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约伯记第二十一章短篇信息
目录：
约伯记笺记(二十一章)(于中旻)
恶人为何通达？(台北基督之家)
属灵生命：不是不报，时候未到？(圣经姊妹版注释)
约伯记第廿一章(康来昌)
约伯记第二十一章(黄登煌)
约伯的还击(21章1至34节)(香港读经会)
约伯记笺记(二十一章)(于中旻)
听话的艺术
你们要细听我的言语，就算是你们安慰我（伯二一：2）
通常人有一项误意，以为安慰人必须说话。结果，这样的安慰，反造成伤害，就像许多的误会，是由于解释来的。
最知道言语艺术的智慧王所罗门说：“言语多，就显出愚昧。”（传五：3）他又说：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说，也可算为聪明。”（箴一七：28）可见说话合宜不容易，不当说话的时候能不说话更难。
我们很难相信，约伯的朋友会是愚昧人；但他们的问题似乎是，会说话而不会听话。他们为了说话而说话，所说的话似是字字珠玑，只是太过坚持自己的意见，少体察听话的对象。
向人诉说不能急促：交谈的对象是人，人与神不同，不能了解你的存意，必须思维周到，论理完全，绝不能着急。明显的，说得快，说得多，常不等于说得对；相反的时候更多。所以要安静，不心急发言。（伯二一：4）
不明白时无言更好：约伯的遭遇，是不平常的事，不能以常理概论。其实，每人是不同的个体，个别的处境不同，神在人身上的旨意也不相同。而且世界上有许多我们不明白的事，远比我们能明白的多。知道自己不知道，掩口禁止多言多语的欲望，是智慧的事，无声胜有声。（伯二一：5）
选择不答胜过说错：遇到不明白的事，宁可存疑或发问，胜过强行立言，以不知为知的作答。约伯对于不明白的事，向神提出问题，比朋友们愚昧的皇皇高论好。（伯二一：7）
从约伯与朋友的论辩，可以得到几个有用的教训：
1.要周采兼听。避免择例偏断，不听反例。常见的毛病，是人先定了结论，才找证据，显明自己有理，那不是寻求真理应有的态度。
2.勿延展理想。自己先画下圈圈，然后任意延展，要把所有的事物都包进去。约伯说：“神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？”（伯二一：22）琐法等人是照自己的理想，定下神应该怎样，而非就事论事，成了以他自己为神。
3.要容许矛盾。有些事表面看来矛盾，不要强行统一，那解决不了的问题，留给神判断。耶稣说：神“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太五：44-45）。所以要容许矛盾的存在，有时包括辩论的对方。
恶人为何通达？(台北基督之家)
经文：伯廿一章
在这章经文中，约伯为了驳斥琐法「恶人必有现世报」的言论，他反而举出恶人现世极消遥的事实，恶人寿长力壮，以致能数代同堂（第7-8节），他们家宅平安，一生无忧无虑，神也从不管教（第9节）；事业顺利，所有的经营无不得利百倍（第10节）！他们儿孙满堂、多子多孙，并且个个活泼健康（第11节）、纵情享乐、耳目声色之乐，享受应有尽有（第12节），而且他们生死都平安，活时亨通、死亡也少痛苦（第13节）；不仅如此，他们公开藐视神，决心拒绝神的道，也不肯亲近神（第14-15节），约伯说，奇怪的是他们永远都是幸运的宠儿，「他们亨通不在乎自己」（第16节）！在整章圣经中约伯不断地强调，人的祸福似乎与善恶没有什么明显的关系，有人一生一帆风顺，有人一生坎坷不断，最终死亡时，也不阅善恶对他们有任何不同的影响！都是一样「躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。」（第26节）的确！不可否认，这一类的事例，在现实生活中比比皆是！是的！弟兄姐妹们！当恶人如此通达时，我们当如何面对呢？
第一、 我们看见约伯面对恶人如此通达时，他虽然心中不解，甚至第6节约伯说，他每逢想到这些事实，都给他的心灵带来极大的困惑和惊惶。然而，第16节约伯却也说：「恶人所谋定的离我好远」！也就是虽然他看见恶人如此亨通，他仍然不愿意随从恶人的道路，并不羡慕他们的为人！我相信这样的态度是神非常喜悦的！是的！弟兄姐妹们！今天有许多的人因为看见恶人通达，以致于开始因羡慕他们的生活，以致于开始跟从恶人的行径，然而神要我们「不要为作恶的心怀不平，以致作恶」（诗卅七8）！祂要我们「倚靠耶和华而行善」！神必然赐福给我们！
第二、 我们当如何面对恶人亨通的现实呢？当保罗在面对苦难及恶人的苦待时，他曾说：「我们成了一台戏，给世人和天使观看！」（林前四9）神借着保罗「一台戏」的人生图像，要成为许多今生受苦的人的安慰！「人生如戏」，因此我们知道「台上的人生是假的、是短暂的」、「台下被观众，被导演称赞的人生才是真实的」！因此一个好的演员并不在乎他台上所演的人生脚本如何，也不在乎他在台上所演的角色身份如何、遭遇如何，他所在乎的应当是如何按照导演给他的剧本，演好他的角色，以致于当他下台的时候，能得着导演的称赞！这才是最重要的！是的！弟兄姐妹们！我们基督徒面对我们的人生也是如此，我们当欣然接受神给我们人生的角色和脚本，努力地照着上帝这位人生的导演给我们的剧本，演好我们短暂的人生，以致于当我们离开这个世界的时候，能得着神称赞我们：「你这又良善，又忠心的仆人」！这就是我们活着的目标！
