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约伯记第十八章短篇信息 目录： 约伯记笺记(十八章)(于中旻) 不认识神的结局(台北基督之家) 个人成长：不适切的响应比不回应更伤害人(圣经姊妹版注释) 约伯记第十八章(康来昌) 约伯记第十八章(黄登煌) 比勒达的斥责(18章1至21节)(香港读经会) 约伯记笺记(十八章)(于中旻) 恶人的亮光
恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀（伯一八：5） 神是公义的，祂必不让恶人夸胜。这是基本的原则。但不可忽略的要件之一，是时间的安排。 恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。 一般说来，这些话是最好的箴言；不过，要加上时间的因素，不能用来作现今的描述。时候未到，神也不施行审判；我们没有理由，坚持今天必须如此。 不认识神的结局(台北基督之家) 经文：伯十八章 这章经文一开始记载比勒达表达对约伯的不满。第2节他认为约伯好像把他们当成「畜牲」一样，所以从第5节开始，比勒达就想要借着把恶人的恶报描写得更离奇，更可怕，要来折服约伯，而我们也知道这番恫吓的话，对一个良心有愧的人，或可起震慑，苏醒的作用，但对约伯只是更加激怒而已！然而，不可否认，这段对于「不认识神之人的地步」（第21节）的描述，也是值得成为不认识神之人的警戒！因此，我们从这段经文来看，不认识神的人将有的结局，并且为着我们能认识神而感恩！ 第一、不认识神的人必「活在暗中」！第5-6节不断提到，不认识神的人必活在黑暗之中！不认识神的人必定如同瞎子一般，常常走错路，常常跌跌撞撞的！是的！今天有许多不认识神的人，他们总是用世界的方法和价值观在面对他们的人生，以致于他们常常走错路，不管在婚姻，人际关系上，在生活上，常常作错决定，以致于活在失败，痛苦，悔恨当中！感谢主！我们这些认识神的人却不是这样，我们乃是凡事遵行神的原则，寻求神的引导，以致于我们一切所行的都必蒙福！耶稣说：「我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光」！求主让我们这些属神的人，一生跟从主的原则和引导，活在神的赐福中！ 第二、不认识神的人必「陷入网罗」！第7-10节不断提到，不认识神的人必常被「自己的计谋」绊倒，常常被自己的脚陷入网中，必掉入圈套，机关，活扣中！是的！不认识神的人自己以聪明，有计谋，却因自己的计谋而受苦！正如提摩太前书六9所说：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中」！我们看见2008年的金融风暴中，就有许多人因为贪财而陷入自己发财梦的网罗中，被「套牢」了！然而，我们这些认识神的人，我们深知神对金钱的法则，我们不受贪财的诱惑，所以不管环境如何变动，我们必不动摇，因此也必能救自己脱离一切的金融风暴！在这危机时刻，我们愈发感受到，神的话语是何等的真实，凡遵行祂旨意的人必得平安！ 第三、不认识神的人必「不得平安」！第11-14节不断提到，不认识神的人必活在「害怕」、「惊吓」之中！第14节提到，因为他们不倚靠神，而是倚靠他们自己的财富！当人把安全感定睛在钱财上，他们的心灵必不得平安！然而我们这些认识神的人，我们知道，正如保罗在提摩太前书六章17节所说的，我们不倚靠「无定的钱财」，我们乃是倚靠那「厚赐百物给我们享受的神」，我们的倚靠在于神，因此不管环境如何震动，如何艰难，我们必不害怕、必不受惊吓！ 个人成长：不适切的响应比不回应更伤害人(圣经姊妹版注释) (18:1-21) 智慧五味架 约伯记第十八章(康来昌) 第二轮对话：比勒达的话
比勒达也说愤怒的话
十八1-2 1书亚人比勒达回答说：2你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。 什么叫「你寻索言语要到几时呢？」？就是你寻索骂我们的言语要到几时呢？就是比勒达觉得约伯在想尽一切话来骂他们，但倒过来比勒达也一样，想尽尖酸刻薄的话来骂约伯。你去安慰人应该想尽办法安慰，结果变成想尽办法来攻击人。实在他们四个人都继续在上魔鬼的当。当然我们知道主的恩典最后所显现出来的是救恩。 十八3-4 3我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？4你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、盘石挪开原处吗？ 你把我们当作畜生？你是在忿怒不平当中把自己都撕裂；在愤怒当中你好像要把大地都弃绝、把盘石都震怒的移开原位。就也是你在颠倒是非！那我再来纠正你约伯吧。 比勒达仍然强调恶有恶报
