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约伯记第十一章短篇信息
目录：
约伯记笺记(十一章)(于中旻)
琐法第一次发言(台北基督之家)
约伯记第十一章(康来昌)
约伯记第十一章(黄登煌)
琐法的智慧(11章1至20节)(香港读经会)
约伯记笺记(十一章)(于中旻)
心与手
你若将心安正，又向主举手（伯一一：13）
手是人身最有用的肢体，人类文化中，许多的作为，都是手所完成事功的纪录。但谁都知道，手不能自己独立运作，是受心思的支使。人的过犯，都是错误的思想和行动造成。
琐法参与辩论，并不像温和圆熟的以利法，说到属灵的经历；也不像比勒达，根据历史的资料；而是以他自己智者的权威，指责约伯思想行动有罪，判定约伯有罪受神处分，而且罚得还不够重。这样定罪的语气，虽然是劝导方式，但对于苦难中的人，该是多么严重的打击！
你若将心安正，又向主举手；
你手里若有罪孽，就当远远的除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时你必仰起脸来，毫无斑点，
你也必坚固无所惧怕。（伯一一：13-15）
这些人所据以立论的，是看到全能者的作为，对于祂的本性，即使不是一无所知，最多也不过是所知不多。但琐法竟然像是查验人心的，指示人要心清手洁（雅四：8）。人如果以教条而自满，不承认世界上还有超出自己知识界域以外的事，不知而自以为知，造成虚骄，自己进步无望，也难以帮助人。实际上神的先知以利沙，有时需要诚实说：“耶和华向我隐瞒，没有指示我。”（王下四：27）这正现出了人是人。保罗曾说过：“据我看来…按我的意见…我也想自己是被神的灵感动了。”（林前七：26,40）这不会被谁看轻，诚实能帮助人。
琐法的话，对于罪孽深重的人，是合宜的建议；但从序幕开始，我们就知道，约伯虽非圣洁无罪，却不是因罪受苦；何况总是该留下恩典的余地。
他假定约伯因有罪而受苦，就描绘出悔改的光明前景：除去罪孽，看看家中有甚么贪污勒索的不义之财，要清楚赔还，不要跟不义的人来往，一切问题就烟消云散。对于信主的人，认罪赔还是应当的，却不是从此无忧的保证，这是他过分夸大的应许，不是根据神的话。这正与约伯的境况相反。许多年之后，使徒保罗传的福音信息，不是与此相反，而是更进深了一步：“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难’。”（徒一四：22）到今天，仍然有许多因义而受苦的人，在天国的窄路上。
琐法第一次发言(台北基督之家)
经文：伯十一章
在约伯三个朋友当中，琐法是最傲慢自负的。以利法注重「个人经历」、比勒达注重「圣贤传统」，琐法则注重「自己的意见」，所以他的言论如家长训话式，像个权威主义者。琐法在旁聆听两个朋友与约伯的对话，又目睹约伯「顽梗恶劣」的态度，因而怒气填膺，甚至用谩骂的语气，责备约伯「多嘴多舌」（第2节）、是「虚妄的人」（12节）、「毫无知识」（12节），像「野驴的驹子」，所以他的言词是粗俗鲁莽，他甚至威吓约伯说：「愿神亲口说话来攻击你」（第5节）。他来的本意是要安慰约伯，却反成了约伯的攻击者。这是何等值得我们这些想要去帮助受苦中的人的鉴戒啊！所以我们从琐法的身上得着两个教训：
第一、 我们必须学习「用爱心说真理」。以弗所书四章15节保罗要我们「用爱心说诚实话」，也就是「用爱心说真理」的意思。琐法见两个朋友无法说服约伯，所以挺身而出，以真理勇士的姿态来教训约伯，他认为约伯所以这样「狂妄」，完全是因为神责罚得太轻。所以第6节他提到，他希望神亲自开口来攻击约伯，降更多的灾给他。何等可怕的事！第6节琐法警告约伯说：「当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少」！当琐法以为自己正在为「真理」作战时，他实际上却几乎成了撒旦的帮凶了！撒旦已经用尽了一切的恶毒加害于约伯，琐法却仍然认为约伯的苦难「太轻」！我们当留意──当人自以为是维护真理时，心胸有时会变得极其残忍。我们从圣经中看见保罗和那些犹太教徒都曾经为了自以为的真理大发热心，逼迫基督徒，中世纪的教会也有许多自以为维护真理的，却作出最残忍的事来。求主帮助我们「用爱心说真理」，包括当我们在传福音的时候，有时候我们听见人误解我们的信仰时，我们也可能言语就失去了温柔了！所以彼得特别提醒我们要以「温柔敬畏的心回答各人」（彼前四章15节）！
