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约伯记第十九章短篇信息
目录：
约伯记笺记(十九章)(于中旻)
最黑暗中的亮光(台北基督之家)
属灵生命：众叛亲离(圣经姊妹版注释)
约伯记第十九章(康来昌)
约伯记第十九章(黄登煌)
约伯再抗辩(19章1至29节)(香港读经会)
约伯记笺记(十九章)(于中旻)
救赎主
我知道我的救赎主活着（伯一九：25）
人到贫困时，为了求生存，只好典卖物业田产；到极穷的时候，甚至典卖自身，给人家作奴隶。有时部族间发生战争，战败的一方，也会被掳去作奴隶。在这种情形，沦于奴轭之下的人，失去了自由，生活没有盼望，受无尽的痛苦。唯一的盼望，是有至近的亲属，为他付出赎价，才可以恢复自由。
约伯的情形，正是被痛苦压制，依人看来，全没有脱身的希望。但在至深的痛苦中，遭人藐视，讥笑，厌恶，他仍然坚持自己无辜，发出信心的呼唤：
我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
此生是暂时的，最多是肉身毁坏；实际上即使不遇疾病患难，肉身也会毁坏，身外之物自然也随之消失去了。圣徒的盼望系于永恒：“我必在肉体之外得见神！”（伯一九：23-27）
约伯的话，好像是殉道者的凯歌。他虽然在救恩的新约那一边，却因为持守纯正，仇敌藉人的误意攻击，要将他的“指望如树拔出来”（伯一九：10），他信心的根，却深植于永恒。他坚定的说：“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上，用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。”（伯一九：23-24）意思是说，他知道所说的是真实的，愿意永远负责，也经久不磨。只有坚贞的心，可以说这样的话。
圣徒得主耶稣基督的救赎，脱离了罪恶的辖制，更应当和保罗一同说：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（林后五：8-9）思念永恒，愿意与主同住的人，一定会立心讨主喜悦，过圣洁公义无可指摘的生活；惟有这样的人，才会心向天上，不论在甚么境遇，遭甚么试探，而能够忍受；主应许：“在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前一○：13）
“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。”（雅一：12）
愿圣徒都有约伯那样的心志：财富失去，健康失去，甚至皮肉灭绝，都不要紧，都不能使我们与主的爱隔绝；到世界不复存在，我的救赎主仍在那里，迎接我进入荣耀。
最黑暗中的亮光(台北基督之家)
经文：伯十九章
约伯这一次回答比勒达的话，是全约伯记中最动人、最不平凡的。一方面，这一章经文中，约伯表达出他心中极深的痛苦！第21节约伯想到自己痛苦的光景，他激动地说：「我朋友啊！可怜我，可怜我！」闻之令人鼻酸！约伯遭受接二连三的灾难，第12节他形容说：神好像使祂所有的军旅一齐上来攻击他一样，虽然我们知道不是神攻击，而是撒旦的攻击，但约伯的确受到很大的打击，再加上身体的疾病，而更可怕是他心中的「孤单感」，第13-19节约伯说出他心中最大的痛苦，那就是他周围所的亲戚朋友都纷纷变心，他的弟兄、亲戚、密友、在他家寄居、投靠他的人、使女、仆人、同胞、甚至多年共患难的妻子、以及天真纯良的小孩，不是悄然「失踪」，便是公然地憎嫌和嘲弄他！不仅如此，第7节约伯提到连神也不理他！这种「孤单感」，的确是一个在苦难中的人最大的打击！然而，就在这最黑暗的时刻，约伯却发现最明亮的启示！这个亮光正是每一个在苦难中的人最大的安慰！
第一、 第25节约伯说：他相信「他的救赎主活着」！是的！基督徒在苦难中最大的盼望就是──我们相信耶稣基督永远活着！祂连死亡都胜濄了，因此没有任何的苦难能使我们与神的能力和爱隔绝！正如诗歌所说的：「因祂活着，我能面对明天，因祂活着，不再惧怕，我深知道祂掌管明天，生命充满了希望，只因祂活着！」愿复活的盼望能坚定每一个在受苦中圣徒的信心！
第二、 第25节约伯说：他不仅相信他的救赎主活着，他还相信「末了必站立在地上」！是的！耶稣基督要再来审判活人、死人，这是一切如同约伯一样受尽苦楚和委曲的人的盼望！因此第23、24节约伯说：「惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远！」他相信神自有公断！第28-29节他也警告他的朋友，不要再错误的定他的罪，他们当知道，当真相大白的时候，他们的错误将会引起神忿怒的报应！因此当我们不管受到多大的委曲，我们都可以如同耶稣一样「只将自己交托那按公义审判人的主」（彼前二23）！愿神借着这样的信息安慰所有在委屈中的圣徒！
第三、 第26节约伯说：「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神」！约伯相信虽然他的肉体在毁坏，甚至他即将面临死亡，但是他知道他的灵魂将到神那里去！因此死亡对圣徒来说，不是结束，而是与神同在永恒生命的开始！这也是所有在痛苦中，甚至面临死亡的圣徒最大的安慰，因此基督徒不怕死亡，因为我们相信离世与主同在好得无比！但愿约伯的信心能成为每一个面临死亡的圣徒极大的安慰！
属灵生命：众叛亲离(圣经姊妹版注释)
(19:1-29)
人生最悲惨的事，莫过于在自己最有需要的时候，却众叛亲离。曾见过老人院的长者及病榻中的病者，遭到亲友的厌弃或遗弃，十分伤感。被离弃、被拒绝的感受比起年老或病痛本身，更使人心伤。