属灵生命：不是不报，时候未到？(圣经姊妹版注释)
(21:1-34)
《约伯记》二十一章是约伯跟朋友作出第二轮讨论后的总结陈词。言谈间他的朋友似乎都在暗示约伯是犯了大错才遭天谴，因为善有善报，恶有恶报，天理循环，这是人间的道德因果律。
然而，约伯的经验跟他们的报应论大相径庭。善恶不报才是约伯的深刻体会。
究竟现世中，哪个论调才是真实的写照？为何恶人心中无神，作恶多端，但却只手遮天，一生平顺；而义人，如约伯自己，却噩运连连？难道神不是世上公平公义的最终捍卫者？若世上有善恶的法庭，真的不知有多少人要兴讼上诉。
我们都一厢情愿地相信因果报应的道德秩序，因为这样我们的人生就有轨迹可循，生命也踏实起来。然而全能者心中判断善恶报应的尺度，似非世人所能猜透。
我们没有答案，是的，若我们只着眼今生的报应，而没有来世的盼望，我们实在是失望懊恼！愿我们不以死亡为最终的界线，那只是一个中途车站。有一天，我们都要为我们所作的付上代价。在号角吹起的那一天，当我们跟神在云端面对面相见之时，在最终的审判台前，神会给我们每一个人最后的定夺。
默想
「有人至死身体强壮，尽得平靖安逸……有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。」（伯21:23-25）
心灵的镜子
我相信神最终会为我解答令我无法释怀的事情吗？
心灵祷告
(21:1-34)
有时候，我真希望你证明你是赏善罚恶的神，但更多时候，我更希望你只是施行怜悯的主。
智慧五味架
对答错谬、徒然安慰
(21:34)
「徒然」在原文与《传道书》的「虚空」相同，指约伯的朋友以「虚空」的话去安慰他，当然不会带来安慰；更甚的是他们的对答「错谬」，「错谬」是指他们不忠诚，他们尝试为神辩解，但实质上是冒犯神，对神不忠。他们本是要安慰约伯，不但做不到，更冒犯神、伤害了约伯，我们要引以为鉴。
约伯记第廿一章(康来昌)
第二轮对话：约伯回答琐法
约伯反复诉苦、抱怨
廿一1-2 1约伯回答说：2你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。
这句话要说明一下。我们常常的确说：「去安慰人不必多说，要多听」，但我也反驳过这种说法，因为属灵的人看透万事，真的要安慰人，要看他需要安慰的地方，然后去指出他需要改正和需要安慰的地方，而不是一直听听听。我知道现在讲咨商Conseling就是要一直听听听，可是很多人讲的话太多，我们不需要多听，耽误浪费双方的时间，甚至是他在那里不断的诉苦。约伯在这里是觉得他的朋友都没有细听，在任何一个时代（恐怕现在这时代尤其是）人都喜欢抢麦克风而不抢耳机；都叫别人听他的，而不想听别人的。所以很多人就说我们应该多有耳机、多去听。但问题是如果大家都在抢麦克风、都在喋喋不休的讲话，那你也不应该听这种垃圾。总之我们细心听神的话；对人的话，不管是什么样的情形，要有智慧的分辨。也许不需要听很多；甚至也许也不一定要说很多，言简意赅，说得恰当就好。我看圣经里面不是叫我们不断的说，如果传福音第一次不听，就到下一站去了，跺下脚上的尘土；有的时候也不要把珍珠给狗，不要一直讲。所以现在要「好言一直不断的劝，人的苦衷要不断的听」，我都觉得恐怕不是最恰当的；我想我们多看好的、听好的，就是神的话（当然其他好的也是有），那才是最重要。
但在这里，约伯说请你们听我的话。不过我们已经看这么多，也许已经有一点烦了，就证明实在也许也不需要听太多吧！他们都在不断的重复。
廿一3 请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！
事实上也许不是嗤笑，而是大家都有火气；他说的也都是类似的。
廿一4 我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？
的确他是向人诉冤，但他也是向神诉冤，所以他会讲得很急躁。
廿一5-8 5你们要看着我而惊奇，用手摀口。6我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。7恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？8他们眼见儿孙，和他们一同坚立。
要以信心的眼睛来看
你们看一看！看我的情形应该很吃惊这个世界怎么没有公理？恶人为什么能存活、大享寿数、势力强盛？他们眼见儿孙，一代一代的兴旺，而不是当时而已！有时我们觉得应该很快就有报应，却看到他们好像一代代的蒙祝福。我们看到很多这样情形，事实上不管在美国、中国都有这样情形：豪门可以形成一个很密的网，不断的在勾结势力，保证他们的子孙可以继续在豪门之类，就发生了一场流血政变。事实上豪门是不是还是有力量？我是觉得很多时候报应不一定会临到，像上海的大流氓黄金荣，杀人无数，可是以那么恨封建势力的共产党，黄金荣还是没有被杀掉。因为他是豪门、有势力；杜月笙就更不要说了，台湾还一直在捧他这个大流氓。我们信靠神就不把这些事当一回事，就是：我们不在乎人间的兴旺、衰败，我们只在乎神是不是喜悦我们、我们是不是在信靠祂。那是唯一重要的事。
