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约伯记第二十四章短篇信息 目录： 约伯记笺记(二十四章)(于中旻) 世界为何如此混乱？(台北基督之家) 约伯记第廿四章(康来昌) 约伯记第二十四章(黄登煌) 约伯的智慧(24章1至25节)(香港读经会) 约伯记笺记(二十四章)(于中旻) 那日子
为何不使认识祂的人看见那日子呢？（伯二四：1） 当我们看一个喜剧，总想知道如何结束：那主角如何克服困难，从危险中得救，得国，和得家庭团圆。当然，对于造成困厄，损害别人的恶人，也就要遇到他们应得的结局。 看哪，这就是恶人！ 不要为了恶谋成就的心怀不平，更不要羡慕他们的安逸顺利，那可能正是他们将倾败的前一刻。到审判的时候，就没有人愿意站在他们的地位了，因为是在神的震怒之下。到那时，才显出义人的智慧和荣耀。 世界为何如此混乱？(台北基督之家) 经文：伯廿四章 这章圣经记载约伯心中对这个世界充满了迷茫。当他环绕人间时，发现整个世界充满了混乱，似乎是无人管辖，以致恶人任意横行，好人饱尝痛苦！他看见被压迫者漂泊无依（第5-8节），他们为了充饥和使儿女糊口，如野驴一般到旷野觅食，靠野地的生物维生，或是到别人的田庄，找寻收割完了，落在田地上的禾稼。在寒夜，他们衣不蔽体，也无栖身之地；在雨天，只得任凭雨水淋湿，暂时在盘石旁躲避！他看见压迫者任意横行（第9-17节），有人「挪移地界」、有人「从母怀中抢夺孤儿」、又有人「背弃光明」，这些「杀人的、盗贼、奸夫」随心所欲地作恶，日夜不停的犯罪，他们根本不把神放在眼中！而神却似乎对人间事不闻不问（第18-25节），「神用能力保全有势力的人」，以致历世历代都有恶人兴起，并且世世代代的恶人似乎都是顺利通达的，恶人既是有恃无恐，自然就更加恣意妄为了（第22-23节）！ 我们看见约伯因为在苦难中，所以他对于这个世界的痛苦有了更深的看见。是的！当我们凡事顺利时，虽然世间到处满了灾难，我们永远不会很注意，更不能体会这世界的问题是何等严重，唯有当我们也落入苦难时，我们才会发现这世界不合理的事是何等多，人的痛苦是何等深重！因此，这个时候，一个受苦的人可能有几种反应： 第一、 他变得「愤世疾俗」！甚至因为不平而作恶，或者走上绝路！这就落入了魔鬼的诡计，被苦难打败了！但愿我们都不会走上这条路！ 第二、 他会更加去爱那些受苦、落难、贫穷、弱势的人，或者被欺压的人！这才是苦难所带出来的价值！神常常借着我们过往人生中的苦难遭遇，使用我们去服事「那遭各样患难的人」（林后一4），但愿不管我们过去或现在正遭逢什么样的苦难，让这些苦难在神的手中，成为我们事奉的属灵产业，成为我们生命的动力！ 第三、一个看透世界不公平及苦难的人，可能会因此而更抓住那位给我们永恒盼望的神，更轻看今生的苦乐，转而专注那永恒生命的建造，这也是苦难带来的正面意义！但愿，苦难都使我们如同保罗一样我们在各样的患难中不丧胆，因为相信「这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀！原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」！ 约伯记第廿四章(康来昌) 第三轮对话：约伯回答以利法（二）
约伯一再讲要有现世报
廿四1-11 1全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？2有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。3他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。4他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。5这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口，6收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，7终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，8在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近盘石。