约伯不单遭受好友的误解，也被周遭所有人厌弃，不论是邻舍、亲朋密友、使女、外人，甚至妻子，老老少少皆厌恶他、嘲笑他。最悲惨的还是，神对他的受苦一直默然不语，叫他感觉被神逼迫，以致他忍受不住内心的煎熬而呼喊：「我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。你们为甚么彷佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？」
面对内心极大伤痛和极度的矛盾，约伯以他所能表达的言词述说痛苦的感受，但他同样以坚定的信念支持自己面对不明白的景况。不论神是否为攻击者，对于约伯，祂仍是他的救赎者，纵使身心的苦楚如死亡一般使他剧痛，他仍坚定说：「我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他……」（伯19:25-27）
默想
「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」（伯19:25）
心灵的镜子
即使众叛亲离，但我知道──我的救赎主活着！
约伯记第十九章(康来昌)
第二轮对话：约伯回答比勒达
十九1-2 1约伯回答说：2你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？
「搅扰、压碎」大卫也有这经验。很多时候恶人说的话，我想以东人多益也是这样在扫罗面前挑拨离间。「压碎、伤痛」这时候最需要人鼓励、建造，反而被压碎。
十九3 你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。
现在他们真的是互相为仇敌了。
约伯以信靠的态度大胆指责神
十九4-6 4果真我有错，这错乃是在我。5你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，6就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。
我是有错，但你们就夸大；看我在羞辱的时候，就落井下石。是神在做这些事，不是我的恶在做这些事。我没有得到当得的报应，是神故意在伤害我。你们明知祂不当，也就跟着神。约伯讲得大胆，但我们已经看到这是个诚实；而这诚实是建立在相信神的公义上的。
约伯呼求，却不得公断
十九7 我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。
求，约伯向谁求？求神！那就继续呼求。如果求人的话，不但得不到，好像这些好朋友反而更多的伤害他。但呼求神，神会回答吗？很有名的诗篇廿二篇1-2节「我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。」我们也想到在路加福音十八章，那不义的官和可怜的寡妇的情形：神的选民昼夜呼求祂。但我们总是凭着信心，以满有盼望、圣洁、善良、顺服神的旨意的态度，在那里呼求祂，神会替我们申冤的。但也不要只想到说我们在那里呼求，因为有人伤害我们，却忘记很多时候是我们在伤害别人。那种常常觉得自己受伤的人，往往是给别人很多伤害的人。我们不要去伤害别人，更不要觉得自己多么的委屈。诗篇八十八篇1-2节也是蛮好的呼求：「耶和华─拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！」这些都显示出神真是听祷告的神；但神听祷告，我们有时觉得真的要等很久。这不是神整我们，也不是神摆架子；神总是用祂最恰当的时间在带领我们，我们就不要抱怨。诗篇卅一篇1-2节「耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！求你侧耳而听，快快救我！」快快救我，可是有的时候，快快的、希望你快快、急如星火，你却好像慢郎中一样，那我们就继续的呼求。神一定是听祷告、一定在带领；看起来祂不听的时候，祂用最好的方式来回答我们。我们总是被祂光照，走得更正确。在这里约伯好像不得公断，但后来不是得到了？而且那时间、方式，也是我们相信最恰当的。
十九8 神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。
神有时拦阻，仍有好处
神拦住我们的道路？好像神有的时候一直在拦阻我们；神好像不让我们经过、使我们的路径黑暗，好像没有正确的路走。这在耶利米哀歌里也看到非常多耶利米的呼求。耶利米真的很多地方像大卫，事实上他的遭遇应该比大卫还要更艰难。耶利米求神来帮助他，可是在哀歌里看到，好像神就一直（也像在这里一样）拦阻、一直不为他开路，而且好像有更多的艰难随着他一样。在何西阿书二章9节也讲到，当神用这些艰难去拦阻人的时候，其实倒是有好处。二章6节：「我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路」当人（特别是恶人）无路可走的时候，不管是浪子或何西阿那个淫荡的妻子，盼望他们最后都能回到父家、夫家；盼望我们在无路可走的时候醒悟过来，快快的回到神那里去。不过约伯这里就是：我呼吁到神那里，祂反而不给我到那里，没有路可以走。
十九9-10 9他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。10他在四围攻击我，我便归于死亡，
神的剥夺、攻击，叫我们悔改
神剥去我们的荣光。神让大卫曾经有过极大的荣光，后来又在扫罗的追杀中有很多的羞辱、害怕，这个是好的，因为大卫没有犯罪。神剥去尼布甲尼撒的荣光，让他变成像牛一样，那也是好的，因为他实在很骄傲，所以打击他，让他能够悔改。神剥去扫罗的荣光，这也是好的，但在扫罗身上产生的结果就不好了，因扫罗没有悔改；这个剥去没有叫他悔改。在诗篇八十九篇44节「你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地」那是指以色列被神推倒。这对以色列也是好的，因为以色列拜偶像、骄傲，神就打击他们，希望他们能悔改。但以色列真正悔改的，当然也只有余民（剩余的那些人），很多人至死不懊悔、不悔改。「摘去我头上的冠冕」，诗篇八十九篇39节「你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。」亡国、羞辱。「将我的指望如树拔出来」没有指望，现在廿世纪大家最希望有盼望，就常常是最没有盼望的；被拔出来。但这「被拔出来」，让神把我们的一切剥夺尽净吧，好叫我们的指望单单就在祂身上；也单单得到那不会羞耻的指望，我们的主绝对是对的。