廿一9 他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。
这约伯讲错了，神的杖有最恰当的加法，不管是很快或很慢；很多或很少。
廿一10-12 10他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。11他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。12他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。
不要心怀不平
我们都说：不一定是这样子；表面是这样，如果他们没有信靠神。我们求主让我们基督徒不为作恶的心怀不平。我们当然求神申冤，也求神公义的彰显，包括在我们和其他人身上。因此我们应该很谦卑的求神赦免；也求神让我们在这个时候能够更正直；也希望、求神让恶人能够悔改。我们也知道不悔改的恶人，神会他们最恰当的处置，但我们不会为作恶的心怀不平、不会嫉妒他们，好像我们也贪图恶人的东西，而不是贪图神的公义和正直；好像有时是厌恶那些不幸的事情，而不是厌恶罪恶。让我们厌恶的是罪恶，贪图的是神的公义。
廿一13 他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。
照理好像不应该有这句话，因为约伯就是不相信他们转眼下入阴间、就是觉得他们的福祉太长，为什么说他们「转眼下入阴间」？我想这意思从下文来看就是他们时时刻刻把他们的眼睛都放在地上的事或罪恶的事；就是他们随时想到的都是罪恶，因为下面讲他们就对神说：离开我们去吧！我们不愿晓得你的道。「转眼下入阴间」，如果约伯在这里是有信心的，我们就不必这么好像有一点扭曲的解释，就是他们还是会很快的死，只是那很快的死是义人凭着信心讲的；他们在世上不管有多长的享受，对义人来讲，他们还是转眼就下到阴间里去了。
廿一14 他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。
这一节讲的实在是我们看到很多不爱主的人讲的：「离开我们吧！我们不愿晓得你的道。」
廿一15 全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？
这话是出埃及记五章2节法老讲的。「我们何必事奉他呢？求告他有什么用呢？」这是很多基督徒喜欢抱怨的。
廿一16 看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。
约伯的抱怨是：他们亨通不在乎自己，在乎神。在乎神就是因为神不断的给他们亨通；我自己不犯罪，但他们为什么被神祝福？
廿一17 恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？
神什么时候向他们发怒，向他们分散灾祸呢？约伯都觉得没有。
廿一18-19 18他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠粃呢？ 19你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。
还是以信心来看
恶人像风前的碎秸，就是被吹散了。一讲到碎秸、糠粃，这些都是指审判或收割。收割为什么会被说成审判？因为就好像恶贯满盈，或基善基满了；善、恶到一个时候就要有报应，就像果实熟了就要收割。好的就像子粒一样被存起来；坏的就像稗子或糠粃要被烧掉、吹掉。恶人终有一天要像糠粃，虽然神宽容了他们很久，但他们不悔改的话，终有一天就要被吹散；义人虽然忍耐了很久，但当他们灵里成熟的时候，就要被收割到好的地方去。我们也很多时候说：「现在没有报应，将来在他儿女身上」，这约伯讲的话也是我们很多人喜欢讲的，就是：「他自己受报应更好！」他自己会不会受报应？我们也知道他自己会受报应的。其实子孙也好、自己个人也好，神会非常公平的对待每一个人，不管是原罪，是神给我们的各样恩典或刑罚，其实都很公平。在以西结书十八章就告诉我们：每个人的过犯和好处都要自己来负责任：过犯要自己来承受刑罚；自己好的、靠主而来的德行，也是自己承受祝福。的确是这样，但为什么有的时候恶人都没有受到什么祸患，而他的子孙受呢？也有很多人说：「你看，神都没有罚大卫，他死了一个儿子，还是那个儿子倒霉」各位我们看这些的时候，包括约伯在这里，实在都是对神不够有信心、都太以肉体、世界来衡量。谁说肉体的死亡一定是最坏的事？谁说神对大卫没有管教？谁说神把那个儿子取去不是最好的作法，免得那个儿子在世上学习犯罪？我们绝对要知道：肉身死亡，到主那里是非常的好。我曾听过一个姊妹见证：她母亲非常爱主，当她母亲死的时候她受不了而离弃了真理、离弃了神有八年之久。这八年她也去拜佛、也去信假神，痛苦极了。后来神光照她明白这八年过得好痛苦；我妈妈八年以前到天上喜乐得不得了；我真是笨极了。