9又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，10使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，11在那些人的围墙内造油，醡酒，自己还口渴。 这是约伯一再讲的：要有现世报；要有及时的报应。有人这样做、那样做，使穷人离开正道、使世上的贫民都隐藏起来。他们找食物，收割别人的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，好可怜。这些非常可怜的情形，好像神都没有做什么事。当然这话他们也指责约伯是这样，那就是非常意气用事，而且非常差劲的诬告。他的三个朋友为了维持神的公义，诬告约伯是这样的不义；约伯为了申自己的冤，也诬告神是这样。 廿四12 在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。 神却不理会那恶人的愚妄。我们讲过，这是意气用事，神怎么会不理会？是神在做这些事。 廿四13-17 13又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。14杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。15奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。16盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。17他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。 又有人背弃光明，怎么样、怎么样的不好。「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇」，就是在黑暗的时候做罪恶的事情。不过，下面讲的话又不太像约伯讲的。 廿四18-22 18这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。19干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。20怀他的母（原文是胎）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。21他恶待（或译：他吞灭）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。22然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。 约伯在18节开始这几句话里面一面讲到恶人会灭亡，然后又讲到22节神用能力保全有势力的人，到底是版本抄写错误，还是有一些我们不知道的问题，看来有些矛盾。也可能并没有什么矛盾，就是约伯还是有信仰、还是知道神赏善罚恶、很公平、这些恶人会怎么样，但他看到还是有太多的情形，神保守了这些恶人。我们的答案总是：在这世间，神也会有有限度的审判、也有有限度的祝福。当然有限度仍然是公平的，只是我们看不出来、看不清楚，而一定有把一切都得直的最后的审判。 廿四23 神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。 「神的眼目也看顾他们的道路」。这「看顾」是指祝福的意思。当然神看顾他们的道路，也是在审判他们的道路。 廿四24-25 24他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。25若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？ 是这个样子，但约伯觉得不够明显，也不够迅速。 约伯记第二十四章(黄登煌) 三、约伯埋怨世界没有公义（伯二十四1〜12) 三友以「因果报应论」来看约伯的受苦，认定约伯受苦是因犯罪而被神刑罚。但约伯则举恶人生时长寿兴旺、死时备极哀荣来反驳（伯二十一 7〜33);本段他在感叹平反机会 渺茫的心情下，将神没有以「因果报应」来刑罚恶人的不满宣泄出来，埋怨神放任世界在道德上「公理颠倒」。我们 先讨论他埋怨的内容，接着提出评论。 1.