十八5 恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。 「恶人的亮光必要熄灭」这话没有错，但恶人的亮光在没有熄灭的时间实在太长了，这是约伯难过的地方。「他的火焰必不照耀」这话也没有错，但他可能照耀了很久，神才灭掉。神宽容、容忍恶人在世上，当然一方面是给他们悔改的机会；一方面也在磨练义人。这些我讲过很多次，只是在应用时，我们还是不大吃得消神为什么要让恶人来磨义人。求主让我们被磨得更好、有信心。 十八6 他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。 这些话在整个圣经里，我们都知道是真的，只是什么时候实现我们不知道；而且我们不太在意那实现的时候，因为那只是一个时候。我们只希望，第一：我们不会为恶人心怀不平、不会因为作恶顺利我们就也走上恶途，跟他们吭瀣一气、同流合污。第二，希望在他们恶的时候，我们仍能持守正直善良，更多倚靠神、更有智慧知道怎么来对抗他；怎么样更多的能够靠着主来胜过罪恶。 十八7-8 7他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。8因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。 恶人的计谋绊倒自己
这我们在约伯记、诗篇里不断的看到，恶人会掉到自己所做的网罗里；就是他害人，最后会害自己，他的计谋最后会害自己。这一点我觉得在人类历史上，包括古今中外、尔虞我诈的春秋战国，真是看得不少：害人结果害到自己；害人甚至常常反而帮助人高升了。历史上有时真是比小说情节还要稀奇。诗篇第九篇15节，「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。」诗篇第十篇9节：「他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。」有的时候他又的确好像把困苦人掳去，不过掳去到最后，如果我们说就像约瑟的兄弟卖约瑟，到最后自己陷在一个网罗里，虽然那是好的网罗：就是他卖，最后让约瑟能够高升，后来自己还要向约瑟求情。我们没有那种自大、抱怨的心，但我们很高兴看到神的公义能够显出来。所以这约伯朋友讲的实在也是合圣经的话，只是还是看他的态度是怎么样。他是不是自义？他是不是把神的报应看得太狭窄？诗篇第卅五篇7-8节：「因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。」就是把大卫当作一个猎物，并不是大卫得罪他们，就是他们要害大卫，所以大卫这样说：「愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！」这些在诗篇里看到非常多。 十八9 圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。 这在诗篇一四零篇5节，「骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。」一四一篇9节，「求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！」都是自己暗射的，到最后不是害自己，就是反而帮助了那义人。 十八10 活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。 这些「圈套、机关、活扣、羁绊」就是捕野兽或抓人的东西（我小时候在漫画、故事里看得到）。 十八11 四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。 恶人会有四面的惊吓、不平安