第二、 我们要求主教导我们如何「用言语来扶助疲乏的人」。以赛亚五十章第4节先知祷告说：「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人」。我们从约伯的三个朋友身上可以看见这件事的重要！也许我们觉得扶助疲乏的人应该很容易，只要把一些真理告诉他们，只要他们愿意遵行神的真理，他们就会得安慰了，但是事实却不尽然，我们从约伯的三个朋友的讲论中听见，他们说的话很多都是真理，但是不但没有扶助约伯，更是加增他的痛苦。因此先知祷告说：「求主赐给我受教者的舌头」！当我们去帮助疲乏受苦之人时，我们需不断地求主教导我们，给我们当说的话语，我们的话语才能如同荒漠中的甘泉！
约伯记第十一章(康来昌)
第一轮对话：琐法的话
十一1-3
1拿玛人琐法回答说：2这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？3你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
琐法觉得约伯在戏笑他们
我们看到这个模式不断出现：安慰人的时候，双方的火气都越来越大，这双方都犯了错。我想，甚至这三个朋友是为了维护神而责约伯，但这种自义（或是为神发义怒），恐怕神还是不喜悦的；何况他们的神学很多地方也还是很肤浅、很狭窄。约伯火气来了，琐法的火气也来了：你夸大，你戏笑！（其实约伯那里在戏笑？你说他在讽刺还差不多。）琐法就是觉得约伯在戏笑他们。
十一4-5
4你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。5惟愿神说话；愿他开口攻击你，
琐法生气，愿神来攻击约伯
他为什么说这话？因为他们双方攻击越来越强烈。约伯觉得他对；三个朋友觉得他们对，越讲就越剧烈。实在，用话也可能进入到这种剧烈，因为约伯受的苦是极端的苦，约伯这人又极端正直；这三个朋友又是极端想维护神权威、又想来帮助约伯。想「维护神权威」，就是（神如果是他们想得那么肤浅）：一定「恶有恶报、善有善报」。这是对的、一定的，但是因为在今生的报应并不是那么明显（神在将来会有完全的，在今生也是；如果有信心，你会觉得祂的报应、带领都很好，但如果我们如果用物质、肉体来衡量，也就是不用信心来衡量的话，或觉得祂不好。），所以这三个朋友要维护神就很难了，因为在人间很难有他们想象的这种报应。很难，不仅在神学上会有争吵，因为这直接涉及到约伯的遭遇，所以约伯就觉得你们是在攻击我。你们原是来安慰我的，结果讲一番道理又是更攻击我：神是公平的，那我受苦是应该、活该的？而且受这么大苦，我就是很恶、很坏了？你们实在是可恶。琐法这样一听，觉得你这样攻击神还攻击我们，那愿神来攻击你。
十一6
并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。
琐法说不清，愿神自己来说
这恐怕也是有一点承认自己没办法，「并将智慧的奥秘指示你」就是我说不清楚了，神的智慧是奥秘。当然用「奥秘」这个字的时候（神学家很不喜欢用「奥秘」），就好像遮羞布一样，讲不清楚就用奥秘来挡。我们还是应该尽量用理性来讲得很清楚。我想琐法也承认他不太能讲得清楚，所以就说「智慧的奥秘」。就是我们也讲不清楚，愿祂指示你吧！但我们也来指示、指示就是了。
「他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。」这个话当然也是对，以斯拉记九章13节：以斯拉在神面前祷告说：「你向我们所追讨的罪孽、你给我们的刑罚，是远远低于我们应当受的、轻于我们罪所当得的；然后你又给我们留下这些人」。诗篇一零三篇10节更是我们熟悉的：「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」这个我们实在应该记得，祂没有按我们的罪过待我们，我们是非常罪孽深重的；神对我们已经够宽大了。最好的人应该得到的刑罚，都是应该比现在我们看到的还要更多、更多，没有一个人是义人的。
十一7
你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
人太渺小，不能测透全能神
