|
约伯记第九章短篇信息
目录：
约伯记笺记(九章)(于中旻)
更认识神(台北基督之家)(九1~12)
苦难中的危机及转机(台北基督之家)(九13~35)
约伯记第九章(康来昌)
约伯记第九章(黄登煌)
约伯回答比勒达(9章1至35节)(香港读经会)
约伯记笺记(九章)(于中旻)
义人的困惑
但人在神面前怎能成为义呢？（伯九：2）
不论是否信靠神的人，心中都有道德的观念。最不正直的人，也期望别人以正直待他，如果谁以弯曲诡诈对他，绝不会使他快乐；不完全的人，却要求别人完全，特别是他没有同样的缺点。是谁把这正直完全的观念放在人的心里？
在另一方面，人知道自己不能画一条绝对的直线，也不能画一个完全的圆圈。但人有这个绝对直，和完全圆的理想。同样的，人知道自己不论如何努力，总不能达到神要求合宜没有错失的标准。因此，智者贤者才发出深心的问题：“人在神面前怎能成为义呢？”（伯九：2）
“行而宜之之为义”，是说义的意思是行得合宜，时时事事行得恰当，适中，正确。与“义”相反的是罪；罪的基本意思是不适中，不宜就是不义，就是罪。希腊文作Hamartia，文学中称为tragic flaw，基本上是射箭不中的，偏差的意思。虽然他的立意可能不是错的，但里面有个力量，使他失却正当的目标。约伯以人的标准是无罪，但仍亏欠神义的标准。
比勒达说：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”是说到神本性完全的“义”（伯八：3），在人的生命中从未存在，人的经历中无从体验。约伯所说：“我虽有义”，是尽人可能达到的无辜（伯九：15,20），没有明显的错失，远离恶事。因此，他同时无罪而不能称义，是无法解决的困恼：
我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，
你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。
（伯九：28-31）
人的义和神的义，如何得到平衡？这似乎是一个没有希望解开的纠结。人“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗一○：3）。这就如同两个人买东西，各有自己的天平和法码，如何争讲价钱都没有意义。因此，约伯说：“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们双方按手。”（伯九：32-33）
人既然无法满足神，神又不能降低祂的标准，神就差祂的儿子到世上来，为了罪人死：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗一○：4）这就是福音。
更认识神(台北基督之家)
经文：伯九1-12
约伯记第9-10章记载的是约伯对比勒达的答辩，其中大部份的话都是申诉他对神的疑问和不满，因为约伯不肯胡涂受苦，他要不惜一切去探索究竟，甚至不惜闯到神的面前，大胆地忿怒质询！从表面看，约伯似乎在攻击神，然而他真正的意图不是「离弃神」，乃是要「找到神」！以致于我们看见约伯记的最后，约伯说：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢」（四十二4）！这也是神允许约伯受苦的最高目的──就是让约伯「更认识神」！因为「认识神是智慧的开端」！因此我们当竭力寻求认识神！当我们愈认识神，我们就愈得着人生的智慧！我们从今天所读的这段经文一起来看，我们当如何更认识神：
第一、 我们不能只认识「客观的神」，还要认识「主观的神」。这段经文第5-10节我们看见，约伯从山岭、大地、洋海看见神大能的作为，他也从日月星辰看见神不可胜数的奇事。然而第11节他说：「祂从我旁边经过，我却不看见，祂在我面前行走，我倒不知觉」！可见他对神并没有很真实的亲近和经历，不像诗人大卫，他和神的关系是这样的亲近，以致于他很清楚感受到神在他前后环绕他，按手在他的身上（诗一三九4）。是的！耶稣是「以马内利」的神，祂随时与我们同在，我们可以从每天的生活中感受及经历祂的同在。圣灵是我们的「保惠师」，是那一位被呼召来站在我们旁边帮助我们的神。但愿我们不仅能从神所造的万物来认识神，也能从我们真实的经历来认识神！
第二、 我们不能只认识「全能、全智」的神，还要认识「慈爱、良善、公义」的神。我们看见约伯他真知道神是「心里有智慧、大有能力」、「行大事不可测度、行奇事不可胜数」的神（第4；10节），然而他却觉得他无法了解神的性格和行踪，甚至他觉得神是「独断独行」的神。约伯很想和神争辩，但他觉得人无法与神争辩（第3节），他说「神独自铺张苍天，步行在海浪之上」（第8节），并不是在赞美和敬拜神的大能，而是觉得神就是一个「独断」的神。因此面对这样大能，神秘且「独断独行」的神，约伯似乎自叹倒霉地说：「祂夺取，谁敢阻挡？谁敢问祂，祢作什么？」是的！弟兄姐妹们！若我们只知道神是「有智慧、大有能力」的神，却不知道神是「慈爱、良善、公义」的神，我们岂能安稳地把自己交给这样的神呢？不！我们所信的神，祂不仅有智慧、有能力，他是慈爱又良善的神，祂未尝留下一样好处不给那些敬畏祂的人，祂若夺取必定也是为了我们的好处着想的，祂绝不像世人一样，随意凭自己的喜好行事，祂是公义的神，祂所作的无不公义 ！这样的神才是值得我们交托生命的神！
苦难中的危机及转机(台北基督之家)
经文：伯九13-35