「四面的惊吓」，这不是比勒达才讲的话。在利未记廿六章就有讲到恶人会有这样的情形，约伯记里更是非常的多。耶利米书六章25节，「因四围有仇敌的刀剑和惊吓。」四面的惊吓！惊吓这种心理上的东西，恐怕在现在这种忧郁症越来越多的时候，实在是有。我绝对不是不同情忧郁症患者，更不是一竿子打翻一条船，但很多时候我看到越狂妄、越自大、越不信神的人，真的容易得到这样的病。对神没有信心（倒过来讲就是自大）就会有很多的惊吓、害怕、恐惧、被控告，而且这些是一直在追着他。赶快信靠耶稣，认罪悔改，免得魔鬼会继续控告你、继续让你恐惧。 十八12 他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。 他们没有力量。对，可能有些恶人一辈子都横行霸道。我看一些中国近代史、看一些人，（对不起我说）特别是一些情治人员，有些真的是很恶劣，虽然很多人还把他们当英雄，像戴笠这些，实在很恶劣、残酷、残暴。我们相信这些恶人因为太多的阴谋诡计，不会真的有平安的；这些白色恐怖、红色恐怖的制造者，不会真有平安，祸患总在旁边等着要吞吃他们、等候要消灭他们。诗篇卅八篇17节，「我几乎跌倒；我的痛苦常在我面前。」我们信靠主的人也常常会如此（这不是大卫的诗吗？），好像痛苦等着要来；但我们信靠神，总是可以化险为夷、化痛为乐。只是这真是不容易，我们也希望神真是减轻我们受苦的日子。不过如果说神看为好，我们也就愿神的旨意成就，让我们真是能够得胜。 十八13-16 13他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。14他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。15不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。16下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。 「惊吓的王」应该是惊吓他的王，而不是被他惊吓的王。被掳、被打败了。「不属他的必住在他的帐棚里」他所住的地方要被人家占去；硫磺必撒在他所住之处。当然那也是指神给他的咒诅，让他灭亡。然后他会枯干，枝子会剪除，他的一切都没有了。 十八17 他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。 恶人不被纪念
不仅他物质上、身体上所有的都没有了，最后也没有人记得他、没有人纪念他。这一点当然更是正确，那些叱咤风云，借着权力斗争、借着阴险要得到的，是会被忘怀，而且忘怀得特别快；借着色情、借着那些不当手法，引起很多轰动的人，包括现在那些影剧界的作为；也就是不是真的因着美善活出来被记得的，人不喜欢记得这些丑恶的东西，这些丑恶的东西一定会过去。「他的名字在街上也不存留」对，你也可以用这些独裁者的名字作街、路的名字，这古今中外很多，在台湾也有，但我相信这些人迟早都会被忘记。真的只有美好的，主永远纪念；其他都是幻灭、都是朽坏。 十八18-19 18他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。 19在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。 这都是不能这么快看得到的；一定是这样，但都不是在今生这么快看得到。约伯不高兴的地方也在这里：就是你们说得好像是立竿见影，马上就有。各位，没有的，但这原则，从永恒来讲是这样，因为神绝对是公义，这些恶人是完全要被消灭。至于说「无子无孙；在寄居之地也无一人存留」我还是要说，神是很公平的，神基本上，尤其在以西结书已经讲了这种原则，就是每个人做的，每个人自己要承担。叫他无子无孙，我想也没有不公平的地方，就是让他那坏的基因不要再传下去，也让那些活着的人受到一些警惕。 十八20 以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。 作恶的必被剪除