对的，谁说人死亡一定是最坏的事？大卫的儿子被接去，对这儿子本身是非常好；对大卫也是很好，因为大卫会因为这个儿子不在，有很多的难过。他到天上去，对儿子好；对大卫来讲，父亲失去儿子，总有很多的难过。所以对大卫有管教，对他儿子有祝福，这不是很公平？每件事我们不要用世俗、老我的观点，用神的观点来看，就都非常恰当了。事实上约伯在这里讲的是对的：本人受报是好让他亲自知道，那约伯不知道的是：神为什么没有让本人受报？对，凭我们肉体来讲，没有受报，约伯没有受到好的报应；但凭着信心，我们就知道神现在对我的是最好的，不必等到将来的审判。当然将来的审判绝对是必要，但有信心的人现在就已经预尝到神一切公义的作为；甚至没有信心的人，现在也预尝到神公义的作为，包括神对他的审判：就是没有信心、不信主的人现在一定可以尝到那种因远离神而有的痛苦。
廿一20 愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。
我们也记得在以利的两个儿子作恶而没有改的时候，其实正是他们已经饮了全能者的愤怒、神的愤怒已经是在他们身上了。
廿一21 他的岁月既尽，他还顾他本家吗？
最好是他自己快快死，不能再照顾他的儿女。
廿一22 神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？
这里约伯在抱怨：神审判高位的，就是神比高位的还高，谁能教祂呢？但是我现在就要教祂：你为什么没有来好好的公平审判？
廿一23-26 23有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；24他的奶桶充满，他的骨髓滋润。25有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；26他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。
那些坏人至死身体强壮，尽得平靖安逸；奶桶充满、骨髓滋润，一生都没有受什么苦。当然26节好像约伯又知道他们其实很苦：躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。不仅是死得这么凄惨，被虫遮盖，约伯希望是活着的时候，更多的报应。不管约伯是怎么想，他在这里对神的抱怨，我还是说，就不应该。我要说：神绝对没有错，也不要为作恶的心怀不平。约伯现在就把人家的安慰越讲越不好，有一点在抹黑别人，当然他的三个朋友也在抹黑他。
廿一27 我知道你们的意思，并诬害我的计谋。
不是在诬害！
廿一28 你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？
那些东西在哪里？他们不是都过去了？儿孙都不能享受到了。
廿一29-32 29你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？30就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。31他所行的，有谁当面给他说明；他所做的，有谁报应他呢？32然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。
而约伯是说：可是在祸患的日子，他们能够存留；在发怒的日子，他们能够逃脱。祂所做的，为什么当面没有给他说、当面没有报应他？他还被抬到茔地，而且有人看守他的坟墓。我们看这世界上多少暴君，包括毛泽东，他的尸体还是被看守得好好的。这都是用世人的观点来看，我们不应该这样。我们应该用神的观点来看，我们相信神是公平的，包括最后的审判，包括今天我们就能看到、得到的神的公平。有信心就不抱怨，虽然我们知道神会有更完整的审判。但正是因为知道现在、过去、将来神的一切公义和慈爱都没有丝毫的减损，我们就很欢喜的能承受一切看来不公平的事，包括看来不公平我们得到的恩典，我们都很惭愧的在承受。不要抱怨！弟兄姊妹，我说这话实在也有一点怕，因为说得好像很敬虔，但我自己做不到。我们彼此代祷，希望我们真的能胜过自己肉体软弱，有神的话、神的灵在我们里面，让我们坚定。
廿一33-34 33他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。34你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？
是，很多人死了，什么都没有了，但为什么活着时，没有多一点的痛苦？死了，他没有那些东西；死了，他还有审判，而且是永远的审判。约伯啊，你在前面才说你有复活的盼望，你会亲眼见到救赎主！我也要讲，我不要作约伯的朋友（希望我这态度不是自大）。我好像是对约伯说，也是对弟兄姊妹说，也是对我自己说：让我们知道神的审判是很公平的；神在现在就有审判，神在现在就对这些恶人有审判！
约伯记第二十一章(黄登煌)
第六课约伯对琐法第二次咨商的回应