约伯埋怨世界没有公义的内容 约伯埋怨神为何使义人看不见祂对恶人公义的报应（伯三十四1) ，他又埋怨神为何不理会恶人的愚妄（伯二十四 2-4)，他也埋怨神为何不为受欺压者主持公道（伯二十四5~8）。 A.他埋怨神为何不使义人看见祂对恶人公义的报应 约伯在伯二十四1提出他心中的困惑，说：「全能者既定期罚恶,为何不使认识他的人看见那日子呢？」（伯二十四1 ) 约伯的疑惑是：神既然罚恶有一定的日子（伯四8，五 12-16，十五20~23)，为什么不使那些正直且爱神的人看见 神对恶人公义报应的那日子呢？难道神存心要叫那些爱祂的 人因看不见祂公义的彰显而陷在失望与愤慨中吗？ B.他埋怨神为何不理会恶人的愚妄（伯二十四2~4) 约伯接着在伯二十四2~4列举恶人在社会上所行的不义：（a)挪移地界（伯二十四2a) ； (b)抢夺群畜（伯二十 四2b) ； (c)欺凌孤儿寡妇（伯二十四3) ； (d)迫使穷人流落街头，行乞度日（伯二十四4)。神为什么看着不理呢？ 更有甚者，恶人从穷困寡妇怀中抢夺孤儿（伯二十四9a) ，强取穷人的衣服为当头（伯二十四9 b)，逼使穷人沦为 奴隶，在饥饿中扛抬禾捆（伯二十四10b),在干渴中为恶人从事造油醡酒等劳力工作（伯二十四11) ，城内更有多人因受恶人欺压，以致受伤唉哼（伯二十四12a)；神却不理会那 恶人的愚妄（伯二十四12b)，神却没有对恶人以上种种的恶行加以及时的刑罚。 约伯心中简直在吶喊 ：神啊！整个社会充斥着这么多令人发指的恶行，祢却毫无公义的作为，祢为何放任世界在道德上「公理颠倒」呢？ C.他埋怨神为何不为受欺压者主持公道(伯二十四5~8) 约伯指出，穷人为着给儿女糊口 ，如同野驴出到旷野， 殷勤寻找食物（伯二十四5)；那些土地被霸占的人（伯二十 四2a) ，只能拾取别人收割后的零碎充饥（伯二十四6a) ，或被迫看恶人的脸色乞食（伯二十四6b)。这时，关爱穷人的 神（出二十二 25~27 ；申二十四19〜22)在哪里呢？ 更令人心酸的，就是有人终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖（伯二十四7)；遇到山间暴雨，全身淋湿，无处栖身，只好找个岩缝避雨（伯二十四8)。神为何容许人间洒下这些辛酸泪？为何没有及时为他们主持公道？ 2.约伯埋怨世界没有公义的评论 约伯以上三项埋怨也是古今中外许许多多人的埋怨，但 这不等于神放任恶人行恶，也不等于祂不关心受苦的义 人。人之所以会埋怨，那是因为人往往认为「现世报」「快快报」的赏善罚恶才是真正的公义，但神赏善之前，先对义 人有一段考验期，考验通过了，神才奖赏；神罚恶之前，先给恶人一段宽容期，希望恶人把握机会悔改，宽容期到了，恶人仍不悔改，神才降罚。 放眼现今的社会，可以看到很多「恶人享福」、「义人受苦」的现象；那是因为我们所看到的恶人，大部分都还处在宽容期，而大部分的义人则尚处在考验期。神藉此呼唤恶人悔改，也藉此要将基督徒的信心熬练成精金（彼前一 7)。受苦的信徒，不当在熬练过程心生埋怨，乃当体会神的心意而活出信心的见证。 四、约伯怀疑神是否公义（伯二十四13〜17) 约伯在伯二十四1〜12埋怨神放任恶人欺压穷人，导致世界没有公义；在本段则举另一批恶人，继续埋怨神为何 照样看着不理，任令他们作奸犯科，无恶不作？约伯先指出这批恶人的恶性，再举出他们行恶的例证。 1.这批恶人的恶性 有关这批恶人的恶性，约伯指出：「又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。」（伯二十四13) 「又有人」表示底下所举的例证是另一批恶人，他们的恶性不是欺压穷人，而是（a )「背弃光明」，指离弃道德准则； (b)「不认识光明的道」，指不分是非善恶；（c)「不住在光明的路上」，指住在黑暗中，无法无天，破坏社会秩序。 2.这批恶人的恶行 为了具体说明这批恶人背弃光明的恶性，约伯特别举出这批恶人的三种恶行：杀人、奸淫、偷盗。 A.杀人 第一种「背弃光明」的例证是「杀人」。约伯说：「杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。」（伯二十四 14) 黎明」（’owr)原文的意思是「光」，指「白日」，与「夜间」恰成对比；表示这种人，从早到晩，整天从事杀害与偷窃。 B.奸淫 「奸淫」则是第二种例证。约伯在伯二十四15说，「奸 夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。」 