？（伯二十一 8)比勒达凭借着不完全的神学理论，不只不能安慰受苦中的约伯，反而激起他的反驳。 B.恶人所倚靠的是蜘蛛网（伯八14〜15) 比勒达从蒲草与芦荻这种植物论述恶人的指望必要灭没之后，意犹未尽地转向蜘蛛这种动物，藉此暗喻恶人的指望比蜘蛛网还脆弱还虚幻。我们将先讨论比勒达第二例证的内容，接着提出评论。 a.第二例证的内容 比勒达在伯八14说 ：「他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。」 「蜘蛛网」原意是蜘蛛的房屋，因为蜘蛛住在牠所结的网上；「蜘蛛网」象征脆弱。「折断」指粉碎。比勒达藉此指出，恶人的指望脆弱虚幻。 他在伯八15又说：「他要倚靠房屋，房屋却站立不住，他要抓住房屋，房屋却不能存留。」「房屋」包括家人及家产；但是恶人所倚靠的房屋，不会比蜘蛛网的房屋来得牢靠；暗示约伯家破人亡，家产被掠一空，正是恶人的下场。 b.第二例证的评论 比勒达以「他要倚靠房屋，房屋却站立不住」来对约伯论恶人的下场，这些话听在家破人亡的约伯耳中，无异再次受到一次无情的控告与抽打，创伤的心灵不只没有得到医治，反而越伤越重。 C.恶人的结局如连根被拔出的蔓藤（伯八16~19) 比勒达在伯八16〜18又从动物转回到植物，以连根被拔出的蔓藤来论恶人的结局。我们先讨论他论述的内容，接着提出评论。 a.第三例证的内容 比勒达对约伯说，恶人「在日光之下发青，蔓子爬满了 园子；他的根盘绕石堆，扎入石地。」(伯八16~17) 「发青」指蔓子在晨露滋润下发出清绿色的光泽；「石地」象征困境。比勒达在伯八16〜17的意思是：恶人虽在一时之间极其发达，如发芽的嫩枝，到处蔓生，甚至遇到多石之地，照样盘绕延伸，甚至扎入石地，展现旺盛的生命力。 但「他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。」（伯八18)若这棵树连根被拔出，它曾深深扎根 的那片地马上否认道：压根儿没有见过它。比勒达虽然没有明确指责约伯是恶人，但他显然藉此影射恶人永遭弃绝的命 运，隐约暗示原本「在东方人中为大」的约伯如今陷身「在 炉灰中拿瓦片刮身体」是「恶有恶报」的结果。 比勒达对以上三个例证作结，说：「看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。」（伯八19) 「乐」在此乃讽刺恶人一时的嚣张，是他们仅有的快乐； 「这就是他道中之乐」：正如蒲草芦荻、蜘蛛网、与蔓藤，虽盛极一时，终必永遭弃绝；有人将「道中之乐」的「乐」（mesos， joy)改作 （mesos腐烂）,整句意思成为：恶人在生命高峯，突然腐败衰落，可见恶人的快乐是短暂且不实在的。 「以后必另有人从地而生」：虽然恶人必沈沦灭亡，但还有后来的人，从恶人腐烂过的路上短暂发迹。 b.第三例证的评论 比勒达举生命力旺盛的蔓藤为例，提醒约伯：恶人虽盛 极一时，终必永遭弃绝。即使比勒达没有明确定约伯为恶人，但他对约伯说这些话，总不免让「曾经盛极一时，如今家破人」的约伯感到比勒达隐隐约约指控他是「恶人」，这怎能 使期望神为他「申冤」的约伯得到安慰？ 此外，比勒达一口气论述了他的公义报应观，却忽略约伯的感受，不只不能安慰约伯，反而激动约伯的情绪，带给约伯更深的创伤与痛苦。 5.论证的结语（伯八20〜22) 比勒达在伯八20〜22将世人简化成「善人」（伯八20a、21)与「恶人」（伯八20b、22)，并且指出，「善有善报」、「恶 有恶报」。兹分（一）论证结语的内容；和（二）论证结语的 言平论来讨论 A.论证结语的内容 a.善有善报 比勒达在伯八20a指出，「神必不丢弃完全人」。「完全人」指无辜的义者；「丢弃」指弃而不顾。比勒达声称，神不会对无辜的义者弃而不顾。 不只如此，比勒达更指出，神「还要以喜笑充满你的□ ，以欢呼充满你的嘴。」