「恶有恶报」（伯十五20〜35 ，十八5〜21，二十5〜29) 是约伯三友在第二回合论点的核心，琐法更强调恶人必受「现 世报」（伯二十5~29)。针对三友的「因果报应论」，约伯指 出：有很多人享受荣华富贵，却公然行恶离弃神。如果神允 许恶者强盛，祂也可以允许义人受苦。可见「苦难」不一定是「因罪受罚」。
他一面反驳朋友的因果报应论，一面试图为自己的无辜申冤。约伯的论点可分二部分来讨论：（一）请求友人耐心听他的心声（伯二十一 1~6) ； (二）反驳朋友「恶有恶报」的论点（伯二十一 7~34)。
一、请求友人耐心听他的心声（伯二十一 1〜6)
三友的「因果报应论」是在约伯家破人亡的伤□上洒盐，因此，约伯请求友人耐心听他心声。兹分（一）约伯的请求； 和（二）约伯的心声来讨论。
1.约伯的请求
约伯听完三友的「因果报应论」之后，开□向朋友提出请求，说：「你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。」（伯二十一2)
三友的「因果报应论」大大刺伤约伯的心，因此，约伯 请求友人不可过份主观， 一味谴责，而能耐心细听他的心声， 能够设身处地站在他的处境里，来思考他的观点。可见约伯期望三友能以同理心来倾听他的心声。
约伯继续恳求朋友，说：「请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！」（伯二十一 3)
「请宽容我」，约伯请求朋友忍耐细听他不同观点的话；「我又要说话」，约伯表示他不同意朋友的「因果报应论」， 因此，他要提出不同的看法；「说了以后，任凭你们嗤笑吧！」 约伯请求朋友耐心听完他的看法，听完之后，若要嗤笑，就 嗤笑吧。
2.约伯的心声
约伯接着说出他的心声：「我岂是向人诉冤？为何不焦急 呢？」约伯的意思是：我不是要向你们诉冤，赢取你们的同 情；我诉冤的对象乃是神，因为我不明白神为何如此苦待我，以致我在困惑中深感焦急。
约伯期望朋友留心看出他的苦情，他说：「你们要看着我 而惊奇，用手撝口。」（伯二十一 5)你们若留心看着我这副凄惨的光景，一定会惊愕得捂住嘴，感受到我受苦是何等的深。
约伯接着提到他对受苦的感受，说，「我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。」（伯二十一 6)约伯的意思是：我每逢想到这么可怕的灾难，竟临到我这无辜的人，我求神申冤，却无回应，我心中的冲突真是无以复加，情绪困扰不已。
3.小结
约伯希望三友用心感受他受苦的心情，耐心倾听他对受 苦的看法，以同理心来思考他对受苦的观点，而不是一味以 「因果报应论」来谴责他。这是约伯的心声。从约伯的心声，可以看出三友在咨商过程中，犯了下列错误：（一）没有认 真倾听；（二）缺少同理心。
A.没有认眞倾听
三友虽然听见约伯讲了十一章的话（伯三、六~七、九〜 十、十二〜十四、十六〜十七、十九章），却没有听到约伯的心 声。因为三友人人只听到约伯回应他的话，紧接着就是思考如何回应约伯、压服约伯。
人若只想到自己，却忽略别人的需要，他自然听不见对方的心声。三友若真正关心约伯，不但能听见约伯说出来的 话，也能听见约伯没有说出来的话，更能听见约伯心里真正 的意思。可惜三友只看到自己，只想到自己，却不关心约伯，以致「听是听见了，却不明白」。不明白个案的心声，咨商岂不沦为鸡同鸭讲，怎能陪伴个案走出困境？
B.缺少同理心
三友与约伯二个回合的对话中，总认为「因果报应论」是约伯受苦问题的唯一解释，「认罪」则是约伯走出困境唯一的途径，三友轮番上阵，无非要约伯接受他们的解释和建议。 一旦约伯争辩，他们则以更严厉的□气述说恶人更可怕的遭报，企图压服约伯。却未曾感受约伯所感受的痛苦，也 未曾关心约伯所关心「无辜为何受苦」的困惑，未曾回应约伯深受困扰的情绪。三友未能设身处地察觉约伯身体、心灵、 情绪上的感受并适当地给予「与哀哭者同哭」的响应，无怪乎约伯评论他们为「无用的医生」（伯十三4)。
三友没有认真倾听约伯的心声，又缺少以同理心来对待约伯，因此他们没有给予约伯适当的同情和安慰，彼此之间 无法建立起互信的关系，怎能使约伯受伤的心得到医治呢？
二、反驳朋友「恶有恶报」的论点（伯二十一 7〜34)
约伯在伯二十一 3请求朋友忍耐细听他的话，也就是听他在伯二十一 7~34所发表反驳朋友「恶有恶报」的论点。我们先讨论约伯反驳的内容，再提出评论。
1.约伯反驳朋友「恶有恶报观」的内容
约伯从四个角度来反驳朋友「恶有恶报」的论点：（一）恶人诸事亨通（伯二十一 7~16) ； (二）恶人甚少遭报（伯二 十一 17〜22)；(三）善恶生死无异（伯二十一23〜27)；(四） 恶人生死蒙福（伯二十一 28~34)。
A.恶人诸事亨通（伯二十一 7~16)
约伯提出六个问题，质疑三友「恶人享福只是暂时」的观点。这六个问题是：（一）为什么恶人长寿强盛？（二）为 什么恶人长久享福？（三）为什么恶人事业顺利？（四）为什么恶人儿女享乐？（五）为什么恶人生死皆安？（六）为什么恶人藐视真神？
a.为什么恶人长寿强盛？
约伯在伯二十一 7质疑道，「恶人为何存活，享大寿数， 势力强盛呢？」约伯在此质疑三友：你们说，恶人夸胜是暂时（伯二十5)，他终必灭亡（伯二十7)；既然如此，为什么恶人该死不死，反享长寿，势力嚣张？