约伯记是一卷有关苦难的书，神藉约伯受苦的故事要启示我们，当我们自己或者我们所爱的人面对苦难时可能的危机和转机！从这段经文我们看见约伯的信心，因着苦难真是面对很大的考验！我们看见一个在受苦中的人，他面临最大的危机就是「对所信的神的属性」的怀疑。我们从这段经文看见约伯将神的形象塑成何等可怕的样式，他认为神是「烈怒不休的」！因为第13节他说：「神必不收回他的怒气」；而且神还是「蛮不讲理」的！因为14、15节他说神是不容许人和他辩论的；第15节他认为神是「不听祷告」的；第18节他认为神是「残忍无情」的，连喘一口气神都不容许；第19节他说神「真有能力」，所以「仗势欺人」；22节他说神「善恶不分」；23节他说神「幸灾乐祸」；24节他认为神是「放纵恶人」的神，我们可以看见这是约伯的灵性最黑暗、最动摇的时候。从他身上我们更可以谅解一个在患难中的人心中的痛苦和挣扎！然而我相信神并不希望我们每一个人在患难时，都像约伯一样对神如此怀疑，神乃是要借着约伯记，让我们知道如何避免在苦难中落入这样的怀疑中，因为神已经借着圣经、借着约伯记让我们看见，祂并不是这样的神，虽然人在患难中一定会面临信心的考验，但神却希望我们能坚定相信我们所信的神不是「烈怒不休」的神、「祂的怒气不过是转眼之间」、祂的恩典乃是一生之久」。否则，当约伯如此在神面前大放厥词的时候，神岂不早将他击杀了呢？神也不是「蛮不讲理」、「仗势欺人」、「残忍无情」的神，祂乃是那位「公义和公平是祂宝座根基」的神！神不是「不听祷告的神」，祂「并没有推却我们的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我们」！神也不是「善恶不分、放纵恶人」的神！祂乃是那位「不断用恩慈、宽容、忍耐领罪人悔改」的神！让我们在苦难中能昂首高过四面的仇敌，向它们宣告我们所信的神是可信靠的神！
约伯虽向神口吐恶言，他却仍然千方百计地去寻找神，可见他内心深处并不真信神是如此的可怕，他仍深信神是他的希望与喜乐的源头。因此我们看见苦难中的转机就是──仍然紧紧地抓住神！知道仍然只有神是我希望的源头，如此我们终必得胜苦难，如同约伯一样，从苦中转回！
约伯记第九章(康来昌)
第一轮对话：约伯回答比勒达（一）
约伯怨神整他
九1-2 1约伯回答说：2我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？
约伯回答说：我知道是这样子，但「人在神面前怎能成为义呢？」这也对，我们怎么能成义？当然是因信称义，但约伯在这里并没有因信称义的想法；或者说约伯在这里想到的就是：神要整我！祂是会用「喜笑充满你的口」，而我又不义，所以祂就一直攻击我；但我不义，比较起来，我又比别人义，祂这样就不公平了。「以欢呼充满我的嘴」，而我又不义，神就要让我披戴惭愧、让我的帐棚归于无有才是；但比较起来，我又比别人义，所以神还是不对。
九3 若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。
这话的意思就是：我们辩不过祂的；但辩不过祂，我还是要讲。我不知道这算不算信心，我自己在信靠主的路上，常觉得真的辩不过祂，但又想跟祂辩。因为是生气、是心中有不平，但又知道主一定会得胜、主总是对的。所以也算有信心，但也算一种怨。
神大有智慧、能力
九4-7 4他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？5他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。6他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。7他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。
这里约伯都在讲到：我知道神祂有能力、祂有智慧、辩不过祂的。然后就说明一下祂有多大的能力。这能力是大，但我想也有一点讲到神好像有点莫名其妙，力大无穷，却喜欢整人。「地震离本位」我们在以赛亚书里看得到：十三章、二章都看到地都震离本位；地的柱子都摇撼（诗75:3）。「他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星」像保罗在海难中，星光、日月都看不到，黑暗又大雨的情形。
九8 8他独自铺张苍天，步行在海浪之上。9他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；10他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。11他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。12他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？
约伯还是要向神讨个理
「是，谁敢问祂：你做什么？祂是伟大！亲爱的朋友们，我是不能说什么，但我还是要说」。这就是我很喜欢约伯的地方，甚至觉得是约伯讨神喜欢的地方，就是：他还是要在神面前倾心吐意、讨一个理。我觉得他的态度是恭敬的，即使在很愤怒时，他还是恭敬的；他有讽刺，但还是在依靠神。「他夺取，谁能阻挡？」我都知道祂有这样的能力，但问题是祂夺取得好像不大合理。说这话：「谁敢问他：你做什么？」就是表示祂做得不太合理，我才这样讲。「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？（罗9:20）」。谁敢说你做什么？谁敢问祂？这里一方面承认神的权柄，一方面对祂的权柄有所不服气：你力气大，就这样不讲理吗？