这我们多次谈过：在约伯记五章9节、诗篇一四五篇3节、罗马书十一章33节，都讲到神的智慧：神不是我们这渺小的人用我们理性来考察，就考察得了的；就算在神的启示之下，我们也有好多好多无法测度，只能继续不断的赞美着：「耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。（诗145：3）」真是太伟大了，测不透。后来在约伯记卅八章1节到四二章6节也是讲我们人测不透神。但不要把「人测不透神」就了解成无情无义、无逻辑、无理的，而只是我们很渺小。我自己不太敢像有位神学家Gordon H. Clark那样讲到说：「神就是逻辑，甚至就是那种不矛盾律的逻辑，就是最合理的：A≠B； A =C，则一定B≠C；神就是这种绝对合逻辑的。」我不敢这样讲，神是绝对合逻辑的，但会不会有的时候是所谓的超越？我不太敢这样讲。但我也不敢像有的人讲：神超越逻辑，我觉得那也是不通的，逻辑、矛盾律一旦被违反，那我们什么都不能谈了。Gordon H. Clark这一点在逻辑上我们很难辩驳他，但我也觉得神是非常伟大，非我们能限制住的。我在这里又讲，有的人说：「神这么伟大，岂是我们那小小的逻辑能限制？」这话都不能讲，因为你们一旦讲话不合逻辑的话，那不要谈什么了。这一点我又同意Gordon H. Clark。我们很渺小，我想大家都同意，连Gordon H. Clark都承认，我们非常非常渺小，不能尽情测透全能者；祂的作为绝对合逻辑、绝对良善、绝对智慧，只是我们太渺小。
十一8-9
8他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？9其量比地长，比海宽。
神的爱长阔高深
这在新约以弗所书三章18节，讲到说神的爱是长阔高深；如果神使我们心里的力量刚强起来，我们就爱心有根有基，明白基督的爱是长阔高深、无法想象的。
神宽容、等人悔改
十一10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
祂要招人来受审、祂要说人的错，在我们每个人身上都可以看到很多的错误；我们不能阻挡祂，因为祂是很公平、很正确的。
十一11 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
事实上我们可以说，人都是虚妄的；「他虽不留意，还是无所不见」当然不是祂不留意，神什么都知道，但很多地方祂是很宽大的在宽容我们。祂不是不知道，是无所不见，祂只是等着你悔改；悔改就不算了，不悔改就算得清清楚楚。
十一12
空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。
人真的是野驴驹子，很愚蠢。我们不知道祂、没有知识，常常就我们所想、所看的，在那里说祂没有在鉴察，其实祂有。
琐法讲得对，但应用太狭窄
下面讲的也很对，不过就是应用得太狭窄的一个神学，就是「善有善报、恶有恶报」。「善有善报、恶有恶报」真是一点都没有错，只是善报、恶报因为在神永恒的手中，我们在今生物质上的报应不一定是那么明确；我几乎敢说一定是不那么明确。话下面讲到的都很对，但我们要想到，是在永恒里面才能完全、在信心中才能阿们。
琐法说，你若正直就稳固不怕且得福
十一13
你若将心安正，又向主举手；
琐法这样说：「举手」，就是信靠祂，诗篇八十八篇9节，「耶和华啊，我天天求告你，向你举手。」就是一种呼吁的心：神哪，我要你，我要你，求你帮助我。诗篇一四三篇6节，「我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。」诗篇四十四篇20节那里说：如果我向别的神举手、如果我忘记了神。也就是举手还是求告、倚靠，只是加上一个动作。
十一14
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
你真的是心安正，行得正直，向着神，若手里有罪孽就远远的除掉；把他除得远远的，不要再犯了。「也不容非义住在你帐棚之中」这帐棚当然是你居家之处，更是你自己的心，不要再有这些不义的东西。
十一15
那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
那么你可以仰脸、不惧怕；只要是心正，你不要怕。这个没有错，但第一个我们
