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约伯记第十七章短篇信息
目录：
约伯记笺记(十七章)(于中旻)
约伯第二次答辩以利法（二）(台北基督之家)
属灵生命：与问号同行(圣经姊妹版注释)
约伯记第十七章(康来昌)
约伯记第十七章(黄登煌)
没有盼望的盼望(17章1至16节)(香港读经会)
约伯记笺记(十七章)(于中旻)
力上加力
义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力（伯一七：9）
看来似乎是被神遗忘，甚至击打苦待了，约伯不论环境如何改变，不论别人如何评断，仍然坚持自己没有错。
今天的政客会说：“我向你道歉，虽然没有错。”其实，认错不是表现谦卑的方法。约伯坚持自己的清洁无罪，不能得到朋友的同情。我们很难体会，他的孤单，痛苦，真是有“念天地之悠悠，独怆然而泣下”的感受。
约伯切望能见到神：“愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。”（伯一六：21）但神出奇的静默不语，既不曾责备他的狂妄，也不曾为他说话。人不了解，还是向神祷告：
愿主拿凭据给我，自己为我作保。
在你以外，谁肯为我击掌呢？…
然而，义人要持守所行的道，
手洁的人要力上加力。（伯一七：3,9）
含冤莫白，人逼得约伯只有仰望神，为他担保，证明他的清白。这是何等的信念！
不幸的经验告诉我们，有时撒但利用过分肉体热心的人，为渊驱鱼，使人灰心：“你既然信不过我，容不下我，干脆我就照你所想的，去任意犯罪吧！不过要记得：我是被你逼上梁山的！”约伯并不是这样。他无辜而受诬，莫名其妙的受责备，却仍然要“持守所行的道”。这是何等的智慧和恒忍！他不是要求人了解，要行义道证明自己是义人；而是因为是义人而行道，就算是全世界的人都看不见，我仍然要行义路。人看不见甚么指望，他的指望在乎神。（伯一七：15，诗三九：7）
约伯的信念，多么像主耶稣所说的话呢！主说：“我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证…因为我常作祂所喜悦的事。”（约八：18,29）祂知道天父见证祂所行的并无不义；祂自己坚持的原则，是行神的道。
今天，世人失去是非的客观标准，以为道德是相对的，称为“多元文化”，唯一的品德是容忍，唯一的作人原则是没有原则，不坚持自己的信念，这样就被人称赞。神的儿女要“立了志向，要得主的喜悦。”（林后五：9）
约伯的受苦能忍耐，给我们留下的榜样：他相信神的公义和信实，鉴察一切；他坚持自己的原则，不问人的评价如何。
约伯第二次答辩以利法（二）(台北基督之家)
经文：伯十七章
第3节约伯在最痛苦中对神说：「在祢之外谁肯与我击掌呢」？「击掌」是古代盟友立约仪式之一。因此我们看见约伯在最痛苦，朋友都远离他，甚至起来控告他的时候（第5节），他仍然把希望放在神的身上，这就是约伯的「信心」。虽然约伯似乎充满对神的不满，但是他的心并不真信神是如此残忍无情，否则约伯不是早已弃绝神了，为什么他还要千方百计地寻找神，并渴望与神恢复亲密的关系呢？「在苦难中仍然紧紧抓住神」，这就是约伯给我们所立下的榜样！而在此我们也看见「有神真好」，一个人如果没有神，在人生最黑暗的时候，真的就是彻底的绝望了！
第一、 如果没有神，无辜的人反而被人控告，永远没有平反的机会，永远没有人知道真相，这是何等可悲的事啊！感谢主！我们知道，在地上也许我没有中保，但是「在天上我有中保」，所以我们所有的委屈耶稣都知道，祂必定为我们伸冤！这就是无辜之人最大的盼望！「有神真好」！「认识耶稣真好」！
第二、 如果没有神，没有人能解释，为何这个世界上有这么多不公平，无法理解的事，为何好人受苦，恶人却享福乐？第10节约伯说：「至于你们众人，可以再来辩论，你们中间，我找不着一个智慧人」！是的！没有一个智慧人可以解答人生这许多的难题，然而，感谢主！我们知道神都知道，并且掌管这一切，这就是我们能够坦然接受这一切无法理解，觉得很不公平的事的原因！「有神真好」！
第三、 如果没有神，人行义有何意义？有何益处呢？俄国神学家杜斯妥也夫斯基说：「如果没有神，凡事都可行」！是的！如果没有一个最终的审判者，我们人行义有何益处呢？更何况因行义受苦呢？「有神真好」！当我们知道有一位最终的审判者，我们就不会像许多人因为看不见行义的盼望而放弃行义了！第9节我们看见一件令人感动的事，那就是义人约伯虽然在极深的苦难中，他仍然奋力自勉：「义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力」！这是异常难得的！不管苦难多大、黑夜多深，约伯仍然不放弃「行义、圣洁」的人生目标！但愿我们也是如此，不管我们是否会因为行义而受苦，为了圣洁而受逼迫，我们仍然「持守所行的道」，而且「力上加上」！因为知道我们一切的劳苦在基督里决不徒然！