九13 神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
神是很愤怒，祂现在向我发怒。「拉哈伯」是海怪，「扶助拉哈伯的」跟海怪在一起，就是抵挡神的，而敌挡神的会屈身在神以下。
九14 既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？
怎么辩呢？但我就是要讲！大凡物不平则鸣。弟兄姊妹，让我们倾心吐意跟神讲，不要跟人讲。若有真正好的属灵长辈，跟他讲：我现在有些委屈，你跟我一起祷告；你能解我的惑更好，我愿意悔改、我愿意承认自己的过错。主啊！愿我自己真的是这样的人：一方面愿意在神面前认罪，一方面也愿意帮助人怎么样跟神讲话，而且得到安慰。
九15 我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。
你看约伯的矛盾：我觉得我有义，但我不要跟祂讲；我又要跟祂讲。我不跟祂讲因为祂那么凶；讲了也没有用，我知道祂能力大（事实上后来不也是这样？约伯还要认错！），但我还是要讲。所以讲了还是对的，向祂倾心吐意。
九16 我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。
我觉得约伯讲的真像很多人，我也有这种经验：祂答应，但我还是不大相信祂听我的声音。
九17-19 17他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。18我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。19若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来呢？
约伯说神整得他太苦
这是不是我们有时也会讲的：祂折断我，无故加增我的损伤！各位，这都是圣灵默示的话，是有没有道理、不应该的地方，但我想，如果愿意用虔诚的心，把我们的愁苦向神表达，这些字眼也是可以用的，因为诗篇就有很多这些字眼：喘一口气祂都不容哪，满辛苦的。你是有能力，也没有人有资格把神传过来；神是法官，不管是原告、被告、律师、证人，怎么能把祂传来？但神的确是祂自己来，祂来替我们申冤、作我们的申冤者；祂也控告我们，也是法官；最后定我们罪、也免我们的罪。
九20 我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。
这都是约伯讲的很对的地方，他有义，但跟神辩就一定有罪；他完全，但对神不满意就是弯曲。
九21 我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。
我完全，但我不要再顾自己，因为在神面前得不到理；我厌恶我的性命，因神让我受这么多苦。
九22 善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。
约伯觉得神善恶不分
「都是一样」看，约伯在这里又说错了。我们不能说善恶无分。有分；神分得很清楚，只是现在看起来好像神把约伯当作恶人一样的处罚。「完全人和恶人，他都灭绝」其实不是这样，神最后会让他得直。各位，我也知道神让我们得直，可是为什么要受那么多苦？苦让我们亲近神；可是那苦，可真是艰难！
九23 若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。
九24 世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？
神的确把世界交在恶人手里
这话又讲得很对。是，恶人在掌权，不管是亚述人、尼布甲尼撒、玛代波斯、罗马人、古今中外任何一个掌权者，神都把世界、政权交在他们手里。有时好一点的人掌权，有时坏一点的人掌权；有时审判官的脸被蒙蔽，有时他稍微能看到，这都在神的手里。各位，神做这些都一无错误，约伯在这里就觉得祂做错了。我们要说：是一无错误！但只是因为我们在这里很平安，所以会说一无错误，但愿在最艰难时，我也能说一无错误，只是当然感觉上还是会觉得神怎么这样做。
约伯觉得日子愁苦
九25 我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。
这就像雅各在法老面前讲的：他的日子又短又苦。其实一百三十岁不短，但因为都没有什么福乐。所以我们说度日如年，他们说急速过去；也就是说，没有任何的享受过、享受的很快过去。
九26 我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。
讲得真是非常的生动，日子过去好像快船一样。船没有快，意思大概是在不知不觉中船就过去、不见了。这我没有什么经验，不过有时在港口上看到一个船好像不动，然后我们就去做这做那，一会儿那船就不见了。我想快船是在不知不觉当中，生命就过去了；不知不觉当中我们已经进入了中年、老年、甚至遇见死亡了。这是指人生。就是好像不能够停下来享受一下，多半都在艰难当中过去，然后一生就没有了。「如急落抓食的鹰」这我们倒是在生态的影片里看得到，非常的快速。这跟上面的有类似的情形，就是想象不到；对急落抓食的鹰，那猎物是想不到的。当然有时猎物很敏感，可以发现有鹰来了赶快跑，不过也常常来不及，就被抓到。那是好快、好快的。是不是我们的生命在接近死亡时，就像才看到鹰的影子落下，正准备要逃，已经被抓住了；才觉得我老了，就已经进到死亡里。