活在世上总还有我们想不到的事情：你很义，就像大卫很义，还是有扫罗突然要杀他；司提反很义，也是还有人要杀他的情形。当然你可以不惧怕，但攻击还是会有。
十一16
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
你会忘记你的苦楚，以赛亚书六十五章16节讲到，到最后以色列所有的人是：「在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。」多么好，我们能够彻底忘记过去的一切。在主的恩典中我们是可以忘记；甚至如果记得，我们也可以觉得这里面真是充满了祝福。
十一17
你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
以赛亚书五十八章10节，「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。」那里是在讲到说我们除掉罪孽、行义，神就恩待我们。我想我们没有办法行义才得到神的恩待；而是神先恩待我们，我们才能行义。在这里琐法讲的行义就是说：神会有恩典，让你非常的明亮；虽然经过黑暗，仍然像早晨一样。
十一18
你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
有盼望就稳固，那真的是要一个很坚定的盼望才有稳固；因为知道那个盼望（也就是将来会很好），所以现在就稳固。「也必四围巡查，坦然安息。」在四处看的时候、四围巡查不是在看什么恶人捣蛋，而是有一个稳妥的心：我看四周都是安全、稳固，可以安稳的睡眠。
十一19
你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
「你躺卧，无人惊吓，」更是一个神的儿女所有的福气了。诗篇第三篇5节，「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。」；诗篇第四篇8节，「我必安然躺下睡觉，因为独有你─耶和华使我安然居住。」；箴言三章24节，「你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。」神让信靠祂人能安然入睡。「无人惊吓」在西番雅书三章13节，「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」活着一个圣洁、善良的生活，而且能够很安然的入睡。「许多人向你求恩」诗篇第四十五篇12节，「推罗的民（原文是女子）必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。」还有撒母耳也是一样，神说以后以利的子孙会向他求恩。信靠神的人（或者说行得正的人）会很丰富，别人会向他求恩。
十一20
但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
这段话我已经讲过，讲得是没有错，不过实在我们要从永恒、从信心的观点才能看到这是随时可以应用的，否则我们会看到人间有很多跟这相反的情形。当然我们不因此怀疑神，但要知道这不是我们每个人在今生都可以经历到的；就算有信心，也只是经历到神给我们的那平安，并不是说我们就不会遭遇到祸患。
约伯记第十一章(黄登煌)
第六课琐法对约伯第一次的咨商
琐法在旁聆听二友与约伯的对话，目睹约伯不只不听二 友的劝言，反而自认无辜，质疑神为何刑罚他；认为约伯 的态度简直「亵渎神」，因而怒气填膺地讥评并谩骂约伯「毫无知识」，像「野驴的驹子」（伯十一 12)。
他来见约伯的本意是要安慰约伯，却反而无情地攻击约伯。他的言论可分三部分来讨论：（一）琐法严责约伯狂妄（伯 十一 1~6); (二）琐法批评约伯的论点（伯十一7〜12);(三） 琐法力劝约伯悔改（伯十一 13〜20)。
一、琐法严责约伯狂妄（伯十一 1~6)
琐法一开□便重责约伯犯了四大罪状（伯十一1~4)；接着琐法三度求神处治约伯（伯十一 5〜6)。
1.琐法严责约伯犯了四大罪状（伯十一1-4)
琐法在伯十一 1~4严责约伯犯了四大罪状：（一）多嘴多 舌；（二）说话夸大；（三）轻慢戏笑；和（四）自以为义。兹分「内容」和「评论」来讨论琐法对约伯所指责的每项罪状。
A.多嘴多舌
a.内容