十九11-12 11他的忿怒向我发作，以我为敌人。12他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。
以前约伯有讲过，的确我们也在约伯记第一、二章看到：疾病、迦勒底人、天火、示巴人，都是神的军队；万物都在神的掌管中。不管是约伯记、以赛亚书、诗篇、创世纪、罗马书，是圣经的每一卷，好的、坏的都在神的掌管中，神不会做错。当神让这些事发生的时候，求主让我们不发怨言、不说幼稚的话、不用愚昧无知的言语，使神的旨意暗昧不明；让我们在顺服当中得到顺利、神得到荣耀；我们得到平安，众弟兄姊妹、旁观的人得到光明、正确的路可以走。就是信靠、顺服神，这是十字架的路。是，这里的经文看起来很艰难、看来很不合理，我们还是相信神。
约伯讲述自己现在苦况
十九13 他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。
「弟兄隔在远处」我想这里还不是指说像约瑟一样：被卖了，没有人来帮助，而是根本是弟兄也以他为陌生人；弟兄就不要他了。诗篇卅一篇11节「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」在中国大陆家庭教会的弟兄姊妹有的时候也就是这样；大卫在逃亡时（尤其挪伯的祭司因为帮助他被杀了以后）也是这样，他如丧家之犬一般被赶来赶去。更重要在诗篇卅一篇5节「我将我的灵魂交在你手里」这是耶稣在十字架上讲的话；也是司提反在使徒行传第七章59节所讲的；路加福音廿三章46节也有讲；彼得前书四章19节，都把灵魂、生命，交在神手里，即便我们的主好像让我们跟一切人都隔绝了，让这些人都讨厌我们、跟我们生疏了。我的意思是不只是说像约瑟遭遇被卖的客观环境，而是主观的，是他跟他兄弟早就生疏、兄弟早就不要他了；我们早就因为信靠神被这世界、被我们周围的人厌恶了。
十九14 我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。
「我的密友都忘记我」在诗篇卅八篇11节「我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立」这里也许也有约伯记的情形，不过远远的站着，实在马太福音廿七章55节、马可福音十五章40节、路加福音廿三章49节都好像把他用在耶稣在十字架上的情形，大家都远远站着。我们感谢主我们在世上有十字架要背，有时真是非常孤单；在最苦、最需要人帮助时：「我力衰微，连我眼中的光也没有了（诗38：10）」人家是远远的站着。当然在钉十字架时你也不可能再做什么事情，远远站着。求主帮助我们靠着主给我们的力量去扶持人、帮助人；不会见死不救、落井下石；不会只锦上添花，不雪中送炭。这里这个人是很辛苦。诗篇八十八篇18节「你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。」艰难哪。
十九15-18 15在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。16我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。17我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌。18连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。
这里是讲约伯的现实状况，甚至有口臭，气味很重，因为他有病；自己也厌恶，大家都讨厌他。耶稣在祂一生里常常也有被厌恶的情况。
十九19 我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。
密友憎恶我，妻子也厌恶我。密友的憎恶在弥迦书七章5节「不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」这不是说我们的信仰要故意的与人为敌，可是我们非常清楚当我们信仰这唯一真理时，那没有信靠主的人，不管他们是多好、多良善、多么因着一般恩典他们还有那么多的优点，可是他们跟我们真的不是一个国度、他们真是恨我们。他们有的时候听我们，那是因为主的恩典在他们身上，有的时候他们恨我们。耶稣说他们如果听从我，也会听你们；他们如果弃绝我，也会弃绝你们；他们恨我，因为在恨你们以先，他们已经恨父、恨我了。当然我讲远了，在这里就是约伯自己的状况：大家都不要他、远离他、恨恶他。「我平日所爱的人向我翻脸」当然弥赛亚或基督徒真的会这样为义受逼迫，这时的约伯倒不是为义受逼迫，他是在正直中受到这么多灾害，然后朋友还来说都是你的罪恶，那是叫约伯很痛苦。
十九20-22 20我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。21我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。22你们为什么彷佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？