什么叫「惊奇他的日子」？就是很吃惊：这个以前这么伟大的人，怎么现在一下都没有了？诗篇卅七篇1节，「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」这真是很对！但我们（包括我自己）真的常常嫉妒。嫉妒这话也讲得很棒，这不是恨他们，而是羡慕或嫉妒他们不义得到的好处。但是他们会「如草快被割下，又如青菜快要枯干」那「快要」还要等一千年，或还要等一秒钟，不是我们最关心的，我们是要「倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮」以耶和华为乐，将我们的事交给祂、倚靠祂。求神让我们在罪恶的世界，使我们的公义如光发出；默然倚靠耶和华，耐性等候祂，不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。我们把诗篇卅七篇和这里比勒达所讲的做一个对比：实在讲的是一致的，只是比勒达讲的好像没有任何时间上的要等候；事实上，是需要等候的。叫你「止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶」，作恶一定会被剪除；等候耶和华的要承受地土。 等候神的必承受地土
所以温柔的人有福了，他们必承受地土、必承受神的国。天国是给谁的？给温柔的人（太5:5）。温柔的人承受地土，我们想到以撒，最后承受了很多。我们不是说不要打仗、也不是说不公义；大卫也承受了更多的地土，而他是一个战士；但所罗门是不是柔和，承受了更多智慧？不过我们都不要把这个只限于说是物质上的地土；但我们也不要说这是纯属灵的，因为神的祝福里面，包括物质上的。温柔的人会承受地土；等候耶和华的人会承受地土。不是温柔而懦弱，也不是等候而不在做事，而是倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。「还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。（诗37:10）」后面35-36节也有讲「我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」他不见了。尼布甲尼撒也像一个大树，后来被砍下来；巴比伦大城，后来也完全的倾覆。是，恶人所有的大家都会惊奇：怎么到最后，什么都没有了？不用惊奇！因为「耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。他们在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必得饱足。（诗37：18-19）」这都是形容的说法，不是说他们不会碰到饥荒。恶人要灭亡，他们要像烟一样的消灭。卅七篇里当然还有很多义人的蒙恩，还有恶人的毁灭，是很真实，我们也绝对相信；只是我要说那应验的方式，不是像我们在今生看到那么立竿见影。所以我们求神让我们等候、求神让我们积极的忍耐。忍耐不是纵容罪恶；忍耐实在是在等候神做奇妙的事情。耶利米书五十章27节，「要杀他的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。」追讨他们的日子临到，从一个角度来讲，就是等很久很久，好像神都没有做什么事。忍耐等候的有福了，不是守株待兔、不做事情；我们等候是凭着信心，继续知道在这世上要怎么靠着主做事，像我们刚看的的诗篇卅七篇一样。另外以西结书廿一章25节，「你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。」29节，「人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。」会有受报的日子。当然，我们不要自大。在俄巴底亚书12节讲到以东也是非常狂妄，以为灾祸（像巴比伦：丧子、作寡妇）不会临到他。但是会临到！当以东在犹大遭难的日子说狂妄的话，所以他们最后也会遭到很大的灭亡。 十八21 不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。 不认识神的人的地步