拿玛人琐法首先指责约伯多嘴多舌，他说：「这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？」(伯十一2)
「多嘴多舌」：指约伯说话未经过思想，也未经证实，只是伶牙利齿找借口。
「岂可称为义么」：约伯一味自辩无辜，却不认罪；被定罪受刑罚实在有理。
b.评论
约伯声称他无辜（伯六30，九20~21，十7 )，与神对 他的称赞一致（伯一 8，二 3 ) ，也与作者对他的评论一致（伯 一 22 ，二 10)，并非约伯一味的自辩。琐法却指责约伯多嘴 多舌，该被定罪，该受刑罚；不只违背事实真相，更是在约 伯受苦的伤□上洒盐。
B.说话夸大
a.内容
琐法接着在伯十一 3a指责约伯说话夸大，他说：「你夸大的话岂能使人不作声吗？」
「你夸大的话」：骄傲的话；琐法认为约伯面对以利法、比勒达的劝言，不只不服，反而提出辩驳，企图压倒他们，实在高傲。
「岂能使人不作声么？」我琐法岂能不出面驳斥约伯你的错缪，为二友主持公道么？
b.评论
由于急于洗刷自己的冤屈，约伯在辩驳二友的观点时， □气难免激动。琐法根据约伯「反驳二友的劝言」而立意站 出来为二友主持公道，显然琐法的观点与二友的观点相同或相近。换言之，琐法与二友一样，都认定约伯受苦一定是他 犯罪的结果。如此一来，琐法岂不是将「无辜」的约伯硬当 作罪犯？他岂不是把为二友申冤建立在「冤屈约伯」的基础上？他凭什么这么作呢？
c.轻慢戏笑
a.内容
琐法在伯十一 3b继续指责约伯，说 ：「你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？」
你「戏笑」的时候：指轻慢神；以利法认定「耕罪孽、种毒害的人，都照样收割」（伯四8)；比勒达则声称「神岂 能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」（伯八3 ) 二友的立场都暗示约伯受苦是犯罪的结果。但约伯却驳正朋友的立场，且一再表明无辜。看在琐法眼中，约伯此举是轻慢神、对神不敬、甚至向神挑战。
「岂没有人叫你害羞吗？」面对约伯你如此轻慢神，我怎能不指责你的过错，使你知错而自觉惭愧呢！
b.评论
根据神对约伯的称赞（伯一 8，二 3)和作者对约伯的 评论（伯一 22，二 10)，显然约伯受苦并非因为犯罪，琐法又怎能借着指责约伯的过错叫约伯害羞来维护「神的公义」呢？除非他硬将「无辜」的约伯当作罪犯。可是如此一来，琐法岂不是为了维护「神的公义」而违背神对约伯「受苦并非因为犯罪」的看法？
D.自以为义
a.内容
琐法引用约伯自认无辜的话责备约伯自以为义。他在伯 十一 4对约伯说，「你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。」
「我的道理纯全」：「道理」可指对人的教训（约伯素来教导人，伯四3~6),也指对神的信仰。「纯全」：无可指责。 「我在祢眼前洁净」：心思意念和行为在神眼中没有差错。
琐法根据约伯自认无辜的话而以伯十一 4这二句话归纳出约伯面对受苦所持的立场：我无辜，神为什么刑罚我？在 琐法眼中，约伯如此质疑神，简直在亵渎神。因为琐法认为约伯的质疑等于否认神的公正，定神有罪。
b.评论
约伯问神，说：「我无辜，神为什么刑罚我？」这是约伯向神诉说他的困惑，期望神帮助他从这困惑中走出来。琐法之所以会认为这样的质疑等于否认神的公正，定神有罪，那是因为他认定约伯有罪，约伯不只不认罪，反向神抗辩。 琐法至少犯了三项错误：不只误会约伯，也不知道受苦不等于受罚，更不知道受苦背后可以有种种不同的原因。
2.琐法三度求神处治约伯（伯十一5~6)
琐法无法容忍约伯对「神公正」的质疑，因而三度求神处治约伯：（一）愿神攻击约伯；（二）愿神将智慧的奥秘指 示约伯；（三）愿神追讨约伯的罪孽。兹分「内容」和「评论」 来讨论琐法求神对约伯的每项处治。
A.愿神攻击约伯
a•内容
琐法在伯十一 5说，「惟愿神说话；愿他开□攻击你」。 「攻击你」（immak)意思是「反对你」；琐法求神说话，反 驳约伯的无稽，好叫约伯知道他声称无辜是错得多么离谱。
b.言平
若琐法知道神二度称赞约伯「敬畏神，远离恶事」（伯 一 8 ，二 3)，他若知道约伯记作者在圣灵默示下二度评论约 伯在受苦中却「不犯罪」（伯一 22 ， 二 10)，他就会发现错得多么离谱的人不是约伯，而是他自己。
B.愿神将智慧的奥秘指示约伯
a.内容