约伯在那里呼求：神的手一直在攻击我！我已经多次讲过神的手。大卫说过：我宁愿在神的手里，不要在人的手里。我们也知道一切都是在神的手里，你有信心那你所遭遇的东西既出于神（也是出于这些天灾人祸），你信靠神就有平安。其实落在人的手里还是在神的手里，大卫说的宁愿在神的手里，就是碰到任何灾害时，我愿意去信靠神。路得记一章13节拿俄米对她的两个媳妇说：「我为你们的缘故甚是愁苦，（因为我不能帮你们什么忙）因为耶和华伸手攻击我。」当然诗篇里很多这样的话：诗篇卅二篇4节、卅八篇2节、卅九篇10节都讲到耶和华伸手攻击。不管是我们作恶，或者就是神攻击我们；拿俄米看得出是他作恶，但不管是不是，我们继续把自己交在神的手里，我们就会看到神的手非常奇妙的在做引导、扶持的工作。以赛亚书五十三章4节：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」祂好像是被神苦待了，其实祂实在是在代替我们受刑罚。「耶稣受苦」这件事更叫我们知道：有些苦真是高贵，不是祂犯罪。就算是其他为罪受的苦，我们也感谢主，愿这些苦使我们就不再犯罪、或少犯罪。
十九23 惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；
不是只是讲讲，通通把他记起来。感谢主，约伯怎么会晓得这些言语真的都被纪录起来？约伯记到底是谁写的？是约伯本身写的？若是本身写的，是怎么一个写法？这些对话除了这四个人，还有以利户，还有耶和华，五个人（神不是人，说五个person吧）在这里讲的话，谁把他记起来的？所以，是记起来了约伯不晓得？也可能约伯后来记起来，圣灵让他有这些记性，把这些事一个个都记起来、写下来。「惟愿我的言语现在写上，都记录在书上」是，主听了这祷告，主做了这事。事实上没有任何的言语纪录的任何事，在神那里，神通通纪念、神都会记得。人记的不会准确，我们在约书亚记就看到：约书亚记多次讲到：以色列人进去，有那石头作见证（好几个石头，最早是进约但河的时候，后来也在石头上写字，最后也有石头做他们的见证）。我们也知道：写在石头上没有用，人还是会忘记；海会枯、石会烂，要写在心版上。在以赛亚书卅章8节「现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」要把以色列人的罪恶写上去，做一个记录。我们也很遗憾在申命记卅二章那里也有讲到说要把他做一个纪录，就是说你们这些悖逆的百姓，记录你们的悖逆。不过我们最后会看到神是纪念，神把祂的话写在我们心版上，也刻在祂的心上，就是我们永远被成为蒙福的人。
十九24 用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。
我这些话要写下来，但神放在心上就最好。
约伯知道他有救赎主
十九25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
这一节是我们很熟悉的，甚至有这首诗歌。救赎主是不是就是神？或者就是他自己的话？他的话要来替他申冤。我想这都可以了解，当然我宁愿说这个救赎主，约伯这时不一定知道就是耶稣基督，但他知道他有一个替他申冤的人、有一个拯救他的人。申冤、拯救，希伯来文是Go'el，应该就是路得记里那至近的亲属，应该是赎他的、帮助他的。我们的神就是这样在任何一个时候，祂帮助我们。诗篇十九篇14节「耶和华─我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。」，神是我们的救赎主，神也是定我们罪的；神定我们的罪，让我们知道我们的邪恶，好叫我们悔改，向祂呼求；神是我们的救赎主，好叫我们在呼求祂的时候知道有指望。以赛亚书四十三章14-17节「耶和华─你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华─你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下」那都是耶和华一方面消灭仇敌；一方面耶和华救赎你们。以赛亚书四十四章6节「耶和华─以色列的君，以色列的救赎主─万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。」这真神是独一的创造者、维护万有的，也是拯救人、刑罚人的，祂是真正的救赎主、独一的。以赛亚书四十四章24节「从你出胎，造就你的救赎主─耶和华如此说：我─耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？」祂拯救、造就我们。以赛亚书四十八章17节「耶和华─你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华─你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。」祂在引导我们走当行的路。不仅救赎，也引导，是我们的老师。以赛亚书四十九章7节「救赎主─以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你─以色列的圣者。」后面还有讲：神应允了你、济助了你、保护了你，使你作众民的中保；复兴遍地。神不只是救你，神让我们成为复兴遍地的人。以赛亚书四十九章26节：所以欺压你的人都要吃自己的肉；所有属血气的都要知道耶和华是你的救主、你的救赎主。
约伯有复活的盼望
十九26-27 26我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。27我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！