谁是不认识神的人？ 不认识神的人都是恶人：「以利的儿子是恶人，他们不认识神」。 「认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约17:3）认识神的就有永生；不认识神的就作恶。 耶利米书九章3节：「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」不认识神所以会恶上加恶。 「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。」（耶10:25）人不认识神就残忍、残暴。 「要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」（帖后1:8）不认识神的人邪恶、罪恶。 「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」（帖前4:5）外邦人不认识神。当然，我们认识神，说得更好是：我们被神所认识。也要知道这些不认识神的人并不一定就是非常坏。这些我们都说是对的，不过比勒达讲的是太简单了一点。 康牧师的祷告：天父我们求你帮助我们，主，我们对恶人的这些骄傲狂妄，不想多说什么，就是求主让我们在你里面满有平安；在你里面我们更抓住、更享受、更渴慕、更分享、更散布这种平安。我们更享受，因为我们知道这是真的，而且你是独一真实。更传扬，因为我们知道人人都需要；更需求、求你，因为这世界还是很多很多的险恶。主，求你让我们能更多的享平安，求主同在，求主帮助我们不会说「我的日子已经过了」因为主，我们所经历你的美好还不到一半；「我们心里所想的已经断绝」，求主也让这不会发生，我们知道也不应该发生，因为你是使人有盼望的神；而且这盼望不至于羞耻，我们感谢你。主，我们能说什么？我们真的说我们是罪人；我们能说什么？我们真的要说你怜悯罪人；我们能说什么？我们真的说我们需要你继续的怜悯，因为我们还是有罪恶，需要你赦免，需要你用慈爱托住我们；需要你让我们成熟长大、胜过罪恶。谢谢你，你会成就这些事、我们相信会见到你的救恩。感谢主，奉主耶稣的名祷告，阿们。 约伯记第十八章(黄登煌) 第三课比勒达对约伯第二次的咨商 (伯十八章） 约伯结束了对以利法第二次咨商的响应，比勒达接着就发言了。他对约伯第二次所说的话，可分二部分：（一）责备 约伯（伯十八1~4 ) ； (二）警告约伯（伯十八5〜21 )。 一、责备约伯（伯十八1~4) 比勒达听了约伯在伯十六、十七章的辩词，对他提出三 项责备：（一）责备约伯言语急躁（伯十八2 ) ； (二）责备约伯藐视智慧（伯十八3 )；(三）责备约伯迁怒神（伯十八4)。 每项责备将分（一）责备的内容；和（二）责备的评论这二方面来言寸论。 1 .责备约伯言语急躁（伯十八2 ) a.责备的内容 书亚人比勒达在伯十八2责备约伯说：「你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。」 「寻索言语」指以言语来布陷阱，好使人上当；比勒达认为约伯在伯十六、十七章的辩词满布陷阱，特别是约伯论到有关三友不相信「他无辜」的理由：那是「因祢使他们心不明理」（伯十七4a)这种话，更是约伯寻索出来的言语。 「可以揣摩思想，然后我们就说话」：比勒达希望约伯先消化、了解我们三人的建议，这样，我们才能进行有意义的对话。 比勒达显然感受到约伯与他们的对话因约伯坚持自己无辜而出现瓶颈，他认为对话之所以出现瓶颈，责任全在约伯： 一方面是因约伯没有了解他们三人的金玉良言，另方面则因约伯寻索言语来回避自己的罪。 B.责备的评论 针对比勒达对约伯的第一项责备，我们的评论是：真正 「寻索言语」的是三友，真正需要「揣摩思想」的也是三友。 他们应当「揣摩思想」约伯为什么愿将自己的「生命」当「抵押品」（伯十七3)来求神证实他确实是无罪的人；他们不应一直「寻索言语」要逼约伯认罪。他们与约伯的对话之所以 出现瓶颈，责任不在约伯，乃在他们三人。 2.责备约伯藐视智慧（伯十八3 ) A.责备的内容 由于约伯曾在伯十二 7对琐法说：「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你」。比勒达认为约伯 他们智慧不如动物，因而在伯十八3怒斥约伯说：「我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？」 「畜生」（behemath),意思是「牛群」，但可包括其他家畜，如猪；喻指如动物般的无知、愚蠢；「污秽」（taman), 意指「愚蠢」；自诩为智者的三友，被约伯视为无知，自尊受伤，如今反过来伤人。 B.