琐法在伯十一 6a继续说：「并将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。」
「智慧的奥秘」：对琐法而言，神智慧的奥秘就是「神追 讨你比你罪孽该得的还少」（伯十一 6b) 。神是公义的，必追讨人的罪；但神也是恩慈的，对人罪孽的追讨总比该得的刑罚来得少。琐法认为约伯没有这样的智慧，才不知感恩，反 而质疑神是否公义。因此他求神将这「智慧的奥秘」指示约 伯，使约伯在羞愧交加中播然醒悟。
b•言平
神公义中有恩慈，这是对的；但琐法将这观点应用在约伯身上，认为神对约伯罪孽的追讨比他该得的刑罚来得 少。这使自认无辜的约伯极欲洗刷冤屈，也使受苦中的约伯百□莫辩。琐法以真理来责备一个无辜的人，对无辜者将造 成双重的伤害。
C.愿神追讨约伯的罪孽
a.内容
琐法末了对约伯说：「所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。」（伯十一 6)琐法的意思是：现今神对约伯的刑罚比他该受的刑罚轻，可见神对约伯有相当的恩慈；琐法弦外之音是 ：愿神收回对约伯的恩慈，照着约伯所犯的罪，给予该得的刑罚。
b.评论
琐法既然看到约伯家破人亡，又看到约伯因全身长满毒疮而认不出他来，却对约伯说出「你受的苦还不够」这种话， 且三度求神降重罚于约伯身上。咨商师对受苦中的个案，可 以这么冷酷无情吗？他又凭什么把约伯受苦说是神追讨约伯 的罪呢？
二、琐法批评约伯的论点（伯十一 7~12)
琐法从约伯回答以利法和比勒达的话里，归纳出约伯心中存有二个主要的论点：（一）神为什么使我受苦（伯八20， 十7) ？ (二）声称自己无辜（伯六30 ，九21，十7)。琐法针对约伯这二个论点，提出批评：（一）批评约伯「要明白神 使他受苦的原因」是痴人说梦；（二）批评约白「自称无辜」 真是一头野驴。
1.批评约伯「要明白神使他受苦的原因」是痴人说梦
我们先讨论琐法批评约伯论点的内容，接着加以评论。
A.内容
琐去在伯十一 7〜9批评约伯「要明白神使他受苦的原因」 (伯八20 ，十7)是痴人说梦，徒然显明自己的无知。琐法因此向约伯提出四个问题：
a.你考察就能测透神吗？（伯十一7a)
「考察」指深度查究；神全知全智，祂的智慧远远超过有限的人所能理解，人怎能测透昵？琐法藉此暗示约伯，你要明白神为什么使你受苦，那是不可能的。
b.你岂能尽情测透全能者吗？（伯十一7b)
人有限，神无限；因此，人想测透全能者的心意，那是 以「有限」测度「无限」，根本就不可能。琐法再度提醒约伯，你要明白神使你受苦的原因，那是痴人说梦，不合实际。
c.他的智慧高于天，你还能做甚么？（伯十一8a)
d.深于阴间，你还能知道甚么？其量比地长，比海宽。
琐法在伯十一 8〜9指出，「天」高不可及，「阴间」深不可测，「地」长不可量，「海」宽不可丈；而神的智慧比天高、 比阴间深、比地长、比海宽；人又怎能明白神的心意呢！
B.评论
神的智慧难测，这是对的；但他以「就能…岂能…还能… 谁能」来质疑约伯，却没有劝约伯敬畏耶和华。可见他试图藉神隐密难测的智慧逼约伯认罪。但他询问约伯的□气，视约伯无智慧（伯十一 6),又认为约伯不自量力；即使 约伯受苦是犯罪的结果，约伯会心服□服地认罪吗？
2.琐法批评约伯「声称自己无辜」真是一头野驴
A.内容
琐法接着批评约伯「声称自己辜」真是一头野驴（伯十一10~12）
他先以「神的全能」提醒约伯，神罚恶的行为，无人能够阻止。他说，「他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？」 (伯十一 10)他告诉约伯：神鉴察人，出手「抓」 人、「办」人，无人能够阻止，也无法阻止。
琐法接着以「神的全知」提醒约伯：「神罚恶的行为」是 公正的。他指出，「祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。」（伯十一 11 )琐法的意思是：无所不知的神，似乎不留意人的作为，却是无所不见，人细微的罪，祂都看见，人是否「虚妄」：不真实，祂都知道，然后祂加以 罚恶。暗示约伯不要在「无所不知、无所不见」的神面前， 老是认为自己无辜；因为神观察入微，然后才采取罚恶的行动。
琐法最后以「空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子」（伯十一 12)来警告约伯。