25-27节这一段话在约伯记里很重要，我说过救赎主就是一个Go'el；一位「赎人」，救赎、帮助人的那一位（就是在路得记里出现过的；波阿斯就像这样，）这救赎主是什么？有不同讲法，我想最好的讲法还是从经文来看，很清楚就是神。「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上」也就是会来到人间替约伯申冤。这是怎么样一个来法？在什么时候？我们真的不晓得。好像26节是指死了以后，但如果是死了以后、皮肉灭绝之外，我又能够在肉体之外得见神；而且甚至说是亲眼要看祂，我想很明显这是一个复活的盼望。我再次说，在圣经里，旧约、新约所信的神是同一位神，我们不能够说旧约没有复活的盼望，虽然很多神学家都这样讲。因为耶稣自己用创世纪的话（那是最早的话了）讲到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神；不仅主耶稣讲，在旧约也不断看到这样的话出现，表示耶稣说的：神是活人的神，不是死人的神；而且责备撒都该人说：这显出神是叫死人复活的神。约伯记这里也有这样的信念：我会死、我会在现在这个肉体之外得见神。因此这里并不是说约伯没有肉身复活的盼望，因为虽然是在肉体之外，那是指他现在的肉体会消亡，可是他会亲眼看到祂；那表示他会有个新的身体。这跟新约所讲的是一样的，虽然也许并不是那么清楚。他有盼望！各位，想想看：我们信的神既是永不改变的神，旧约、新约的神怎么会有不一样？旧约、新约怎么会在神基本做事、拯救人、公义、慈爱的原则上，有任何的不一样？的确启示是渐进的，但神永远没有改变。信靠神的人既是信靠这位神，我想他们虽然对主的认识也许是后来因着圣灵、基督的工作、神的旨意，而越来越清楚，但我们绝不能说在以前的人就不够好、不能真的得救。我想一定是在神的启示下神不偏待人，他们照样可以亲近神。事实上就在约伯记里，他就也可以跟神说话。
十九28-29 28你们若说：我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；29你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文是审判）。
这里约伯的话是讲得越来越重，我已经多次提过，双方都在吵架，所以血气、指责越来越重。其实原来想要帮助约伯的，帮助到最后变成真理的辩论，而里面有很多的意气用事。我的朋友要来很重的逼迫我，他们总觉得一切的祸患在我，包括我自己的错在我；我们现在吵架的错也在我。这真是很不幸变成这样，而约伯反唇相讥的话也很难听：神会刑罚你们，你们会得到报应的！我知道我是一定能见到这位复活主；如果这位主是这么有能力能使我复活，那这位主一定也是全然公义、圣洁，一定会刑罚你们；你们现在说我们要来好好的责备、逼迫约伯，那你们要小心，神会报应的。这时双方讲话都不客气，在不客气中约伯也还有些许的真理，神是会报应；只是这些朋友原来是来安慰现在变得好像仇人一样，我们颇遗憾。
约伯记第十九章(黄登煌)
第四课约伯对比勒达第二次咨商的回应
(伯十九章）
面对比勒达的责备和警告，约伯作出三项响应：（一）责备友人无情（伯十九1〜6) ； (二）埋怨神攻击（伯十九 7〜22);(三）自信冤屈得伸（伯十九23~29)。
一、责备友人无情（伯十九1〜6)
面对比勒达的责备和警告，约伯第一项响应是责备友人无情。他在伯十九1~6责备三友三件事：（一）责备三友用言语压碎他（伯十九1〜3) ； (二）责备三友用定罪冤屈他（伯 十九4 )；(三）责备三友用指责羞辱他（伯十九5~6 )。我们 先讨论每项责备的内容，接着提出评论。
1.责备三友用言语压碎他（伯十九1〜3)
A.责备的内容
首先，约伯针对三友对他所说的话，责难他们说：「你们 搅扰我的心，用言语压碎我要到几时昵？你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。」
「搅扰我的心」：你们对我所说的话，使我的心深深受苦； 「用言语压碎我」：你们那些恶毒的话，使我的心承受莫大的 压力，深感痛苦；「十次羞辱我」：你们的话，多次使我蒙羞受辱；「你们苦待我也不以为耻」，你们一再地挖苦我，难道 不觉得太过份吗？
B.责备的评论
约伯虽责备三友用言语搅扰、压碎、羞辱他，但从他问三友：「你们一再地挖苦我，难道不觉得太过份吗？」来看， 他真正的用意，似乎不是要叫三友羞耻，而是呼吁三友能设身处地，以同理心倾听他受苦的心声，也许三友就会停止以 「恶有恶报」来控诉约伯，甚至会接受约伯受苦实属无辜。 咨商师若缺少以同理心倾听个案的心声，他的专业知识可能反而搅扰、压碎、羞辱个案巳经受伤的心。
2.责备三友用定罪冤屈他（伯十九4)
A.责备的内容
约伯责备三友用言语搅扰、压碎、羞辱他之后，在伯十九4他恨然对三友撂下狠话：「果真我有错，这错乃是在我。」 约伯的意思是：即使我真的犯了罪，我自己承担就是了，绝不祸及你们；因此，你们不用因担心后果而逼我认罪。
B.责备的评论
约伯为什么对三友撂下「果真我有错，这错乃在我」这 样的狠话？那是因为以利法苦苦逼他认罪（伯四7~8 ，五8 ，十五14~15 ),因为比勒达苦苦逼他认罪（伯八3〜4、20-22 , 十八4)，因为琐法苦苦逼他认罪（伯十一 6、13-20) ，而他们三人却又举不出约伯究竟犯了什么具体的罪。
他们只是凭着「受苦就是受罚，受罚就是犯罪的结果」这「不完全」合乎真理的观点去作逻辑性的推论，就把这推 论当作事实，套在约伯身上；且将约伯所宣告的无辜当作约伯坚不认罪的罪证（伯八1~2 ，十一2~3，十五4~6)。
三友在咨商约伯的过程，犯了以上的错误，不只不能说明约伯走出困境，反使约伯的情绪陷入困扰与反弹。
3.责备三友用指责羞辱他（伯十九5~6)
A.责备的内容
约伯末了责难三友，说：「你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。」 (伯十九5~6)
约伯的意思是：如果你们真要利用我所受的苦难，作为指责我犯罪的证据，好凸显你们敬虔爱主；那你们应当知道，我所遭遇的苦难，完全是出自神的「倾覆」 ：颠倒是非；出自神「用网罗围绕我」：围捕我、加害我。
约伯正告三友，他不接受他们对他受苦原因的解释：犯罪，他自认受苦的原因乃是神颠倒是非，以他为敌，故意为难他。