奸夫等候黄昏的目的，是为隐藏罪恶。「必无眼能见我」， 指奸夫不愿被人发现；「就把脸蒙蔽」，指奸夫等候黄昏，黑 暗来临，使人看不清楚他的脸；或者奸夫戴上帽子、墨镜，使人认不出他来，以免看到他的恶行。 C.偷盗 约伯又说，「盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。」 (伯二十四16)白日「躲藏」（Chatham)指「作记号」，盗 贼在白天作好记号或计划；「盗贼黑夜挖窟窿」，他们到了黑 夜，就照着白天所定的计划或所作的记号，挖出窟窿，进去 偷盗。 「并不认识光明」将以上三种例证综合起来，不论是凶杀者、奸淫者、或偷窃者，都是不分是非善恶的人。「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽喑的惊骇。」(伯二十四17)「他们看早晨如幽暗」，指他们晨昏颠倒，是「称恶为善，称善为 恶；以暗为光，以光为暗」的人（参考赛五20)。 他们如此颠倒是非，破坏道德秩序，践踏十诫，颁布十诫的神却任令他们逍遥法外，约伯不禁满心困惑：「恶真的有恶报」吗？神真的公义吗？ 五、约伯倾吐他期望的公义（伯二十四18〜25) 约伯吐露了因看不见社会有公义而积压在心中的怨气之后（伯二十四1~17)，继而在本段倾吐他所期望的公义。我们先讨论他心中公义的内容，再加以评论。 1.约伯心中公义的内容 约伯在伯二十四18~25倾吐了他所期望的公义：（一）恶人该如浮萍快快飘去（伯二十四18) ； (二）恶人该被阴间全然淹没（伯二十四19)；(三）恶人该因恶行被神除灭（伯二十四 21-25) o A.恶人该如浮萍快快飘去（伯二十四18) 约伯在伯二十四18祈愿说：「这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。」 约伯希望这些恶人「犹如浮萍快快漂去」，「浮萍」指漂浮在水面上的碎渣；这些碎渣很快被流水漂走而消失，约伯希望恶人也像漂浮在水面上的碎渣一样，快快从地上消失。约伯不希望这些恶人势力强盛，直到数代。 约伯希望这些恶人「所得的分在世上被咒诅」，「所得的分」（chelqah)指他们的产业，产业被咒诅，指产业被毁。约伯吓希望这些恶人在地上兴盛发达。 约伯希望这些恶人「不得再走葡萄园的路」，约伯的意思是：希望神使恶人的葡萄园荒凉，没有收成。 B.恶人该被阴间全然淹没（伯二十四19) 约伯又认为恶人该被阴间全然淹没。他在伯二十四19 说出他的期待：「干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之 辈。」干旱炎热如何溶雪成水，并将积水蒸发；约伯希望阴间也同样使犯罪之辈枯干消没。 约伯希望恶人死后，无人纪念。他说，「怀他的母（原文是胎）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人纪念。不义的人必如树折断。」（伯二十四20 ) 以赛亚指出，「妇人怎能忘记她吃奶的孩子」（赛四十九 15) ？约伯希望恶人死后，连不能忘记他的人也不再纪念他。 约伯藉此表明，他无法容忍恶人死后，被抬到有人看守的坟 墓（伯二十一 32)；他希望「不义的人必如树折断」，树折断 后，不久就枯干，当柴焚烧，随烟消失。不义的人，结局理当如此，无人纪念。 C.恶人该因恶行被神除灭（伯二十四21~25) 约伯更认为，恶人该因恶行被神除灭。他在伯二十四 21以例子来描述恶人令人发指的恶行：「他恶待（或译：他吞灭）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。」 古代社会，妇女地位低下，不生养的妇人和寡妇，她们的地位更是低下，可说是弱势中的弱势，理当给予看顾（雅 一 27)；恶人却反加以「恶待」（ra'ah)，此字指怀着恶动机牧养，暗示牧养是为着宰杀或出卖，恶人对这些不幸的妇女，极尽欺凌、羞辱、剥削之能事。恶人的恶行既是如此令人发 指，因此，约伯认为：恶人理当偿命、理当受查究、理当凋谢。 a.恶人理当偿命 约伯在伯二十四22指出，「然而神用能力保全有势力 的人；那性命难保的人仍然兴起。」 「保全」（mashak)原意是「拖曳」，因此，「然而神用能力保全有势力的人」乃指：恶人虽如此嚣张，但神有能力将恶人抓住，处以刑罚；「那性命难保的人仍然兴起」，「兴起」 (quwm)指神对恶人采取行动，如此一来，恶人的性命就难保。