属灵生命：与问号同行(圣经姊妹版注释)
(17:1-16)
不同的人会以不同的方法去面对内心的挣扎和焦虑，方法不同，但目的却一样，就是尽快使内心的困扰平复。不过，有些人却选择麻木，毫不挣扎。
面对自身的困苦和友人的讥诮，约伯内心有极大的挣扎。他感到耗尽，甚至看似绝望。他说：「我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。」虽然他不明白神为何攻击他，但面对从人而来的指摘，他却仍深信神会为他作保，并愿意与他击掌，即相信神愿意作他的见证人及担保人。
一方面，约伯以神为其公证人；但另一方面，他又确实不明白神为何攻击他：「神使我作了民中的笑谈……」纵然如此，面对内心的挣扎与外在的攻击，约伯仍坚守正直：「然而义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。」
留心，纵使约伯一直不明白，有无数个问号压在心头，但他没有胡乱作个判断，以求消除内心的困扰。
默想
「我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。」（伯17:1）
心灵的镜子
我会用甚么方法来平复心情？我会简化问题的复杂性吗？
约伯记第十七章(康来昌)
第二轮对话：约伯回答以利法（二）
约伯继续讲述他的苦况
十七1 我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。
约伯很累，心灵消耗了。在申命记廿八章65节也讲：敌挡神的人心灵消耗、心灵疲倦。这我们在生活中真的可以看见，不认识神的人真是在折磨自己：打麻将通宵熬夜、讲手机、电脑熬夜、吃喝，不正常，真的是这样。但就算信靠神的人，在诗篇一四三篇大卫的诗里（跟约伯这里也很像）就看到，一个是他求神不要审判活人：「求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」大卫在控告人之前先承认自己是不义的，然后说很多仇敌在逼迫我、将我打倒：「我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。」要记得大卫是众叛亲离然后逃亡。他当然后来有做错，但他不管在先前、在后来都有很悲惨的逃亡，不管是儿子追逼或扫罗追逼他。他想到以前神的作为，就向神举手：「耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。」这就真是对了！我们心神耗尽，求主帮助。
「我的日子灭尽；坟墓为我预备好了」这是在等死。诗篇八十八篇3节，「愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！因为我心里满了患难；我的性命临近阴间。」我还是说死后可能有盼望，但在旧约的确不这么明显；不管旧约、新约，我们都希望活着的时候，你就快快救我吧！
十七2 真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。
你们这些戏笑我的，惹动神的愤怒，现在惹动神仆人的艰难。
约伯倚靠、呼求神
十七3 愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？
主，给我一个凭据，你为我作保；给我一个你信实、公义、善良的凭据，为我作保。我还能找谁？我这最好的三个朋友！约伯是不是也隐隐知道在天上没有别的天使，只有神？他也知道。很多解经书说他不知道神跟撒旦的deal，但问题是他完全知道神在做这个事，那跟撒旦的deal就不重要（可能也重要）；重要的是：就知道他可以无缘无故的全然敬畏神，因为神给我们的爱是无缘无故、就是白白的。谁肯作保、谁肯击掌、谁肯说我好？保罗在罗马书第八章讲的：谁能控告我们？有神称我们为义了；神为我们击掌、神称我们为义。
约伯自诉中也夹着责骂
十七4 因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。
这也是很重要的神学，可是平常大家都不讲，就是：人不明理，就是神使他不明理。当然他们自己也有责任，所以你就不会高举他们。
十七5 控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。