责备的评论 针对比勒达对约伯的第二项责备，我们有二点评论：（一） 比勒达关切自己的面子胜过约伯的需要；（二）三友对约伯案情的判断过于武断。 a.比勒达关切自己的面子胜过约伯的需要 约伯在伯十二 7〜11的话固然有讽刺三友的含意，但约伯要表达的主旨却是：正如耳朵试验言语，上膛品尝味道，万 物是人的教师，试验人是否真有智慧。一般而言，动物的智慧比人低，但箴言也劝人向蚂蚁学智慧（箴六6)；因此约伯对琐法说：「你且问走兽，走兽必指教你」并不等于侮辱琐法 愚蠢、无知，连动物都不如。 但听在比勒达耳中，却有如此强烈的反应，可见他相当关切「自己的面子」，可是他为什么未能用点心去关切约伯所 关切的「无辜」（也可算是面子吧）呢？若比勒达能对约伯在伯十二 7~11的话加以澄清，也许可以与约伯合作找出走出困 境的方法。 b.三友对约伯案情的判断过于武断 约伯三友在没有证据下’控告约伯因犯罪而招致刑罚；他们又以严厉的□气责备约伯为自己无辜分诉，且坚决认定对约伯这个个案的分析和判断绝对无误。他们犯了这样的错误，能算是智者吗？ 3.责备约伯迁怒神（伯十八4) a.责备的内容 就比勒达而言，他实在无法容忍受苦中的约伯坚不认罪，反而迁怒神，指神立他作「箭靶子」，且安排「弓箭 手」四面围绕他，将他「破裂又破裂」（伯十六12b~14)；因 此在伯十八4责问约伯说：「你这恼怒将自己撕裂的，难道大 地为你见弃、盘石挪开原处吗？」 「你这恼怒将自己撕裂的」，比勒达以这句话指责约伯不只不悔改，反而激动地申辩自己无辜，埋怨神攻击他，且对三友反唇相讥。 「难道大地为你见弃、盘石挪开原处吗？」：难道因着约伯你的恼怒，如大地不更改的道德秩序就被废弃了吗？如盘石一般坚固的公义报应律就被挪开了吗？比勒达的意思是， 神赏善罚恶的道德律，如大地般稳固，决不会更改，如盘石般坚立，决不会挪移，因此，这公义报应律绝不会因约伯被定为罪人所发的「恼怒」就被废弃；比勒达显然认定，约伯所受的苦，正是约伯犯罪被神刑罚的铁证。 B.责备的评论 比勒达之所以坚决认定，约伯受苦是犯罪的结果，原因在于他陷在逻辑推理的漩涡：（a)苦难是神对罪的惩罚；（ b) 约伯受极大的苦难；（c)所以约伯犯了滔天大罪。我们对此有如下的评论： a.「受苦」不一定是「受罚」，比勒达却将「受苦」当作「受罚」。这是比勒达所犯的第一项错误。 b.合情、合理、合逻辑的「推理」，有可能推出「事实」，也有可能不是「事实」。比勒达却认定这种「推理」一定是「事实」。这是比勒达所犯的第二项错误。 比勒达对自己所犯的错误茫然无知，反认为自己对约伯这个个案的判断绝对无误，且严责约伯为自己分诉；如此的咨商师，能帮助个案走出困境吗？ 二、警告约伯（伯十八5〜21) 比勒达在伯十八5~21以恶人的厄运警告约伯，期望藉此 唤醒约伯回头，认罪悔改。可分二方面来讨论：（一）警告约伯的内容；（二）警告约伯的评论。 1.警告约伯的内容 比勒达从二方面论到恶人厄运的内容：（一）死亡阴影环绕恶人帐棚（伯十八5~13 ) ； (二）恶人死后帐棚一片荒凉（伯 十八14〜21 ) ，藉此来警告约伯。 A.死亡阴影环绕恶人帐棚（伯十八5~13) 比勒达从三个角度来描述死亡阴影环绕恶人的帐棚：（一)恶人的帐棚一片黑暗（伯十八5~6); (二）恶人的脚步越走越窄（伯十八7~10);(三）恶人的肢体日日衰残（伯十八11~13)。兹分述如下： a.恶人的帐棚一片黑暗（伯十八5~6) 比勒达首先指出，「恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑喑；他以上的灯也必熄灭。」 (伯十八5~6) 「灯光」在旧约常被喻作生命（伯三20)、财富（伯二十二 28)及喜乐，黑暗则被喻作损失、灭亡（伯十五30)、 悲哀、死亡（伯三5)，因此这两节乃叙述恶人生活的丰盛将化为乌有。比勒达似乎以约伯的财产一夕之间化为乌有，暗示约伯就是「恶人」；藉此警告约伯，若不悔改，生活将更困苦。 b.恶人的脚步越走越窄（伯十八7~10) 比勒达接着指出，「他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。」（伯十八7) 「狭窄」（yeseru)的字根是sarar ，意思是「抽筋」，比喻「多灾多难」；为什么恶人的脚步必见狭窄？因为「他被自 己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟； 机关必擒获他。