「空虚的人却毫无知识」：头脑空洞的人，他的虚妄无知是无可救药的。
人生在世，好像「野驴的驹子」：这种牲畜只有野性，没有头脑；除非经人驯养成为听话的驴驹，否则，除了吃草之 外，毫无用处；无草就号叫一番。约伯在伯六5曾以此自喻。如今琐法加以套用，暗示约伯愚顽：二位朋友已经将「神赏善罚恶」这主题论述得那么详尽；而我琐法又告诉你，人的 罪即使隐而未现，无所不知、无所不能的神仍可巨细靡遗， 査得一清二楚（伯十一 11)，又加以刑罚（伯十一 10) ，使人无法逃脱。约伯，你若还声称自己无辜，那你真是野驴不如。
B.评论
琐法从约伯回答以利法和比勒达的话里，能归纳出约伯心中存有（一）想明白神使我受苦的原因（伯八20 ，十7) 和（二）声称自己无辜（伯六30)这二个论点，琐法听到了约伯心中的问题。
约伯反复论述这二个议题，显示约伯深受这二个议题所困扰，这二个议题正是约伯受苦的症结。约伯反复论述，正 是向朋友发出求救的信号，期盼朋友能说明他解开心里的结，使受伤的心灵得着医治。
琐法虽看到问题，却没伸出援手，帮助约伯解开这二个问题的结，反而一味批评约伯，企图借着批评使约伯接受他 的「罪罚观」，好俯首向神认罪。约伯三度遭到定罪,受伤的心，更是伤痛。
三、琐法力劝约伯悔改（伯十一
13~20)
琐法在结束时，以「神的祝福」（伯十一15~19)和「神的审判」（伯十一 20)力劝约伯悔改（伯十一 13〜14)。兹分 (一）力劝约伯悔改的内容；和（二）力劝约伯悔改的根据来讨论。
1.力劝约伯悔改的内容（伯十一13~14)
根据伯十一 13~14，琐法从四个角度力劝约伯悔改；我们将先讨论这四方面的劝告，然后提出评论。
A.劝告约伯悔改的四项内容
a.将心安正（伯十一 13a)
琐法首劝约伯「将心安正」，也就是劝约伯当内心清洁、动机纯正，且当内心坚定、倚靠耶和华。
b.向主举手（伯十一 13b)
琐法次劝约伯「向主举手」，真诚向主认罪，祈求赦免。
c.除掉罪孽（伯十一 14a)
琐法三劝约伯：「你手里若有罪孽，就当远远地除掉」。「手里的罪」指行为上的罪，「远远除掉」指完全断绝。
d•不容非义（伯十一 14b)
琐法末了劝约伯：「也不容非义住在你帐棚之中。」「非义」指不义的事，也许是偶像、或不接待客旅、或其他恶行「帐棚」指家庭。
琐法显然认为，约伯心里的意念、外在的行为、家里的成员，都有罪；因此，认罪悔改，手洁心清归向神，是唯一蒙福的路。
B.评论
针对琐法以上对约伯的劝告，我们有二点评论：
a.琐法的劝告是建立在「约伯已经犯了罪，只有悔改才能蒙福」的前提下，如果约伯真的是因犯罪而受苦，琐法的劝告真是一针见血。
b.但琐法劝告的前提与事实不符（伯一8、22 ； 二 3、10 ) ，因此，约伯不只不服，讥刺朋友是无用的医生（伯十三4)； 更是激动地期盼能与神争辩（伯十三22)，好捍卫自己的清 白（伯十三18)。想不到朋友的咨商，不只没有医治约伯受伤的心灵，反使他的心灵激动，导致伤口越裂越深。
2.力劝约伯悔改的根据（伯15-20)
琐法力劝约伯悔改的根据有二 ：「神的祝福」和「神的审 判」。我们将先讨论这二方面的根据,然后提出评论。
A. 二项根据的内容
a•神的祝福（伯十一 15〜19)
琐法以「神应许六大祝福」（伯十一 15~19)来鼓励约伯悔改。
( a)仰起脸来
琐法对约伯说：「那时,你必仰起脸来,毫无斑点」（伯十一15a)。「仰起脸来」：表明罪既干净，可以坦然无惧；「斑点」喻羞耻，「毫无斑点」指羞耻尽都成了过去。
(b)坚固无惧
琐法接着对约伯说：「你也必坚固，无所惧柏」（伯十一 15b) 。罪得赦免，使你如同端正的人心安理得（伯一 1 ) ，坦然无惧。
(c)忘记苦楚
琐法又说，「你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的 水一样」（伯十一 16)。「流过去的水」喻指「苦恼」，一旦流 过去，就消逝不见了。悔改的人，罪既蒙赦免，苦恼也必因 「苦尽甘来」而忘怀了。
(d)生活光明
琐法继续说，「你在世的日子要比正午更明，虽有黑喑仍 像早晨」（伯十一 17)。「比正午更明」形容前景光明，真正悔改进一步使约伯如丽曰当空；「虽有黑暗，仍像早晨」：早晨一来，黑暗就消逝了。琐法藉此暗示，约伯的苦难虽然还 未过去，但前景充满希望。