九27-28 27我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；28我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
约伯觉得被神定罪
人生这么简短，我一天到晚就在那里哀苦，然后突然发现自己已经快要死了，何必呢？畅快一点！但是我没有办法，因为神不会以我为无辜的；神是穷追猛打。我再次讲，约伯是有罪、有过犯；没有人没有罪，即便神说他是完全的，那只是一个相对的说法，是跟其他人比较而言。但是重点在：「他就算有罪，他也不应该受这么大的惩罚；比起其他很多不义之人，实在别人比他幸福太多」，这是约伯的抱怨。因为约伯觉得神让他受到这么苛刻的待遇，所以把神就想得很凶、很无理。我想很多人看约伯记，甚至在我们生活当中，不管看圣经、看这些圣徒的遭遇、我们生活上，有时都觉得神很费解，这还是敬虔一点的说；如果不恭敬的话，会觉得神实在莫名其妙。弟兄姊妹，神是费解、甚至有时莫名其妙，但我们一定有个坚定的信心，因着耶稣基督的死和复活、因着圣灵在我们心中的见证，我们就深深知道我们的主绝对是美好的；不要愁苦惧怕，可以欢喜畅快，因为我们知道主开恩怜悯了祂的仆人和儿女，不管在以赛亚书里讲到整个以色列人的被赦免和拯救，还有新约时我们各个基督徒个人的被拯救和赦免，我们都感谢主，在世上归向祂。我们不是像29节说的：「我必被你定为有罪」，不，我们必被主称为无辜、洁白如雪，因为罪虽红如丹颜，必洁白如雪。我们信靠神的人神让我们洁净、圣洁、善良，因为祂爱我们。我们实在不配、也不愿意，我们是卖给罪了，但祂这样奇妙的救恩临到，我们这些罪人就可以很欢喜的说：我们必被定为无罪。圣经这样的经文多得不得了，但我自己最受感动的是罗马书第八章：谁能定我们的罪呢？谁能控告我们呢？好像很多时候很多人可以定我们的罪，像罗马书第八章1节讲：「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」你在基督耶稣里，不被定罪；罪的刑罚、罪的权势，都在基督的恩典里完全不能临到我们身上。我们因此欢呼、快乐；因此说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
九29 我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
约伯跟着说：「我何必徒然劳苦呢？」就是我如果在神眼中有罪的话，那我怎么样让自己心中快乐都不可能。但是我们倒过来说，如果我们知道我们白白的被赦免了，而且是因着耶稣基督的死我们得到赦免，那我们何必徒然愁苦？不要愁苦、劳累！神已经白白的称我们为义，就白白的接受神辛辛苦苦为我们做的事吧！当然神不辛苦，只是我们就人来看，祂的确是一个巨大、满有智慧的救恩计划。从拣选亚伯拉罕开始，甚至更早对亚当夏娃开始应许，一直到耶稣基督、一直到圣灵、一直到祂将来再来，把一切恶、苦结束，让我们信主的人进入永福；而在今天就已经经历到这永福了，我们真是喜悦。
九30-31 30我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，31你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。
约伯觉得自己污秽不洁
你怎么样来洗、清洁自己都没有用。我们用自己的方法来洁净自己，那真的只是找死。我们需要的是接受耶稣为我们所做的事、接受神使我们洁净的伟大救赎之功。「我的衣服都憎恶我」自己不洁净，穿上一个好干净的东西，只会把那干净的东西弄脏；但当我们不洁净，神给我们义袍的时候，因着信心、靠着主的恩典，我们也可以越来越圣洁。
九32 他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。
约伯觉得百口莫辩
如果我们是跟人在讲话的话，有理的人当然可以回答人家对他的指控。如果神是人的话，约伯说我要跟神一起站在审判台前，找一个公平一点的人来审判我们俩个。你看约伯蛮大胆的，不过不要忘记，神还是说约伯的论点，比他三个朋友维护神尊严而有的要更正确。不是说维护神尊严不对，我想是指那心态，他的三个朋友实在急躁、有血气、也一竿打翻一条船，不公正的看待约伯正确和辛苦。当然约伯也有错误的地方，但在这时候，错误也要柔和的来责备。
九33 我们中间没有听讼的人可以向我们双方按手。
没有比神更大的。这是约伯非常好的一个神学，就是：各位，我们看圣经，不能找另外一本书、另外一个学说、理论、另外一群人、另外一个理性来判断圣经对不对；我们信靠神，不能在神之外再找一个东西来肯定神。当然有很多的证据、左证、旁征博引地可以来对神的存在、对我们的心有所帮助，但我们最正确的认识神，是完全把祂当作神，因为祂的确完全就是神。你不能够站在神所造的世界里面否认这个神。对，你可以做这个，但做这个就是自打嘴吧。我们不能说另外找一个人来判断，神永远是绝对的独裁者（我用这个字）、祂绝对是唯一正确的。我们在绝对顺服祂的时候才可能有所谓的客观；才可能有真正的客观、公平、中立。我们中立一定是站在神这边才是真正的中立、公平，如果不站在神这边，那就是站在魔鬼这边了。这是最近这几十年护教学的一个观点；我很同意Van Til的这个观点，就是：我们必须先假定圣经的神是真实的，在讨论的时候才有可能。这是一种循环论证，但这是唯一合理的循环论证，因为是真实的。神是唯一有权柄，我们听祂的是唯一合理的；我从听祂开始，祂是唯一能够达到正确答案的人物。