活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。」 (伯十八8-10) 比勒达用了六个不同名字的狩猎装置：「网」、「网罗」、「圈套」、「机关」、「活扣」、和「羁绊」，以描述恶人生活中不是作茧自缚（十八7)，就是中人诡计（十八8~10) ，生活在恐惧之中。比勒达似乎重复以利法在伯十五20~34的论点，暗示如今只能坐在炉灰中拿瓦片刮身体的约伯，脚步如此狭窄，正是脚跟陷入网罗中的恶人；藉此警告他，若不悔改，脚步必更狭窄。 c•恶人的肢体日日衰残（伯十八11~13) 比勒达又说，「四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。」(伯十八11) 「惊吓」指下二节饥饿、祸患、疾病接二连三临到恶人身上，使他恐惧不安；「追赶」这词形容饥饿、祸患、疾病好 似大槌、利刀、快箭般伤及他的脚跟，使他跌倒，不得动弹。 正如伯十八12所描述的 ：「他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。」在体力逐渐衰败下，恶人的身体一步一步 走上死亡：「他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。」（伯十八13 )「死亡的长子」：可能是指阴间的使者，或者是一种疾病的名称；若比勒达以此喑示「毒疮」，则他在伯十八13乃暗示，毒疮一直在侵蚀吞吃约伯的身体，藉此暗示约伯就是恶人，若不悔改，身体将更衰残。 B.恶人死后帐棚一片荒凉（伯十八14~21) 比勒达在伯十八11〜13指出，恶人被饥饿、祸患、疾病 轮番蹂躏，最后结局就是「他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。」(伯十八14) 「帐棚」若指「身体」（林后五1~2)，「从所倚靠的帐棚 被拔出来」指灵魂离开身体，也就是死亡；而被带到「惊吓 的王」那里，指向掌死权的魔鬼报到。如此一来，「不属他的 必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。」（伯十八15) 「不属他的」指「硫磺」，「硫磺必住在他的帐棚里」指「硫 磺必撒在他所住之处」，指他死后将受神愤怒的审判。 「帐棚」若指「住处」（伯十八15)，「从所倚靠的帐棚被拔出来」指恶人的住处消失了 ；怎么消失的呢？伯十八15b 指出，「硫磺必撤在他所住之处」，指恶人的住处被天火焚烧。由于约伯的群羊和仆人曾遭神从天上降下的火烧灭（伯一 16)，因此，比勒达可能在伯十八14~15暗示约伯是恶人。 比勒达接着指出，恶人的遭遇不只如此，恶人必全然毁 灭。他在伯十八16说：「下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。」比勒达将恶人比喻为一棵树，这树的树根 枯干，枝子剪除，整棵树全然毁灭。他将恶人如一棵树全然 毁灭的情形在伯十八17-21有如下描述： (a)「他的纪念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。」（伯十八17)指恶人身后，完全被世人所遗忘。 (b)「他必从光明中被撵到黑喑里，必被赶出世界。」 (伯十八18)；指恶人生命死亡，下入黑暗的阴间受苦。 (c )「在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。」 (伯十八19)指恶人族谱从此中断。 比勒达叙述了恶人的结局之后，特特提醒约伯：「以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。」（伯十八20) 「以前去的」（qadmonim)指东方，「以后来的」（aharonim) 指西方；二者合起来指「普世全地」；「以前去的」也可指过 去的列祖，「以后来的」指后世的人；二者包括历世历代的人； 历世历代全地的人看了恶人的结局，都被「恶有恶报」这定律惊吓得毛骨悚然。 比勒达为他全篇论点下了最后的结论，说：「不义之人的 住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。」