b.为什么恶人长久享福？
约伯在伯二十一 8〜9又问道，「他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。」
约伯又质疑三友：你们说，恶人在本民中必无子无孙（伯 十八19 )，福乐不能长久（伯二十21 )；为什么恶人贪婪得来的财富，可以传至子孙，与子孙同享福乐？你们又说，神要降火烧灭恶人（伯二十26)，为什么恶人却安居乐业，看不到神击打他们的杖？
c.为什么恶人事业顺利？
约伯接着提问，说：「他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。」（伯二十一 10)约伯在此对三友的质疑是： 你们说，恶人的家产必然过去，他的宝物都要消灭（伯二十28)，为什么恶人的公牛孳生不断绝，母牛下犊不掉胎？
d.为什么恶人儿女享乐？
约伯继续质疑，「他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。」（伯 二十一 11~12)
三友不是说，恶人的儿女要求穷人的恩吗（伯二十10 ) ？ 我为什么看到恶人的儿女出游，蹦蹦跳跳如羊羔？为什么他们的生活，载歌载舞，击鼓作乐？
e.为什么恶人生死皆安？
约伯在伯二十一13又问，「他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。」
琐法指出，恶人的的食物在他里面成为虺蛇的恶毒（伯 二十14)，约伯却质问：为什么许多恶人一生的年日却诸事亨通？甚至不经长期疾病的折磨，只在转眼之间，就无疾而终？
f.为什么恶人藐视真神？
约伯又质疑，说：「他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有甚么益处呢？」（伯二十一 14~15)
琐法不是说，天要显明恶人的罪孽；地要兴起攻击恶人 吗（伯二十27) ？但约伯质疑：恶人离弃神，拒绝求告神，也不事奉神，神有照恶者的恶行报应他们吗？
约伯末了作结说，「看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。」（伯二十一 16)
「他们亨通不在乎自己」，指恶人的亨通也非全靠自己，暗示翻往往将财富送到恶人手中（伯十二 6)；神如此行，是罚恶呢？是赏恶呢？
「恶人所谋定的离我好远」：约伯宣告，虽然恶人的帐棚兴旺，而无辜的我，却家破人亡，我心虽满了困惑，但我也决不与恶人同起同坐。
B.恶人甚少遭报（伯二十一 17~22)
约伯质疑了三友「恶人兴旺只是暂时」的观点之后，接着在伯二十一 17~22质疑三友「恶人必受审判」的主张（伯 十八5~6、12，二十7〜9、28~29)。他首先指出，恶人甚少遇见灾祸（伯二十一 17〜18)；其次，他认为恶人几乎未曾遭 到现世报（伯二十一 19〜22)。
a.恶人甚少遇见灾祸（伯二十一 17~18)
约伯在伯二十一 17〜18以四个「何尝」指出恶人甚少遇见灾祸，表达内心对「神何尝认真审判恶人」的困惑。
约伯首先质疑：「恶人的灯何尝熄灭？」「灯」象征丰盛 的生命，灯熄灭表示突遭神的审判（参箴十三9，二十四20)； 比勒达曾说，恶人「帐棚中的亮光要变为黑喑；他以上的灯也必熄灭。」（伯十八6)约伯却对此观点提出质疑：我们何尝看过恶人的灯熄灭、灾祸降临？
约伯接着质疑：「患难何尝临到他们呢？」比勒达指出， 恶人的脚要陷入网罗、圈套、机关、活扣、羁绊里，祸患要在他旁边等候（伯十八8〜12)，但约伯反问：我们何尝看过 患难临到他们呢？
约伯再度质疑：「神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？」「分散」指「派给」、「指定」，「灾祸」（chebel)原意是「绳索」， 使人受捆绑；琐法提到，「神必将猛烈的忿怒降在恶人身上」 (伯二十23);约伯则回以「我们何尝看过神发怒将灾祸降 给恶人呢」？
约伯最后质疑：「他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？」琐法也说过，「神发怒的日子，恶人的货物都要消 灭」（伯二十28)；约伯的回应则是：恶人何尝像我一样，遭受像碎秸被狂风卷走，像糠秕被暴风刮去的苦境？
b.恶人甚少遭现世报（伯二十一 19~22)
面对约伯在伯二十一 17~18以四个「何尝」来质疑「恶 人必受审判」的观点，三友若以「恶有恶报，不是不报，只 是时候未到，恶行必祸延子孙」（伯五4，二十10)来响应，约伯不同意这种父罪子偿的观点。他认为只有「现世报」才 是真正的「恶有恶报」，但神何曾及时审判恶人？
朋友说：「神为恶人的儿女积蓄罪孽」（伯二十一 19a)。 以利法和琐法都说，恶人的恶行必祸延子孙（伯五4，二十 10 )；换言之，如果神没有刑罚恶人，也必刑罚恶人的子孙。
但约伯却认为罪人应直接受报应。他说，「不如本人受报」(伯二十一 19b 为什么呢？约伯指出，「好使他亲自知道。 愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。」（伯二十一19c~20)