你看约伯在这时候真是很火大，希望这三个朋友的儿女的眼睛也失明。当然我想也不真是这样的意思，在怒气之中他们四个人到后来都是口不择言。你们这么不明事理，愿你的儿女瞎眼。
十七6 神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。
约伯说神使人讥笑他
这本来也是远离神的人的神的咒诅。申命记廿八章37节有讲到说远离神，神让我们成为笑谈。但不是说只有在邪恶的人身上神会这样做，诗篇四十四篇14节，「你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。」当然那是以色列人不对，但就算很对的人（像先知），也是被人讥笑；我们的主耶稣更是被人讥笑。诗篇六十九篇9节，大卫说（这也是耶稣用在自己身上的话；罗马书十五章3节也引这话）：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。」。我受苦、为你们受苦，你们都讥笑我，「我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。但我在悦纳的时候向你─耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！」这是我们的祷告，求神帮助我们。约伯是觉得：神让我成为笑谈，没有人帮助我，他们就只有讥笑我，他们也吐唾沫在我脸上。这当然耶稣也经历过。
十七7 我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。
「眼睛昏花」在诗篇里也很多：第六篇7节，「我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」已经没有气了，然后看到敌人这么多，更是眼睛昏花；诗篇卅一篇9节，「耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。」
十七8 正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。
这当然也是对的，但约伯现在用在他朋友身上，也实在是火气太大了一点：你们是不敬虔之辈，我这无辜的人希望有一天还能起来攻击你们。
十七9 然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。
不管攻击不攻击，我们希望义人持守得更好；手洁的人继续得到力量。
十七10 至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。
再来辩论，其实也是不想辩论了，你们都已经被我打败了，我看不出你们还能回答我什么。事实上他们三个也真的被打败了，因为实在是理亏。他们在帮神辩论，但神不要人用不诚实的话、狭窄的神学来辩论，也不要人用没有同情心的态度来辩论。我再次说，基要派有的时候就会犯这样的错误：没有爱心、自大。虽然我们看到的真理绝对是比新派正确（新派是绝对错的），但希望我们能更敬虔、更谦卑。
十七11 我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。
「我的日子已经过了」感谢主，我们的日子还没有完。也许我们再过一天、两天会死，也许还有十年、八年，这不重要，只要我们一息尚存，就没有过去；这一息尚存，信靠主，就在永恒中有丰富的恩典。
「我的谋算、我心所想望的已经断绝。」不要断绝！后来不是耶和华使他更丰富、更美好？他是年高寿满足而死。当然你也会说这一段经验太痛苦了。我们不晓得这段痛苦，后来可不可以被另一段美好来弥补；有人说不行，我相信是可以的，因为约伯最后是满足而死。
十七12 他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。
这「他们」就是你们！你们颠倒是非，没有真的给我盼望。
十七13-16 13我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，14若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹；15这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？16等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。