B.责备的评论
三友屡次以约伯所受的苦难当作约伯犯罪的证据（伯十 五20~35 ；十八5〜21 )，他们之所以如此，乃因他们错误认定「受苦就是受罚，受罚唯一的原因就是犯罪」。约伯之所以自认受苦的原因乃是神颠倒是非，以他为敌，乃因他不知道向他施毒手的是撒但。
「自以为是」不只使人白白受苦，也引起人与人之间的争议，是痛苦重要的原因。咨商师不「自以为是」，个案不「自 以为是」，也许不一定就能使个案走出困境，但一定可使咨商师不致向个案夸大，也必使个案不致有受辱的感受。
二、埋怨神攻击（伯十九7〜22)
约伯在伯十九6误以为他受苦是出于神颠倒是非的攻 击，他在伯十九7〜22则进一步详述神对他的攻击：（一） 神攻击的方式（伯十九7〜12 ) ； (二）神攻击的结果（伯 十九 13~22)。
1.神攻击的方式（伯十九7〜12)
约伯首先在伯十九7描述他陷在被神用网罗围绕下（伯十九6b)的困境，说：「我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。」
「委曲」指不白之冤；「呼叫」不是呼求神，而是求人（特别是三友）主持公道，在法律上给予辩护；「却不蒙应允」， 却没有人给予正面的响应。约伯一直含冤受屈，没有任何朋友向他伸出援手，为他主持公道。
约伯在受苦中，自以为是地指出，他陷在如此困境的理由，是出于神五方面的攻击：（一）神用篱笆拦住我的道路（伯十九8); (二）神剥去我的荣光和冠冕（伯十九9);(三）神 四围攻击使我无指望（伯十九10)；(四）神以我为敌向我发 忿怒（伯十九11);(五）神在我四围安营攻击我（伯十九12)。
A.神用篱笆拦住我的道路（伯十九8)
约伯在伯十九8说：「神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。」
「道路」指人生活中的路径（伯十三27 ；诗一三九3 )；约 伯指出，他的人生处处碰到神所设防的围篱，寸步难行； 不只如此，神更降下黑喑，使他看不清方向，举步维艰。
B.神剥去我的荣光和冠冕（伯十九9)
约伯接着在伯十九9指出，「祂剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。」
「荣光」喻指脸上的尊严；「冠冕」喻指地位和声誉；约伯受苦前，在城门□设立座位，见到他的人纷纷起身站立或是回避（伯二十九7〜8 )，在时人眼中位居高位（伯一 3 )；如今不只家破人亡，更因全身长满毒疮，而坐在炉灰中，拿瓦片刮身体（伯二 7~8)，丧尽尊严。约伯抚今追昔，不禁感叹 神剥去他的「荣光和冠冕」。
C.神四围攻击使我无指望（伯十九10)
约伯在伯十九10又说：「祂在四围攻击我，我便归于死 亡，将我的指望如树拔出来。」
「祂在四围攻击我」，指神攻搫他的财产、仆人、儿女、 身体，使他遍体鳞伤，奄奄一息；「将我的指望如树拔出来」： 约伯深深感到，目前除了死亡，再也没有任何指望。
D.神以我为敌向我发忿怒（伯十九11)
约伯在伯十九11继续说：「祂的忿怒向我发作，以我为敌人。」身体的疼痛、心灵的煎熬，使约伯觉得神简直将 他当作仇敌，向他喷出满腔的怒火，使他难以忍受。
E.神在我四围安营攻击我（伯十九12)
末了，约伯说：「祂的军旅一齐上来，修筑战路攻击我， 在我帐棚的四围安营。」（伯十九12)
约伯在此将自己那全身长满毒疮的身体比拟为仅存的帐棚，神却不肯放过，还调遣大军，在帐棚四围安营，一举要将这座孤单且破损的帐棚歼灭。
2.神攻击的结果（伯十九13~22)
约伯自以为是地描述了神攻击他的方式（伯十九7~12) 之后，接着又自以为是地描述神攻击他的结果：（一）众叛亲 离（伯十九13~19 ) ； (二）骨瘦如柴（伯十九20~22 )。
A.众叛亲离（伯十九13~19)
约伯指出，神攻击他导致的第一个结果，就是众叛亲离。他在伯十九13〜19对「众叛亲离」有四方面的描述：
a.弟兄生疏亲戚断绝（伯十九13〜14)
约伯在伯十九13〜14说：「祂把我的弟兄隔在远处，使我 所认识的全然与我生疏。我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。」
「我的弟兄」指亲戚；「隔在远处」指断绝来往；「我所 认识的」指相熟的朋友；「生疏」指忘记，视约伯如同陌生人。 约伯受苦之前，在东方人中为至大（伯一 3 )，人若能与他结交，都必引以为荣；受苦之后，亲朋好友，不只与他生疏，更似陌生人。
b.使女厌恶仆人弃绝（伯十九15~16)
约伯接着在伯十九15~16指出：「在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用□求他，他还是不回答。」
「在我家寄居的」，可能指外地来的长工或临时工，也可能指约伯所招待的食客；「使女」指地位低下的女奴；「以我 为外人」，由于以色列人对外邦人一向存有偏见，甚至敌视： 因此，「以我为外人」乃指这些本该尊约伯为主人的雇工、食 客、使女，不只不将约伯当作家中的一份子，甚至还厌恶他。 「仆人」，单数，可能指贴身的侍仆；「用□求他」，指郑 重、急切、且低声下气的请求；「他还是不回答」，仆人却不肯帮助他，表示仆人对他毫不尊重。约伯被亲朋好友弃绝， 还可忍受；但仆人、使女对他的弃绝，真令他寒心。
c.发妻厌恶同胞憎嫌（伯十九17)
约伯在伯十九17又说 :「我□的气味，我妻子厌恶；我 的恳求,我同胞也憎嫌。」
「我□的气味」，一般认为约伯因长毒疮和长期坐在炉灰中,而散发出令妻子恶心的臭味；其实「□的气味」(ruwaCh) 指「生命的气息」，约伯的意思是：如今我活着，只使妻子厌 烦痛苦。他的妻子曾对他说,「你仍然持守你的纯正吗？你弃 掉神，死了吧！」（伯二 9)如今约伯苟延残喘，更令妻子痛苦厌烦；「我的恳求，我同胞也憎嫌」：兄弟们对我的恳求，露出憎嫌的表情。