（伯八21 )比勒达的意思是 ：神要扶持、看顾、引导义人的脚步，使他在蒙福中以得胜的乐歌赞美神。 b.恶有恶报 至于恶人，比勒达指出，神「不扶助邪恶人」 (伯八 20b)。「扶助」指用手紧握，使不致跌倒；比勒达声称，神不会扶助邪恶人。他在伯八22更指出，「恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。」「披戴惭愧」喻指惭愧如同一件衣服穿在身上，人家一眼就看出他的羞愧来；比勒达的意 思是：神要刑罚恶人，使他满脸羞愧，使他的家归于无有。 B.论证结语的评论 我们对比勒达论证的结语，有二点评论：第一、比勒达声称，「神必不丢弃完全人，也不会扶助邪恶人。」听在自认为「完全人」的约伯耳中，约伯心中不禁 质疑：「为什么神丢弃我？为什么神不扶助我？难道我是恶人？到底我犯了什么罪？」 第二、若约伯想到现今坐在炉灰中拿瓦片刮身体如同「披戴惭愧」，家破人亡如同「帐棚必归于无有」，而照比勒达的论证结语承认自己是「恶人」，且认罪悔改，他的认罪不只将 因心中的疑惑而无法真正撕裂心肠来认罪，他的认罪更容易沦为「无非为得神的祝福」而认罪，进而证实撒但的质疑：「约伯敬畏神，岂是无故呢」（伯一9) ？ 三、问题讨论 1 .根据伯八3~4，比勒达对约伯的劝导是根据什么论证？ 2.比勒达在伯八5~7对约伯作出什么劝导？他这样劝约伯，能否使约伯受伤的心灵得安慰？为什么？ 3.比勒达举蒲草与芦荻为例，指出恶人的兴旺是短暂的，你同意吗？为什么？ 4.比勒达举蜘蛛网为例，指出恶人的指望比蜘蛛网还脆 弱还虚幻，你同意吗？为什么？ 5.比勒达举连根被拔出的蔓藤为例，指出恶人的结局必 永遭弃绝，你同意吗？为什么？ 6.比勒达对约伯的咨商，为什么得到反效果？他究竟犯了什么错误？ 比勒达的谏言(8章1至22节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，我愿意更认识你，亲近你，因为惟有你才是我生命中的倚靠。 约伯的第二位好友比勒达在听过约伯的申诉后，也按捺不住要向约伯进言。他所说的，主要分为两部分，第一部分的主旨是神的公义（1∼7），第二部分是以植物为例，指出义人与恶人的结局，显明神是公义的（8∼22）。首先，比勒达指摘约伯正在埋怨神的公义，因为他不满意自己的人生苦短而怨声载道，这岂不是埋怨神不公平吗？但神作为独一无二的全能者，是不会处事不公的（2∼3）。约伯儿女的死亡，最有可能的解释便是他们犯了罪，以致自食恶果（4）。若是如此，则神何来不公平之有？反之约伯如果能「清洁正直」（6），即在道德生活上行事端正，神必定为他「起来」（此字常指神将救恩施予义人），即神必定拯救约伯，使他居所兴旺，那会像如今般落在家破人亡的惨况中！当然，比勒达言下之意是指出神是公义的，反而约伯是不义的。不过，事情尚未结束，因为约伯的人生尚未终结，如今他虽然微小，但至终神必使他发达，只要他肯回转于神（7）。 比勒达接着引用古人的智能去恊导约伯。当中是以各类植物生长的实况，比喻恶人和义人的结局。蒲草与芦荻都生长在埃及，它们长在有泥土及水分当中，应该长得旺盛长久，可是它却枯萎得比其他植物更快（11∼12）。恶人便是这样，他们的结局是一无所有，注定灭亡（15），反而义人有如长得茂盛的植物一样，枝叶繁盛，布满园子（16），它的根甚至强壮到深入石堆中（17），这恰好与蒲草芦荻成了强烈的对比。恶人却像一些被拔出来的植物，从人间消失，被人取替，无人纪念（18∼19）。这一切都是公义的神的作为：祂赏善罚恶。所以，约伯务要改过迁善地生活。 比勒达一番为神辩护的话并不算错，但比勒达不明白约伯的遭遇其实是撒但的攻击，以致约伯饱受试炼，致使他不能对症下药的劝慰约伯。因此，我们不要对别人的遭遇妄下判断，一如在世的耶稣曾医好一个生来是瞎眼的人，他的眼瞎并非因着人犯了罪所导致（参约9：1∼3）。因此，我们应该更忍耐地聆听有需要者，借着祷告，求神指示如何实际及有效地帮助他们。 |