也就是说我没有盼望，我只能说阴间、黑暗、朽坏、虫。约伯在一开始，他指望没有出生、早一点死，那都是错误的，因为他知道到这些地方不好；活下去、倚靠神才好，下到阴间就没有指望了。当然，信靠神的人，神会让我们不是到阴间里，是到亚伯拉罕怀中、是到神那里、是跟耶稣在乐园里、是现在就非常美好。这只是约伯现在，在这么痛苦的时候他所发出来的言语，我们是同情。
约伯记第十七章(黄登煌)
三、对前途悲观（伯十七1〜16)
约伯虽对自己的无辜有把握，但对是否有中保能为他在神面前辩白则不敢肯定，因此他陷在「盼望」与「绝望」的挣扎中，对前途一片悲观。兹分二方面来讨论：（一）约伯对前途悲观的内容；（二）约伯对前途悲观的评论。
1.约伯对前途悲观的内容
约伯对前途悲观的内容可分三方面来说明：（一）约伯觉 得生命似乎已经来到尽头（伯十七1) ； (二）约伯看到的似乎只剩戏笑与羞辱（伯十七2〜10)；(三）约伯盼望的似乎只剩含冤下阴间（伯十七11~16)。
a.约伯觉得生命似乎已经来到尽头（伯十七1)
约伯哀怨的说：「我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。」（伯十七1)
「心灵」指生命力；「消耗」可译为「压伤」或「破碎」，指「损坏」；约伯虽然全身长满毒疮，但他的健康还没有到完 全损坏的地步；然而他在心理方面已经无法承受，才有生命似乎已经来到尽头的悲叹。
B.约伯看到的似乎只剩戏笑与羞辱（伯十七2~10)
约伯在伯十七2~10以三个角度来描述他看到的似乎只剩戏笑与羞辱：（一）朋友嘲讥令他心灵耗尽；（二）民 中笑谈令他羞愧交加；（三）朋友攻击令他苦恼难堪。
a.朋友嘲讥令他心灵耗尽（伯十七2~3)
约伯家破人亡，却还被三友嘲讥，以致他哀怨的说：「真 有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。」（伯十七2) 约伯受苦并非因为犯罪，但三友却以公义报应观嘲笑他是假冒为善的人（参伯十二 4~5)，这使约伯心灵耗尽。
为求免了朋友的嘲讥，约伯求神说：「愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？」（伯十七3 )
「愿主拿凭据给我」原意是「愿主接受我的凭据」，「凭据」指「保释金」或「抵押品」，约伯愿意将「生命」当「抵 押品」，求神为他作保，证实他确实是无罪的人；否则，神可以取走他的生命（形同没收保释金）。「在你以外谁肯与我击 掌呢？」「击掌」是古代立约仪式之一（参箴六1，十—15，十七18 ，二十二26），在三友「因果报应论」的观点下，除了神以外，没有人会相信约伯的无辜，因此，约伯求神接受他以生命为抵押，与他立约，出面证实他的无辜，好叫朋友不再嘲笑他。
b.民中笑谈令他羞愧交加（伯十七4〜7)
约伯接着指出，三友之所以不相信「我的无辜」，那是「因 祢使他们心不明理」（伯十七4a)。约伯认为，三友对他受苦 原因的误会，是因神使他们的心眼盲目，以致失去分辨是非的能力。所以「祢必不高举他们」（伯十七4b) ，这句的读法应为被动式，「祢必不被他们高举」，指三友如此不明是非， 因此神得不着应有的荣耀。
约伯在伯十七5a说明神得不着荣耀的原因，因为三友 「控告他的朋友、以朋友为可抢夺的」，也就是三友无知地以 约伯所受的苦难给他扣上「恶有恶报」的帽子，如此无知地诬告并伤害无辜的约伯，好肯定他们的「因果报应论」；约伯 对朋友的安慰，感叹的说，「连他儿女的眼睛也要失明」（伯 十七5b)，这句可译为「儿女因切望食物而在饥饿中眼花」， 约伯的意思是：我盼望从三友得着安慰，但三友却如此扣我帽子，我这位被辅导的个案因盼不到安慰而眼睛昏花。
约伯感叹指出，他陷入这样的窘境，追根究底，是「神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。」（伯十七 6) 受苦中的约伯误以为是神攻击他，使他「眼睛因忧愁昏花；百体好像影儿」（伯十七7)，也就是「内心忧愁导致眼睛干瘪，视力模糊；身体枯瘦，不成人形，有如一剪灰影」，以致被人看作罪大恶极的人，公然被羞辱，有如脸上被吐唾沫。
约伯之所以误以为神攻击他，三友硬将「公义报应论」 套在他的遭遇上，要负主要的责任。
c.朋友攻击令他苦恼难堪
约伯在伯十七8描述三友在谈话过程中自以为是正直人 而对他所作的攻击：「正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。」
「正直人」与「无辜的人」是同义平行，约伯藉此讽刺 三友自认是「正直人」，他们看见约伯所受的苦，大感惊奇， 借着给约伯扣上「恶有恶报」这帽子而攻击他是「不敬虔之辈」。