九34-35 34愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。35我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。
约伯盼望神责打的杖离开
「愿他把杖离开我」，我们不是在诗篇廿三篇看到：「你的杖、你的竿都安慰我」？对，神的杖、神的竿是会安慰人，但也是会打人的。这里就是：leave me alone，把这拿走吧！在诗篇八十九篇32节，「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。」这里约伯觉得他被神的杖鞭打，他非常惊惶：你不要打我，我就说话；事实上现在打我，我也要说话；只是有的时候说累了，有的时候只是因为很大的怨，就继续的在说，但约伯的身心实在是俱疲的。「也不惧怕他」你不打我，我当然不怕你，现在你的手在我身上真的好沉重。是，是神允许魔鬼在他身上沉重的，但我们还是求主帮助我们每个人，在任何一个时候我们不惧怕神；我们敬畏祂，但我们不怕祂会恶待我们。「现在我却不是那样」现在我真是怕死你了。怕死你也怨死你了，但我还是要把我的怨讲出来。这是约伯可爱的地方，或是让神喜悦的地方，就是还是诚诚实实的把他心中的想法讲出来；也真的诚诚实实的虽然在抱怨神，还是假定因为神是公平的，所以我可以把我心中的不平跟神讲。就是他不在作假见证、不是为神妄作见证。
约伯记第九章(黄登煌)
第五课约伯对比勒达第一次咨商的回应
(伯九〜十章）
比勒达举蒲草与芦荻为例，指出恶人的兴旺是短暂的；又举蜘蛛网为例，指出恶人的指望比蜘蛛网还脆弱还虚幻；再举连根被拔出的蔓藤为例，指出恶人的结局必永遭弃绝；藉此强化他「神全然公义」的论证，以驳正约伯对「神偏 离公义」的置疑（伯八3)，且以「神必不丢弃完全人，也不会扶助邪恶人」（伯八20)指引约伯该行的路。
比勒达的言词，虽出自要帮助约伯脱离苦难的动机，却含沙射影地将「恶人」这顶帽子扣在约伯头上，使坚决认定 自己无辜却受苦的约伯百□莫辩，苦上加苦。因此他渴望能够和神见面，向祂诉愿。
他在伯九~十章对比勒达第一次咨商的响应，可分下列六 方面来说明：（一）约伯渴望证明自己无辜（伯九1~13 ) ； (二）约伯受伤后的反应（伯九14~24);(三）约伯悲叹无法恢复清白（伯九25~35);(四）约伯不满神「无理」刑罚无辜（伯 十1〜7)；(五）约伯不解神既「精心造他」却又「加以毁灭」 (伯十8〜17);(六）约伯无奈的质疑与祈求（伯十18~22)。
一、约伯渴望证明自己无辜（伯九1〜13)
面对比勒达宣称「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」 (伯八3 )约伯回答说：「我真知道是这样」(伯九2a )。 约伯显然同意比勒达「神不偏离公义」的观点，但这不是约 伯所关注的。究竟约伯所关注的是什么呢？面对他所关注的 问题，他有什么反应昵？
1.约伯关注的问题
约伯所关注的问题究竟是什么呢？这就引我们来看他在伯九2b所提的问题。他问：「但人在神面前怎能成为义呢？」（伯九2b)约伯的意思是：神既然不偏离公义，那么就不应该有「无辜却受苦」这种事，但我却无辜受苦。可见 约伯提问这个问题，显示他所关注的是：（a)神将我当作 靶子攻击我，祂是否公义？（b)我怎能在神面前证明自己无辜呢？
2.约伯百般的无奈
面对他所关注的这二个问题，约伯思索着怎么与神争辩。他发现他不可能在法庭上赢过神，因而深感无奈。兹 （一）约伯无奈的内容；和（二）约伯无奈的理由来讨论。
A.约伯无奈的内容
他在伯九3自问自答，说：「若愿意与祂争辩，千中之一也不能回答。」「争辩」指在法庭上据理力争；「千中之一也不能回答」，约伯的意思是：我拿以上二个问题向神据理力争一千次，恐怕连一次也赢不了这位全能的神，得到祂的响应。为什么昵？这就引我们来看约伯无奈的理由。
B.约伯无奈的理由
伯九4是约伯无奈理由的摘要，在伯九5~13则作出详细的说明。
a.无奈理由的摘要
约伯在伯九4将他无奈的理由作摘要，说：「祂心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？」
「刚硬」指「硬着颈项，背逆抗拒」；「亨通」指「平安」。 约伯在此无奈的感叹：我若想在神面前表明无辜而与神争 辩，照你们三位朋友的看法，我就是向神刚硬；而神又是公义、智慧、大能的神；人又怎能辩赢这位全能的神，而安然 无恙地离开法庭？约伯思前思后，独留一脸无奈。
b.无奈理由的说明
约伯在伯九5~13对他的无奈，提出三点说明：（一）人 不明白神发烈怒的原因；（二）人不明白神发慈爱的原因；(三）人的生命既脆弱又无能。
第一、人不明白神发烈怒的原因（伯九5~7)
约伯在伯九5说:「祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。」 「把山翻倒挪移」，这是极大的破坏；「山并不知觉」，山并不明白神发怒的原因。约伯似乎藉此暗示，是神将他和他的家翻倒挪移，但他却不明白神为何向他大发烈怒。
他接着在伯九6说：「祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。」