约伯所持的理由是：恶人在世的日子，亲自遭到报应，他才能看见神的公义，而顺服神的管教；若恶人死后，他的 子孙才遭报应，就会失去以上的功效。因为「他的岁月既尽，他还顾他本家吗？」（伯二十一 21)恶人一旦过世，他的儿 女得尊荣或降为卑，他都不知道（伯十四21 )。既然不知道，神即使刑罚他的子孙，恶人又怎能认识神的公义，顺服神的管教？
约伯在伯二十一 22作结，说：「神既审判那在高位的， 谁能将知识教训他呢？」
「在高位的」 (ruwm)指天使，整节的意思是：连那些 住在至高处的天使也在神的审判之下（参伯四18，十五15)， 谁能指导神必须完全按照「因果报应律」来行事呢！约伯藉此讽刺三友「因果报应律」的观点背离事实，却又自以为 是地认定神是照「因果报应律」行事，简直狂妄在教导神该怎么执行公义。
C.善恶生死无异（伯二十一
23~27)
约伯在伯二十一 23~27认为「生」或「死」并不能区隔恶人与义人，唯一公平的仅仅是人人都会死，藉此质疑三友 的「因果报应观」，表达内心对「神何曾给义人、恶人不同报应」的困惑。
a.「义人、恶人」都可能一生平靖安逸，至死身体强壮
约伯指出，「有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。」（伯二十一23~24)
「身体」retsem)原文是「骨头」，「至死身体强壮」指 「至死骨头健康，生命力旺盛」；「尽得平靖安逸」指一生享 受平安康态；「奶桶充满」指「营养丰富」；「骨髓滋润」指「活 力充沛」。不少义人的一生是如此，不少恶人的一生也是如 此。除了人人都有一死之外，神何曾对义人、恶人作出不同的报应？
b.「义人、恶人」都可能一生未尝福乐，至死心中痛苦
约伯接着指出，「有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。」（伯二十一25~26 )
不少义人遭遇如此坎坷的人生，很多恶人的人生也同样如此坎坷。约伯再度指出，唯一公平的是人人都会死，神对义人、恶人似乎并没有作出不同的报应。
c.小结
约伯所举的例证，强调义人不一定都亨通，恶人不一定都受苦；换言之，从人一生的祸福、善恶与死亡，实在看不 出「因果报应」的原则。因此，约伯在伯二十一 27对三友说：「我知道你们的意思，并诬害我的计谋。约伯在此呼吁三友不要再以「因果报应论」来责备、诬告、陷害我了。
约伯在此点出三友（咨商师）的盲点，三友却昧于自己的无知，不只不愿承认自己的错误，也将约伯的心声轻忽放过，没有就此心声继续有效对话，咨商果效自然打了折扣。
D.恶人生死蒙福（伯二十一 28〜34)
约伯分别质疑了三友「恶人享福只是暂时」（伯二十一7~16)和「恶人必受审判」（伯二十一 17~27)的观点之后， 接着以「恶人生时逃脱祸患」（伯二十一 28~31)和「恶人死时备极哀荣」（伯二十一 32~34 )来质疑三友「恶者必遭灾祸」 的主张。
a.恶人生时逃脱祸患（伯二十一 28~31)
约伯对主张恶人帐棚必成乱堆的三友（伯十五34，十八 15-21 , 二十26~28)提出质疑，说：「你们说：霸者的房屋 在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？」（伯二十一 28)可是你 们有没有询问过路的人有关「恶人住过的帐棚在哪里」这个 问题？你们难道不知道过路的人回答这问题时所引用的证据吗？（伯二十一 29)
「过路的人」指到处流浪的人（诗八十12 ；哀一 12，二 15)，他们见多识广，对特殊现象会注意观察，且将所观察到 的特殊现象以文字或符号记录下来，成为证据。
这些证据告诉我们什么呢？约伯说：「就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的曰子得逃脱。他所行的，有谁当面给 他说明？他所做的，有谁报应他呢？」（伯二十一 30〜31 )
约伯的意思是：从世人遭遇天灾人祸来看，恶人总是安然度过；从神愤怒的审判来看，恶人总是顺利脱身；恶人的恶行，谁敢当面指责？恶人的劣迹，谁敢当面定罪？不只没有人敢抵挡恶人，就是神也没有按公义来审判和定他们 的罪。三友啊！你们说「恶者必遭灾祸」，但我看来，恶人哪有因为犯罪而被刑罚？
b.恶人死时备极哀荣（伯二十一 32~34)
恶人生时逃脱祸患，显然令约伯忿忿不平；恶人死时备极哀荣，更是令约伯心情激动。他忿忿的说，恶人「要被抬到茔地；并有人看守坟墓。」（伯二十一 32)
「茔地」指占地广大、建造讲究的墓园；「有人看守」，暗示恶人死时往往有很多珍贵的陪葬品；可见恶人殡葬的场面相当浩大，备极哀荣。
约伯又说，「他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。」（伯二十一 33)
「谷中的土块」是精选的葬地，「甘甜」指「所向往的」，「他要以谷中的土块为甘甜」，指恶人照他生前所盼望的葬在 精选的福地；「在他以先去的无数，在他以后去的更多」，在他之前，很多去世的恶人已葬在这种精选的福地，在他之后， 将有更多的恶人也都要葬在这种精选的福地。恶人哪有恶 报？神何尝以公义报应恶人？