虽然三友如此攻击他，但约伯坚信自己无辜，且奋力自勉、持守正道。他说：「然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。」（伯十七9)若三友不信，约伯欢迎他们「可以再来辩论」（伯十七10a) ，看看「敬虔人是否也有可能受苦」？但约伯讽刺他们说，「你们中间，我找不着一个智慧人。」(伯十七10b)约伯的意思是：你们还是跳脱不出「公义报应论」，还是不相信我约伯无辜受苦，对我还是只有攻击、没有安慰。
C.约伯的盼望似乎只剩含冤下阴间（伯十七11〜16)
约伯盼望朋友能够体会他真的无辜，盼望神还他清白，但可能吗？他在伯十七11说：「我的日子巳经过了 ；我的谋算、我心所想望的巳经断绝。」面对全身长满毒疮这现实，约伯自觉来日无多，心中洗刷自己「莫须有罪名」的愿望，是无法实现的了。
约伯在伯十七12又说：「他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。」由于约伯在伯十七11~16所描绘的主题是「我的清白无望」，因此十七12的「他们」乃指十七11的「我的谋算、我心所想望的」，如此一来，约伯在伯十七12所要表 达的乃是：我心渴望清白，就如在黑夜里渴望白昼，在黑暗中渴望亮光。但可能吗？他在伯十七13~15哀叹说，这样的盼望简直痴人说梦。
他在伯十七13〜14说：「我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的 母亲姊妹；这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？」°
约伯的意思是：我若盼望死后能有机会平反，然而死后，尸体巳经腐烂，除了蛆虫相伴之外，我还能有什么指望呢？ 想到这里，约伯不禁脱□而出：「等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。」（伯十七16)约伯最盼望的清 白，只有随他安息在尘土中。换言之，约伯恐柏将带着莫须 有的罪名下阴间，是没有机会平反了。
2.约伯对前途悲观的评论
从约伯对前途悲观的内容来看，他最大的盼望，不是从苦难转回，而是洗刷「莫须有的罪名」，还我清白。
约伯的盼望正面触及了三友「公义报应论」的神学核心，三友为维护自己的神学架构，不只没有听到约伯一再重复的心声,反以更严厉的话指责约伯顽梗不化。三友本想帮助约伯走出困境，但存在他们心中那先入为主的「公义报应论」， 却一步一步将约伯推入更艰难的困境。
四、问题讨论
1.约伯在伯十六1~6对三友表达了什么失望？
2.约伯在伯十六7~22埋怨神什么？你对约伯如此埋怨，有什么评论？
3.从约伯对前途的悲观（伯十七1~16)，你认为约伯最在 意的事是什么？你若是他的咨商师，你将如何协助他？
没有盼望的盼望(17章1至16节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，我知道你没有应许我天色常蓝，事事顺利。愿你常与我同在，伴我同行，我便有力量面对生命的挑战。
约伯继续为他的清白辩护。他身体的重病使他走近死亡（1），最可悲的，是他内心常有声音发出--敌人戏笑他的声音，但他却不能为自己辩护（2）。约伯惟有求神与他击掌（即彼此立誓），为他作证和申冤（3）。再说，这些敌人实在是不明白道理的人，他们没有分辨是非的能力，故不分青红皂白地攻击他；难道这都是出于神（4）？事实上，他三位朋友所谓劝慰的话，其实是颠倒是非，以黑为白，不分昼夜的言论（12）。约伯还引用了一句格言，指出有些朋友是不可靠的，而他们的罪必祸及儿女（5）。
无论如何，约伯身受一切外体的疾病和受别人讥笑的遭遇，都是在神容许下发生的（6∼7）。不过约伯至今仍然坚持他是正直人，是无辜的，是义人和手洁的人（8∼9），所以，他不惧怕再与朋友们理论（10）。
眼见自己身体日渐衰竭，约伯感到极其无望。他感到自己唯一的盼望便是死亡（11∼16），然而这还算是盼望吗？约伯赤祼祼地把自己的思维向神展开，情真意切地向神呼求。
当一个人病了很久仍得不着医治时，痊愈的希望便会渐渐幻灭，惟有节哀顺变，等候那终极的一刻：死亡的来到。不过，约伯却有着坚强的意志，虽然他的希望看似已经失去，但他还有神，知道可以在神面前挣扎和祷求。他把自己全然放在神的公义和慈爱里，好像孩童置身于爱他疼他的父母亲的怀中一样。我们可以说，这都是因为约伯对神有深切认识所致。如此说来，他唯一的盼望不是死亡，而是神及祂的本性。
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