(e)稳固安息
琐法指出，「你因有指望就必稳固，也必四围巡査，坦然 安息」（伯十一 18)。
你因有指望就必「稳固」：有真正的安全感；「也必四围巡查，坦然安息」：睡觉之前，先四围巡查，安全无虞，才躺 下入眠。琐法告诉约伯，你的前景充满希望，这希望使你能坦然入睡。
(f)多人蒙恩
琐法末了说，「你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩」 (伯十一 19)。约伯不只可以安然入睡，更将回复先前在社会里的尊崇地位。
b.神的审判（伯十一 20)
为促使约伯悔改，琐法除了以「神的祝福」来激励约伯，也以「神的审判」来警告约伯。他在伯十一 20指出，「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。」
恶人的「眼目必要失明」：没有盼望，没有明天；「无路可逃」：找不到避难所而走投无路；「他们的指望就是气绝」： 陷入绝境。琐法藉此警告约伯应当悔悟。
B.评论
我们对琐法力劝约伯悔改的根据，有二项评论： a.琐法以「神的祝福」和「神的审判」来力劝约伯悔改 (伯十一 13~14)，可见他的论点建立在「神赏善罚恶」这公义观上，且特别强调「神罚恶」（伯十一 6)这观点；比二友还强烈地暗示约伯受苦的原因是「犯罪」。
神是公义的神，这是正统的信念；但琐法不能误用正统 念来冤枉约伯，硬指约伯违反这个正统的信念，然后软 （神的祝福）硬（神的审判）兼施，硬逼约伯认罪悔改。
b•琐法力动约伯悔改的根据，就「神的祝福」这部分来看，简直就是约伯受苦之前从神所领受的祝福。如此一来，琐法的劝诫反使约伯感到不堪回首，对约伯造成二度伤害。
至于「神的审判」这部分，琐法提到「恶人的眼目必要 失明」、「他们的指望就是气绝」，似乎警告约伯：你若一直自 认无辜，你的终局就是如此。约伯在兹念兹的事就是「还我清白」，琐法的警告不只大大刺伤约伯的心，也引起约伯愤慨的反击。
四、问题讨论
1.根据伯十一1~4，琐法严责约伯犯了哪四大罪状？琐法 如此责备约伯，能够帮助约伯走出痛苦吗？
2.根据伯十一5~6，琐法三度求神怎么处治约伯？琐法这 样作，能够帮助约伯走出痛苦吗？
3.根据伯十一7〜12，琐法批评约伯心中所存的什么论 点？琐法如此批评约伯，能够帮助约伯走出痛苦吗？
4.琐法如何以「神的祝福」（伯十一15~19)力劝约伯悔 改（伯十一13〜14) ？有效吗？为什么？
5.琐法如何以「神的审判」（伯十一20)力劝约伯悔改？ 有效吗？为什么？
琐法的智慧(11章1至20节)(香港读经会)
祈祷： 神啊，多谢你没有按着我的罪对付我，否则我还能站立得住么！
约伯的第三位朋友是琐法，他以神的奥秘难测向约伯发出谏言，他不认为约伯的受苦是因着自己犯了罪，自招神的刑罚。不过要找出它的原因又谈何容易，因为神的作为是何其难测（4∼8），所以约伯向神发出挑战性的说话是不应该的（3）。神有超越难测的智慧，而世人却是虚妄的，并且活在虚空之中，有如「野驴的驹子」（12），这种动物野性难驯，极为愚妄；世人也是如此。
首先，琐法劝勉约伯要心术正确，除去罪孽，才可以向神举手祷告（13∼14），过表里一致的信仰生活。这样，只要他心地光明，行为磊落，便能无所惧怕，亦能克服苦难，甚至能视之如流水，很快便消逝而去（15∼16）；尽管黑夜痛苦的日子仍在，但心中满有盼望，因为黎明即至（17∼18）。如此，约伯便可安然睡觉，他强而有力的生命力反使别人求助于他（19），对比起恶人的结局，他们眼目失明，即看不见希望，正是走投无路、绝望而终的可怜结局（20）。
琐法的说法比起他的两位友人来得合宜，因为事实上约伯的苦难是与神的公义及他个人的罪无关。不过，由于约伯受苦之原因不明，琐法惟有诉诸于神的奥秘和祂那高深莫测的智慧。约伯所能够做的，便是竭力保守自己过表里一致、敬虔圣洁的生活，这必定能确保他苦尽甘来，至终蒙神祝福。当然，约伯是不会满意这样的解说，琐法的一番话约伯早已经知道。对于约伯来说，以上所言并不能带给他真正的安慰。当然，人人都需要别人提醒，所以琐法如果能够用分享性、平等的方式去提点约伯，约伯可能会易于接受他的忠告。义正词严的教训有时的确会带来相反的效果。
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