（伯十八21) 比勒达的结论是：恶人的结局就是如此，可见「恶有恶报」乃是人间不变的定律；藉此警告约伯，若不悔改，绝对逃脱 不了「恶有恶报」这不变的定律。 2.警告约伯的评论 针对比勒达以「恶人的厄运」警告约伯悔改，我们有二 点评论：（一）比勒达强势要约伯接受「受苦是恶有恶报」的结果；（二）约伯与三友就「公义报应论」陷入针锋相对的论战。 A.比勒达强势要约伯接受「受苦是恶有恶报」的结果 比勒达在结论时宣告，「恶有恶报」乃是人间不变的定 律，且强调「恶有恶报」这定律不会因约伯被指犯罪引发的恼怒就遭废弃（伯十八4) ，他更以「恶人的厄运」（伯十八5~21 )作为「恶有恶报」的证据。由于他所列出的「恶人厄运」与约伯所遭遇的苦难相当类似，可见比勒达暗示约伯是恶人，且期望借着「恶人可怕的厄运严严警告约伯，使他心生警惕而俯首认罪。 但比勒达怎能强逼一个无辜的人俯首认罪？约伯即使真的犯了罪，听到比勒达以「恶人的厄运」影射他是恶人，岂 不恼羞成怒？自认无辜的约伯，更认为比勒达是以「我约伯所受的苦」做为证据来羞辱我（伯十九5 )。在这样的感受下， 约伯怎能走出困境？ B.约伯与三友就「公义报应论」陷入针锋相对的论战 比勒达以「恶人的厄运」暗示约伯是恶人，破坏了与个案之间的信赖关系，且认为「恶有恶报」乃是人间不变的定 律；据此看来，比勒达显然认为，约伯现今所受的苦，正是神对恶人所施公义的审判。约伯随即举「恶人行恶，却是 发达」的例子（伯二十一 7)加以反驳，彼此针锋相对，互不相让。 约伯与三友之所以陷入针锋相对的论战，是因他们未能把握神公义赏善罚恶的真谛。其实，神审判恶人之前，总是 给予恶人一段宽容期，期待恶人悔改，直到宽容期限满了，神才执行审判。世人所看到的恶人，往往都是处于神宽容期 的恶人，那时恶人行恶，却是发达。三友忽略了神给予恶人 悔改所需的宽容期，约伯则忽略了宽容期限满了，神必对恶 人施行公义的审判。因此，约伯与三友就因「公义报应论」 而陷入针锋相对的论战。 比勒达这位咨商师与个案的关系，如此箭拔弩张，怎能陪伴个案走出困境？ 三、问题讨论 1.比勒达在伯十八4认定：神赏善罚恶的道德律，如大地不更改，如盘石不挪移；你同意吗？为什么？ 2.比勒达在伯十八5〜21想借着「恶人可怕的厄运」使约伯心生警惕而俯首认罪，他的目的达到吗？为什么？ 3.比勒达对约伯的咨商，使约伯有什么样的感受？为什么？ 比勒达的斥责(18章1至21节)(香港读经会) 祈祷： 感谢主耶稣是复活的主，使我知道在死亡之外，还有生命。 这是比勒达对约伯第二次发言。内容主要分为两个段落：1他对约伯直截了当的指摘（1∼4）；2他对恶人结局之描述（5∼21），旨在间接提醒约伯不要再愚昧下去，以致成为十恶不赦的大恶人。比勒达认为约伯的问题是他说话太多了，倒不如多加思想（2）。约伯在言语中以朋友们为牲畜，视他们为污秽的（意即愚昧），这实在是太过分了（3）。约伯曾表示他被神撕裂（参16：9），其实是他自作自受，被自己的怒气撕裂而已（4）。 比勒达认为约伯倒应该注意一下恶人的下场。恶人的生命如同火光，必会熄灭，归于黑暗（5∼6）。他以为自己是稳步前行，谁知却被自己的恶计所绊倒，可说是自掘坟墓了（7∼8）。他有如猎物被捕捉，不能逃脱，只能坐以待毙（9∼10）。他作恶多端，常常良心不安，以致活在惊恐之中（11）。他的身体为饥饿和病魔所缠，至终必定被「死亡的长子」所吞灭（12∼13），意即恶人逃不过死亡的权势。恶人的居所必被硫磺焚毁，有如所多玛和蛾摩拉（参创19：24），他们的生命有如树木被削去枝子及树根，结局便是枯干而死（16）。当他死后也没有人（因为没有儿女）会记得他和纪念他（17∼19）。「以后来的」（20）即后来的人，这些人会为到恶人落得如此悲惨的结局而觉惊讶。「以前去的」是指先人，他们同样有这种感受。可见古往今来，恶人的结局都是如此悲惨。 比勒达如此了解约伯，认为约伯的际遇与恶人的结局无异，这可说是一种妄断。也许他应该向约伯指出这只是一个可能的情况，好有助约伯自己反复思想，以免真的犯了恶人的毛病，而不应该如此肯定地认定约伯便是恶人。由于我们不是神，所以在我们分析别人的情况时，最好留有余地，以谦虚的心，小心奕奕地建议，这样，别人会较为容易接受。即使我们分析错误，别人也愿意作出澄清或解释，我们便能进一步明白对方的问题，这才是真正的助人之道。 |