「祂使地震动」：「公义使地稳固」是希伯来人传统的信念（诗九十六10)，如果有不公不义的事发生，地的根基就会摇动（诗八十二 1~5 )；在此信念下，地震是神公义的作为，彰显祂的怒气，是人无法防备及抗拒的。
他又在伯九7说：「祂吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。」
「祂吩咐」：神的话总带出莫大的能力，这大能可使「日头不出来」，也就是「日蚀」；又可以「封闭众星」，使众星留 在原位上，不得出现夜空。如此一来，自然界的秩序就变为混乱；约伯似乎藉此暗示他受苦极深，生活一片混乱。
由于伯九5~7的主题是神破坏性的力量，在同一主题 下，约伯的意思是 ：不只「山」对神破坏性的力量并不知觉，「地」、「日头」、「众星」也同样并不知觉。约伯藉此表明他受苦至深，却不明白神向他大发烈怒的原因。
第二、人不明白神发慈爱的原因（伯九8~10)
伯九5〜7论到神破坏性的力量，伯九8~10则论到神创造性的力量。
约伯在伯九8指出，「祂独自铺张苍天，步行在海浪之 上。」「铺张」：伸手，神一伸手，浩大的穹苍有如一顶帐幕 被支搭起来，彰显莫大的能力；「步行在海浪之上」：祂不只造天，也造海，更将脚踹在洋海之上，征服洋海。
他接着在伯九9说：「祂造北斗、参星、昴星，并南方的密宫」。「北斗」：具领导作用的行星，使众星都在星系的轨道 中循序依次运行，井然有序；「参星」位在北方，酷寒逼人；「昂星」：南方之星，温暖可人；「南方的密宫」：指南方的星座。本节说明神摆设星辰的伟大设计和管理天象的大能。
约伯在伯九10总结以上的论述，说：「祂行大事，不可 测度，行奇事，不可胜数。」这节经文赞叹着神造物的奇妙与伟大。
神如此创造天地，又加以保护管理，使人安然居住。约伯似乎藉此暗示神曾经如此恩待他及他的家，使他家庭温暖，财产充裕。
但如此恩待他的这位神，为什么又使他遭遇家破人亡？ 约伯似乎借着「不能测度与属算神的作为」（伯九10)，一方 面表明他对「神使他受苦的原因」深感困惑，另方面则表明即使「坚信自己无辜」，想与神申辩，也是无能又无助。
第三、人的生命既脆弱又无能（伯九11~13)
伯九5~10分别从「破坏性」与「创造性」论到神的大能 大力，约伯藉此暗示要在法庭上与这位如此神秘的全能者争辩，人怎能胜诉呢？他在伯九11~13更指出人的渺小与无能，如此一来，人面对着神，除了惧柏之外，还能做什么呢？」
约伯在伯九11指出，「祂从我旁边经过，我却不看见；祂在我面前行走，我倒不知觉。」神来到约伯身边，约伯看 不见；神来到约伯面前，约伯不知觉；那他又怎能来到神面前为自己的无辜申辩呢？
他接着感叹说，「祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂：你做甚么？」（伯九12)
「祂夺取」，约伯暗示，是神夺取他的财产和儿女；「谁能阻挡？」谁有能力阻挡这位全能者的夺取呢？「谁敢问祂： 你做甚么？」谁敢问祂：你为甚么使我约伯受这么深的苦呢？ 约伯暗示他难以忍受神不明不白地使他受苦。
约伯又感叹指出，「神必不收回祂的怒气；扶助拉哈伯 的，屈身在祂以下」（伯九13)。
「扶助拉哈伯的」，指海怪和牠的扶助者，代表邪恶的力 量；「屈身在祂以下」：指神制服邪恶的力量，这正是神发怒 的目的。但令约伯不解的是：我约伯无辜，怎么可能是拉哈伯？可是神为什么却如此严厉地击打我的家庭和我的身体， 如同使拉哈伯屈身在祂以下一样？
约伯对神怒气一发作，他就家破人亡，全身长满毒疮，又无法来到神的面前，求问神使他如此受苦的原因，深深感 到困惑与痛苦。其实，约伯所受的痛苦，不是神因他犯罪所施的公义刑罚，而是神对他的试炼，是撒但对他的试探。约伯会误以为是出于神不明不白的攻击，那是以利法和比勒达对他咨商所造成的反效果。
二、约伯受伤后的反应（伯九14~24)
约伯内心的困惑与无奈，使他深受创伤。受伤中的约伯对自己既自怜自怨又自弃（伯九14~21)，对神则从困惑反感转为愤怒（伯九22~24)。
1.对自己：自怜自怨又自弃（伯九14〜21)
A.自怜
约伯以「无助的自缩」表达了他的自怜。他在伯九14 无奈的说：「既是这样，我怎敢回答祂，怎敢选择言语与祂辩论呢？」
「既是这样」：神既有制伏拉哈伯的大能力；「我怎敢回答祂，怎敢选择言语与祂辩论呢？」约伯显然在大有能力又大发烈怒的神面前因胆怯而畏缩，不敢回答，更不敢争辩，免得受苦更深。
约伯接着以「识相的姿态」呈显他的自怜。他说：「我虽有义，也不回答祂，只要向那审判我的恳求。」（伯九15)「我虽有义」：约伯仍然认定自己无辜受苦；「也不回答祂」：也不敢与神争辩；「只要向那审判我的恳求」：只有放弃 坚持自己的无辜，而低声下气哀求审判我的神法外开恩。
约伯最后以「难以置信」来表明他的自怜。他说：「我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。」（伯九16) 约伯的意思是：如果神果真法外开恩，我还不敢相信这是真的。
无辜无助又无望的约伯，以「自怜」伤害自己，也伤害神。
B.自怨
约伯在伯九17~19由「自怜」转为「自怨」：自怨无力为儿女申冤，自怨他只能吃尽苦头，自怨有冤难申。
a.约伯自怨无力为十个儿女申冤
他在伯九17说：「祂用暴风折断我，无故地加增我的损伤。」