d.小孩藐视密友憎恶（伯十九18~19)
末了 ,约伯说：「连小孩子也藐视我；我若起来,他们都 嘲笑我。我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸」（伯十九18〜19)。
「连小孩子也藐视我」，表明约伯已经无人同情，无人尊重，他完全失去家庭与社会的地位。「我若起来，他们都嘲笑 我」，约伯若起来要发言，小孩子也在大人的指使下，嘲笑约伯是被神刑罚的罪人。
「我的密友都憎恶我」，「密友」可能指心腹之交或过去与他同坐在城门□为百姓排难解纷的社会贤达，这些人看到 他因毒疮导致外貌变形而纷纷疏远他；「我平r2所爱的人向我翻睑」,亲朋好友也不屑与他来往。
e.小结
从以上的描述，受苦的约伯真是尝尽人间冷暖、世态炎凉的滋味。三友该如何同理约伯的感受，激励约伯，使他重燃希望呢？
B.骨痩如柴（伯十九20〜22)
约伯指出，神攻击他，不只导致他众叛亲离，还导致他骨瘦如柴。他在伯十九20说：「我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。」约伯因病，全身骨瘦如柴，牙床脱落。
在毫无希望下，约伯不禁悲愤、激动地对三友发出呼喊： 「我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。你们 为甚么彷佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？」（伯十九 21-22)
「吃我的肉」：指三友以言语责备他、侮辱他、控告他； 约伯误以为神攻击他，家破人亡，长满毒疮，虽然痛苦不堪， 但他还可勉强忍受；可是三友无情的指责、控告与羞辱，则大大刺伤他的心，激动他的情绪，使他难以忍受。因此，约伯含怒哀求朋友保持缄默，不要再刺激他了。
3.评论
约伯在伯十九7〜22不只认定「他受苦」是出于神无理的攻击，且将神攻击他的方式和结果作了令人感慨万千的描述。我们有二点评论：
A.他被三友「公义报应论」引入歧途
约伯所经历的苦不只家破人亡，全身长满毒疮；他还经历被家庭抛弃，被社会定罪；尝尽人间冷暖，看尽世态炎凉。虽然约伯不同意三友以「公义报应论」来解释他受苦的原因： 「犯罪被罚」，但他在不知道自己受苦的真正原因下，却以「公 义报应论」和「无辜受苦」来思想神的公义，遂以为他那痛 彻心扉的受苦是神对他无理的攻击。可见约伯被三友的「公义报应论」引入歧途。咨商师若像约伯三友，强势要个案接 受他的专业观点，难免重蹈三友的覆辙。
B.错误的认知和推论使人陷入痛苦
约伯家破人亡、长满毒疮，这是出于撒但的攻击，而不是出于神对他无理的攻击；可见约伯对他受苦的原因有「错误的认知」。
约伯情绪激动、心灵受伤，一方面是出于三友的责备与羞辱，另方面则是出于他根据自己无辜却受责罚推论出「神不尽公义」。
可见「对事情错误的认知」以及把「根据部分事实所作合情、合理、合逻辑的推论当作事实」往往是导致一个人受苦的症结。约伯如此，很多个案也是如此。神在约伯记三十八至四十一章借着向约伯提出问题，帮助约伯思考这些问 题而醒悟过来，继而解开「症结」，走出苦难。
找出个案受苦的症结，将症结化成问题，向个案提问，藉此帮助他醒悟过来，解开心结，是咨商师面对的重要课题。
三、自信冤屈得伸（伯十九23~29)
约伯在伯十九21悲愤地呼吁三友「可怜我！可怜我！」 且质问他们「为甚么彷佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？」(在伯十九21~22)但他对三友是否能因此就「保持缄 默，不再刺激他」则没有信心，对生前获得平反更不敢抱有任何希望，因此，死后若能获得平反，那是仅剩的唯一希望。为此希望，约伯在伯十九23〜29说出三项心愿：（一）但愿将他的冤情永久记录下来（伯十九23~24) ； (二）但愿救赎主为他辩护为他申冤（伯十九25〜27)；(三）但愿三友不 再盲目地定他的罪（伯十九28〜29)。
1.但愿将他的冤情永久记录下来（伯十九23~24)
约伯在伯十九23~24说出他的第一心愿：「惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。」
「我的言语」，指约伯宣告无辜的话（伯六30 ；伯九 20-21 ；伯十7 ；伯十二4 ；伯十三18) ；「用铁笔镌刻」，铁笔几乎是刀，将他为自身辩明的话一笔一划凿刻下来，持久不 灭；「用铅灌在盘石上」，指将铅灌在「凿刻在盘石上的文字」 上，一般使用红色的铅，使刻在盘石上的文字显得特别明显，又可长久保存。
在没有人肯相信他无辜的情况下，约伯盼望他的冤情能够永久记录下来，是非曲直留给后代评断，他相信历史会为他伸冤。
2.但愿救赎主为他辩护为他申冤（伯十九25~27)
约伯接着在伯十九25〜27说出他的第二心愿：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我 必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！」
在伯十九25 —开始有一个连接词，可以翻译为「然而」、「但是」；表示即使把无辜记录下来，看来也无人为我伸冤。虽然如此，但我知道我的救赎主活着。
「我知道」：表明约伯心中的信念；约伯曾经指出，神视他为仇敌（伯六4，十8〜14，十三24 ，十六7~14 ，十九7~12 ), 即使自认无辜（伯十三18)，也不可能从神那里获得平反 (伯九28~33，十三15，十九7)；因此他寄望在神与他之 间有第三者来听讼（伯九33)，也就是有「仲裁者/见证者/ 中保」能帮忙辩白（伯十六19〜21，十七3 ) ，好洗刷冤屈（伯 二十三3〜7)。如今约伯称这位能为他平反的「仲裁者/见证 者/中保」为「救赎主」。