约伯在感慨中转向三友，对他们说，「你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？」（伯二十一 34)
「你们对答的话」，指三友在第二回合对约伯所说的话，特别是由「恶人享福只是暂时」、「恶人必受审判」、「恶者必遭灾祸」所组成的「因果报应论」。
「错谬」原意为「诡诈」，约伯觉得如果听信三友的话，必陷入困惑迷惘，与神关系，越离越远。
「怎么徒然安慰我呢？」「徒然」（hevel)指虚空，毫无益处。约伯无法接受朋友的「因果报应论」，反而激起他怀疑 神的公义，三友的话，对受苦的约伯，毫无益处。
2.约伯反驳朋友「恶有恶报论」的评论
针对约伯反驳朋友「恶有恶报」的论点，我们有下列三 点评论：（一）约伯反驳朋友「恶有恶报」的论点以表明自己 无辜；（二）三友「恶有恶报论」使约伯对神的公义产生怀疑； (三）三友听不见约伯的心声，也看不见啃蚀约伯心灵的痛 苦。
A.约伯反驳朋友「恶有恶报」的论点以表明自己无辜
三友主张「恶有恶报」，强调「恶人必受审判」、「恶者必遭灾祸」，「恶人即使享福，也只是暂时」；这些话似乎暗示约伯受苦的原因就是因为他是「恶人」。
因此「自认无辜」却不知道天上那一幕（伯一、二章） 的约伯，亟欲神出面证明他的清白。但他或向左或向右，却寻不着这位公义的神。在这种困境里，约伯只好列举「恶 人诸事亨通」（伯二十一 7~16 )、「恶人甚少遭报」（伯二十一 17~22)、「善恶生死无异」（伯二十一23〜27)及「恶人生死 蒙福」（伯二十一 28~34)来反驳朋友「恶有恶报」的论点。 约伯不是要与朋友作神学观点的论战，而是希望朋友因此能接纳「他受苦并非因为犯罪受罚」，这是约伯真正的心声。
B.三友「恶有恶报论」使约伯对神的公义产生怀疑
约伯反驳朋友「恶有恶报」的论点，除了透露「他受苦并非因为犯罪受罚」这心声之外，也透露了他内心对神公义 的怀疑。他以「恶人诸事亨通」、「恶人甚少遭报」怀疑神何曾认真审判恶人（伯二十一 17~18)、怀疑神何曾及时审判恶 人（伯二十一 19〜21 ) ？他又以「善恶生死无异」、「恶人生死蒙福」怀疑神何曾给恶人、义人不同的报应（伯二十一 23-27 ) ？这种对神公义的怀疑，深深困扰约伯，是约伯除了家破人亡之外，另一项啃蚀他心灵的痛苦。
C.三友听不见约伯的心声，也看不见约伯心灵的痛苦
从三友第二回合仍指责约伯犯罪，警告约伯务须认罪来看，三友二回合论述的中心主轴仍是「因果报应论」。三位朋 友都只在意约伯响应他们个人的话，只在意如何驳倒约伯，却不在意约伯的感受，以致听不见约伯的心声，也看不见约 伯的痛苦。他们再多的话，又怎能解开约伯的心结，领他走出困境？
三、问题讨论
1.约伯对三友说：「你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。」（伯二十一 2)约伯这样的请求，对助人者有 什么提醒？
2.「恶有恶报」吗？约伯为什么反对这观点？
约伯的还击(21章1至34节)(香港读经会)
祈祷： 虽然我眼见恶人行事顺利，我仍然要过弃恶择善的生活，父神啊，求你坚固我的意志。
关于琐法以上对恶人的描述，约伯加以否定，因为他眼中所见的恶人，与琐法所论的不同。约伯认为他们的下场并非如琐法所说的那么悲惨，约伯不再理会朋友们的嘲笑，他誓要发言（1∼3）。事实上，友人们应该因着约伯经历可怕的际遇而产生惊奇的心，「用手摀口」（5），即保持缄默，而不应该喋喋不休。
约伯指出，以他所见，恶人的家宅（9）、子孙（8、11∼12）及家产（10）都极其繁盛。甚至他们死时也只是在转眼之间而已（13），并不经历痛苦。他们还视神如无物（14∼15），当然约伯绝不认同这一点（16）。再者，神并没有真的惩罚恶人（17∼18）。如果说恶人的子孙要受罚，倒不如直接惩治恶人，因为惟有这样才能够使恶人受到管教（19），以致他们才真知道神是不可欺的（20）。继而环顾世人，有些人一生平顺，有些人则痛苦一生，至死仍不得享受福乐（23∼26），这一切都在神的容许下发生。由此可见，义人不一定有好报，恶人不一定有恶报（至少今生是如此）。
最后，约伯怪责友人们并没有诚意帮助他，反而用计谋害他（27），因为他们也应该知道恶人不是真的有恶报的，只要询问一下途人（即普通人），他们都能证明（29），恶人并没有因着祸患而灭亡，他们的性命仍然存留（30）。尽管他们死去，其坟墓亦得着照料（32）。这样，在芸芸众生中，恶人岂不是得享安息吗（33）？按此了解，友人们所谓的安慰，其实都是一派胡言，不足为信（34）。
约伯与他的朋友们都是以个人经验去理解恶人会否受报应这个论题。然而，人的经验是有限的，所得的结论自然也是有限，情况便有如瞎子摸象，各持己见，莫衷一是。由此可见，凭个人的经验去审判事物是有可能以偏盖全的。正因为这样，我们就更需要神的话语--从神而来的恊示--作出教导。因为神是全知的，祂的恊示也是全面的，惟有仔细阅读才能对真理有更深彻的了解，有助我们去明白一些有关信仰和生活的问题。我们务要研读神的话。
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