「折断」指「抓住」、「苛待」、「压伤」 ；根据伯一19 ，那狂风击打房屋，导致约伯十个儿女一起被倒塌的房子压死，这是出于撒但的攻击；约伯不知实情，误以为这是神对他无缘无故的一再摧残。约伯以「无故」二字，一方面表明 他被折断不是因为他犯罪，一方面自怨无力为十个儿女申冤。
b.约伯自怨他只能吃尽苦头
他感叹地说：「我就是喘一□气，祂都不容，倒使我满心苦恼。」（伯九18)
「满心苦恼」的「满」原意是「喝足」，「苦恼」与「恶毒」（伯二十14)同字；约伯在此感叹，神所容许的是要他 不又一杯地喝下忿怒的苦酒，却不容许他喘息片刻。
c.约伯自怨有冤难申
面对神使他满心苦恼，约伯无助的说：「若论力量，祂真有能力！若论审判，祂说谁能将我传来呢？」（伯九19)
「若论力量」：如果要循力量与神相争；「祂真有能力」：约伯认识且经验到神有无可抗拒的能力，约伯显然无力与神相争；「若论审判」：如果要循法律途径为自己申辩，「祂说谁能将哦传来呢？」：谁能传唤神出庭呢？约伯感叹申辩无门。
C•自弃
在申辩无门下，约伯无助又无望的说：「我虽有义，自己的□要定我为有罪；我虽完全，我□必显我为弯曲。」（伯九 20)
「我虽有义，自己的□要定我为有罪」：面对神的大能和威严（伯九19) ，自认无罪的约伯像泄了气的皮球，以自弃 的□吻说：即使神给我机会出庭为自己的无辜辩护，但在威严的神面前，怎能保证我不因惧怕而手足无措地俯首认罪？
陷在无助又无望的约伯继续说：「我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命」（伯九21)。
「我本完全」：约伯激动地强调他实在无辜；「不顾自己」，「不顾」：不认识；约伯虽自认无辜，但站在神面前申辩时， 却又觉得必惧怕得手足无措地俯首认罪。约伯既然自认无罪，理当在神面前勇敢地为自己申辩，怎么却如此懦弱无助 呢？想到这里，约伯既恨自己的软弱，又觉得对这个软弱的 自己感到很陌生，他失望得连自己都不认识了 ；甚至厌恶自己的性命。约伯真是陷入自我弃绝的境地。
2.对神 ：困惑反感转愤怒（伯九22~24)
受伤中的约伯，既伤自己，也伤神。面对朋友一再强调神赏善罚恶，绝对公正；他先是感到困惑，接着转为反感，受伤的心变成具有攻击性的愤怒。
A.困惑
比勒达在伯八20指出，「神必不丢弃完全人，也不扶助 邪恶人」；约伯以他的经历和观察，对此提出质疑，说：「善 恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，祂都灭绝。」 (伯九22)地震、空难、海啸，罹难者有善有恶，足以左证约伯的观点。虽然如此，约伯却忽略了他所举的是「人间特例」，而非「普世常例」；至于三友所主张的是「普世常例」， 他们却忽略了「人间可能有的特例」。约伯以「人间特例」来 质疑「普世常例」，而对神的公义充满疑惑。
B.反感
以利法在伯四7说，「无辜的人有谁灭亡？正直的人，在何处剪除？」这论点使得自认无辜却深受苦难折磨的约伯大为反感，呛声回应道：「若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。」（伯九23)
「若忽然遭杀害之祸」，比如：人力无法控制的瘟疫、地震，一时之间，导致多人丧生，其中难免有无辜的人遇难。 「祂必戏笑无辜的人遇难」。
以利法在伯五22指出，如 果约伯把受苦当作神的管教，那么即使遇见灾害饥馑，就必喜笑。自认无辜却深受苦难折磨的约伯，心中升起一团无名 火，反感指出：笑的不是他，而是神。神戏笑遭饥荒和灾害的人。
C.愤怒
比勒达在伯八3指出，「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」面对这样的论点，约伯认为：如果真是这样，那 么神应在「正义」与「不正义」之间作绝对的区分，也就是不该「善恶无分」，不该「使无辜的人遇难」；但神却「善 恶无分」，且「使无辜的人遇难」，甚至将「世界交在恶人手 中」 (伯九24a)，使恶人猖狂；显然神并没有把「正义」与 「不正义」作绝对的区分。
因此，约伯愤怒的指控：「蒙蔽世界审判官的脸，若不是祂，是谁呢？」（伯九24b)约伯的意思是：世界审判官不能 公正无私地赏善罚恶，那是因为神「善恶无分」，且「使无辜的人遇难」，甚至将「世界交在恶人手中」（伯九24a)，因此神要负责任。
三、约伯悲叹无法恢复清白（伯九25〜35)
朋友以神「赏善罚恶，绝对公平」暗示约伯受苦是犯罪 的结果，这使约伯大受刺激，极欲洗刷冤屈，证明自己清白。 然而，恢复清白，谈何容易？为什么呢？约伯指出底下三顶原因：（一）因为我眼前人生充满苦难（伯九25〜26 ) ； (二）因为神不使我从苦境转回（伯九27~31);(三）因为神与我中间没有中保（伯九32〜35 )。
1.因为我眼前人生充满苦难（伯九25~26)
约伯在伯九25~26以三个例子描述人生的短促。他说：「我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。」
「我的日子比跑信的更快」：「跑信的」是指急速传递紧 急事件的信差（参考：撒下十八19ff) ；「我的日子过去如快船」：「快船」由芦苇制成，船身很轻，在水上行驶十分快速； 「如急落抓食的鹰」：鹰看准目标，以极迅速的行动飞下抓 食。
鹰在空中疾飞是为着抓食，船在河中疾驶是为着输运，人在地上疾行是为着送信；因此，「疾飞」、「疾驶」、「疾行」 就「不见福乐」，约伯藉此暗示，对他而言，人生如此快快的飞逝，昔日幸福的时光，一纵即逝，了无痕迹（却不见福乐），眼前却充满苦难。