「救赎主」（goel)意指「至近的亲属」，这位亲属有为 已死亲人赎回产业（利二十五25 ；得二 20 ，三9)、偿还旧债(利二十五23~24、39-55 )、报血仇（民三十五19 ；申十 九6〜12 ，二十五5~19)、或生子立后（书二 3~6 ；撒下十四11)的义务；他也有为近亲作诉讼案件之「辩护人」的责任(诗一一九154 ；箴二十三11 ；耶五十34 ；哀三58~59)。约伯虽未指明这位「救赎主」是谁，但他心中清楚认定这位「救赎主」是在神与他之间的「仲裁者/见证者/中保」，将来 能站立在地上替他平反。从渐进启示来看，这位「救赎主」 在新约显然应验在中保耶稣身上。
「末了必站立在地上」，「末了」：整件事情结束的时候；「地上」（afar)指「尘土、炉灰」（伯二 8) ，「站立在地上」 指「站在尘土之上」，喻指约伯从坐在炉灰中刮疮站立起来， 一洗前垢，也就是神将会替他伸冤；换言之，救赎主必以见证人的身分，站在法庭中作证，为约伯说话，替他伸冤（伯 十九25 )。
「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神」：这是伯十六19盼望的进展，显然约伯认为死亡不是终了，死后仍 能面对公义的神，且公义的神必在中保的辩护下为他伸冤（伯 十九26~27)。「我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。」 「外人」：原文是「陌生人」，约伯宣称，当他亲眼看见神，神必不以他为陌生人，意思是：神必接受中保的辩护，为他主持公道，还他清白。
「我的心肠在我里面消灭了 ！」「心肠」原文是「肝脏」代表人强烈情感的所在，「消灭」指消耗殆尽；约伯在此流露 出他盼望能够得蒙伸冤的急切，以致连他最强烈的感情似乎都被这急切的盼望消耗殆尽，藉此表达他对获得申冤最深切的期待。
3.但愿三友不再盲目地定他的罪（伯十九28~29)
约伯心中有了「我的救赎主活着，末了必站立在地上」的把握和信念，遂转而劝告三友，不要盲目定我的罪。他在伯十九28〜29对三友说：「你们若说：我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动 刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文是审判）。」
「我们逼迫他要何等地重呢？」三友□□声声定约伯有罪，力劝约伯认罪；但约伯却自认无辜，不肯认罪。约伯的 态度大大激怒三友，三友企图以他们的「罪罚观」联合「神的公义」，以更严厉的□气来责备他。三友真是重重逼迫约伯。
「惹事的根乃在乎他」：三友认定约伯犯罪又不肯认罪，正是灾祸的根源；认为约伯所受的苦难，是咎由自取，自作自受。
约伯提醒三友，「你们就当惧怕刀剑」，「刀剑」指刑罚；「因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应」：因为你们 忿怒地定我有罪，且忿怒地指责我不肯认罪；你们该知道，我的救赎主必为我平反，那时你们就要受刑罚。约伯对三友 的警告，在伯四十二 7~9应验了。
四、问题讨论
1.约伯为何责备三友用言语压碎他（伯十九1〜3) ？责备三友用认罪冤屈他（伯十九4) ？责备三友用羞辱指责他（伯十九5〜6) ？三友在咨商约伯的过程中，究竟犯了什么错误？
2.约伯在伯十九7~22认定「他受苦」是出于神的攻击， 这样的认定对吗？为什么约伯会有这样的观点？
3.约伯在伯十九25~27宣告，我的救赎主必为我平反。这宣告在伯四十二 10~17应验了 ；他又在伯十九28〜29警 告三友不要再盲目地定他的罪，否则难免被神刑罚， 这警告也在伯四十二7〜9应验了。你认为约伯为什么能在信心上有这样的进展？ 一个人的信仰怎么陪伴他走过苦难的日子？
约伯再抗辩(19章1至29节)(香港读经会)
祈祷： 求主给我智慧，使我有了解别人的能力，以致我能更有效地帮助别人。
约伯以一种不耐烦的态度响应比勒达（1∼5）。约伯视他的朋友如敌人，因为他们是以敌人的态度对待他，他们甚至「十次」羞辱约伯（3），「十次」代表「很多」之意。约伯语带诲气地表明，如果他本人真的有错，他绝对愿意一人承担，与朋友们无关（4），犯不着要他们言辞浮夸地挖苦他（5）。他遭遇这一切其实不是因为他本人犯了错，而是神以他为猎物般捕捉他，使他受苦而已（6）。
因着无端受苦，约伯向神苦苦哀求，却不得要领（7）。约伯的感受是：神以他为仇敌，集结了强大的军队，毫不留情地不断围攻他（8∼12）。更难堪的，便是他如今妻离子散，众叛亲离，甚至使女和仆人都不尊敬他（15∼16），连小孩子都嘲笑他（18），这种心灵的虐待，使他病情更重，生命已奄奄一息（20）。在这种可怜的情况下，约伯向朋友求怜悯，不要再用言语刺激和虐待他 （21∼22），因为他是无辜受苦，值得同情的。约伯更愿他的心迹能够写在书上，永远存留，以表示他的清白（23∼24）。
接着约伯突然满有信心地说：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」（25）「救赎主」原意是指至近的亲属，犹太人的律法写明，至近的亲属有责任把亲人的产业赎回（参利25：25∼34）。约伯相信神会成为他「至近的亲属」，把他所失去的一切赎回。「末了」是指最终，「站立」是辩护的姿势，即神最终会为他辩屈申冤。也许他会死去，不过，他必能见到他的神（26），即神必定接纳他。诚然，约伯的「心肠」（即他的内在感受，27）是不好受的；不过他的朋友更要小心，他们对约伯无理的逼迫，必定为公义的神所审判（28∼29）。
约伯在理智上知道神必定救赎他，因为神是他的神，必定为他申冤辩屈。不过，他的感情却不受控制，在朋友们的言词逼迫及身体痛苦所缠磨下，一切希望都幻灭了。这情况正是知而不行，是人软弱的表现。最敬虔的人如约伯者，尚会有这个问题，何况我们呢？
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