只要苦难存在，主张神「赏善罚恶，绝对公平」的友人， 就不会承认他的无辜；他越宣称无辜，友人就越以他遭遇的 苦难为受罚的证据，指责他「存心刚硬」、「不肯悔改」。约伯又怎能洗刷冤屈，证明自己清白呢？
2.因为神不使我从苦境转回（伯九27〜31)
面对眼前的苦难，约伯想要「忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快」（伯九27),也就是照朋友的劝告，决心振作起来，去看事情的光明面，并且等候仁慈的神使他复元 (伯五18~26 ；七21 )。但他却发现：「我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。」约伯所发现却是 ：痛苦继续折磨他，这使他误以为神并没有宣告他无罪。
约伯沿着这思想走，越陷越深，他认为只要痛苦存在着， 他就是一位在神面前被定罪的人，他的友人决不会承认他的 无辜，任何方法都不能洗刷他的冤屈，使他恢复清白。他在 伯九29〜31无奈的说：「我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦 呢？我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。」
「我必被你定为有罪」：根据朋友所秉持神「赏善罚恶，绝对公平」的观点，我约伯受苦，就是「被神定罪」且受「惩罚」的结果。
「我何必徒然劳苦呢？」由于约伯如同三友，都误将「受苦」当作「受罚」，因此，约伯认为除非神使他从苦境转回，否则他怎么努力洗刷冤屈，都是徒然劳苦。
「我若用雪水洗身，用碱洁净我的手」：即使他用雪水和最有效的肥皂清洗自己，也就是用尽方法要洗刷冤屈。
「你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。」我「受的苦」仍要被我的朋友拿来当作我犯罪证据，一□咬定我是一个满身污秽的恶人。
可见约伯误以为「神没有使他从苦境转回」，就是「神定他有罪」的证据，如此一来，他所受的苦，也就被朋友当作 犯罪被神刑罚的铁证，因而感叹「怎么用尽方法要洗刷冤屈，终是徒然劳苦」。
3.因为神与我中间没有听讼的人（伯九32〜35)
神既然没有使他从苦境转回，约伯转而希望在神与 他之间有个「听讼的人」，能挪去神手中的杖，好使他无所顾忌地为自己的无辜提出辩护。
首先，他在伯九32说出渴望有个「听讼的人」的理由： 「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。」约伯的意思是 ：祂是神，我是人，神和人不可能立在平等的地位，一起同庭辩明；神是审判官，人是被告，神直 接宣判「我是罪人」，却没有说明罪状，我又没有为自己辩护 的机会。这是约伯渴望在神与他中间能有一个「听讼的人」的理由。
约伯接着在伯九33b说出这个「听讼的人」的角色：「可 以向我们双方按手」。「听讼的人」(m5kiah)是一位智者，专 为处理双方的争端，力求和解；可以向我们双方「按手」：调停而达到和解。
约伯继续指出，这位「听讼的人」，必能使神「把杖离开我，不使惊惶威吓我」（伯九34)。也就是说，这位「听讼的人」，必能使神在这讼案中不是扮演直接宣判「约伯是罪 人」这审判官的角色，而是扮演原告的角色，愿意听取约伯这位被告为自己提出的辩护。如此一来，约伯说：「我就说话，也不惧怕祂」（伯九35a)，也就是无所顾忌地提出自己无辜的辩词。
但这渴望却是落空。约伯在伯九35b感叹说：「现在我却不是那样。」现在却没有一位「听讼的人」，我又怎能无所顾忌地提出自己无辜的辩词？因此，要洗刷自己的冤屈，是不可能的。
约伯回答比勒达(9章1至35节)(香港读经会)
祈祷： 神啊，你是公义及慈爱的神，我要感谢你。
对于比勒达的指摘，约伯作出回答。他指出自己知道神的公义，不过问题是有谁在神面前自义，而得着神的悦纳呢（1∼2）？人是无法在神面前站立得住而被称为义的，所以，与神争辩，神必不回答（3，「千中之一」即几乎没有可能之意）。约伯以赞美诗的形式来描述神在自然界中彰显其能力（5∼10），试问有谁能预测祂的行踪和作为（10∼12）？甚至传说中的海怪拉哈伯，它可说是邪恶的化身，人人闻之丧胆，但也敌不住神的怒气。一切与邪恶力量为伍的，必降服在神的权能下（13），人还敢与神争辩吗（14）？约伯指出即使自己是义人，也不敢要求神垂听他的提问（16）。不过，因为神实在苦待了他，所以他要出言质问神。但是这种鲁莽的行为，反而被定为有罪（20）。
约伯直言神不顾念义人，而且善恶不分，以致无辜者反而受罚（21∼24）。面对如斯困境，他应该如何是好呢？约伯用了「跑信者」（即送信人）、「快船」及「鹰」等作比喻，指他的生命快速消逝（25∼26）。如果他采取逃避的方法，忘记自己的痛苦，这是行不通的，因为他始终要面对神的审判，被定为有罪（28∼31）。最后，约伯以一法庭控辩双方的法律程序，表示神根本不会与他在法庭中，以控辩形式结案和陈词，因为神不是人，祂不会如此做。再者，控辩双方亦没有一位判官，可以「向我们双方按手」（33）；「按手」是一种拍板定案、或是调停的手势。总之，约伯对神只有惊惶惧怕（35）。足见约伯的无奈。
在苦难中，约伯发现了自己的不义，因为他以口犯罪，向神发出埋怨。毕竟世间上没有完全人，如果神要履行祂对人公义的要求，那有人能蒙祂的悦纳，逃离祂的判决？由此可见，约伯是要求神的恩典怜悯他。在神的恩典里，祂为义人预备救恩，使义人按着祂所提供的方法得称为义。在新约里，这方法便是耶稣基督的救恩。
|