因此，约伯在伯二十四22所要表达的乃是：恶人虽然嚣张，但神当用祂的权能将恶人拖来刑罚，使他们为恶行付出生命的代价。 b.恶人理受查究 约伯继续说，「神使他们安稳，他们就有所倚靠」（伯二23a) ，指神虽暂且容许恶人安稳；但「神的眼目也看顾他们的道路」（伯二十四23b) ，原文没有「看顾」，而是「神的眼目在他们的道路之上」，如此一来，可能是「看顾」，也 可能是「鉴察」；从上半节来看，「鉴察」较合适。因此，约伯在伯二十四23所要表达的乃是：神虽然可以容许恶人暂且 安稳，但祂的眼目却必须时时「鉴察」他们的所作所为，查究他们的罪孽，使他们站立不住。 c.恶人理当凋谢 约伯又说，「他们被高举，不过片时就没有了 ；他们降为 卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。」（伯二十四24) 约伯认为，恶人即使得势，神也只能容许「片时」，就应依恶行轻重，或将他们降为卑，或将他们除灭。 约伯倾吐完他所期望的公义，向朋友提出挑战，说：「若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？」 (伯二十四25) 「若不是这样」：我约伯在伯二十四18〜24所说的，难道 不是真正的公义吗？「谁能证实我是说谎的」：谁能指出我公 义观的错误；「谁能将我的言语驳为虚空呢？」：谁能驳斥我的观点，指出我所说的是虚空无益的话呢？ 2.约伯公义观的评论 针对约伯所期望的公义，我们将从三方面来评论：（一） 约伯发展出「现世报」「快快报」公义观的内容；（二）约伯发展出「现世报」「快快报」公义观的原因；（三）约伯发展出「现世报」「快快报」公义观的结果。 A.约伯发展出「现世报」「快快报」公义观的内容 他在伯二十四24的话，「他们被高举，不过片时就没有了 ；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。」 清楚表明：真正的公义，只能容许恶人兴盛「片时」，绝不容 许恶人「享大寿数，眼见儿孙，和他们一同坚立」（伯二十一 7~8)。可见约伯认为真正的公义，乃是「现世报」「快快报」的赏善罚恶。 B.约伯发展出「现世报」「快快报」公义观的原因 约伯之所以会认为真正的公义乃是「现世报」「快快报」的赏善罚恶，与受三友「因果报应论」的刺激有密切的关系。 三友以「因果报应论」来看约伯的受苦，异□同声指出约伯受苦的原因是犯罪受罚。自认无辜的约伯，为了捍卫自 己的清白，举出「恶人享福」、「义人受苦」的例子来反驳。 由于三友与他有三回合的对话，以致约伯反驳三友所举 的例子不只越来越多，也越来越尖锐。约伯认为，如果「因 胃报应论」是对的，那么「恶人就不该享福」、「义人也不该 受苦」；即使「恶人享福」，也只能片时；「义人受苦」，也只应短暂。否则，哪算「因果报应」？可见约伯基本上为了要反驳三友的「因果报应论」而发展出「现世报」「快快报」的公义观。 C.约伯发展出「现世报」「快快报」公义观的结果 由于约伯不知道神不以「现世报」「快快报」来赏善罚恶的理由，因此，他就以「现世报」「快快报」的公义观来看 这个公理扭曲、甚至公理颠倒的世界，越看就越觉得神似乎放任这个世界的道德系统崩渍，他抱怨神没有主持正 义、刑罚恶人；他也抱怨神没有为受欺压的人主持公道、 伸张正义；他更因此怀疑神（a)是否全知 ：是否知道人间恶人横行霸道、善人却受尽辛酸？（b)是否全能：神若全知， 为什么置赏善罚恶于不理？难道祂没有能力赏善罚恶吗？ (c)是否公义：神若全知且全能，为什么容许恶人「享大寿 数，眼见儿孙，和他们一同坚立」？为什么「在多民的城内， 有人唉哼，受伤的人唉号，神却不理会那恶人的愚妄」（伯二 十四12) ？这哪能算是公义？ 约伯的痛苦，因着三友的「因果报应论」，已经由身体的痛苦、情绪的痛苦，转成灵性的痛苦。他一向相信神是一 位全知、全能、公义的神，如今却满心疑惑。恶毒的撒但 不能借着家破人亡叫约伯当面弃掉神，如今却借着三友的「因果报应论」叫约伯疑惑神，要他在疑惑中一步一步弃掉神。从后续比勒达的咨商（伯二十五章）和琐法的闭□不言 来看，约伯三友显然没有体悟出约伯灵性的痛苦，遑论坚固约伯的信心，引导他走出对神的困惑。 六、问题讨论 1.约伯在受苦中，觉得神定意怎么作就怎么作，且不给人申诉的机会（伯二十三14)。他的感受告诉我们什么呢？ 2.约伯在伯二十四1~17埋怨神没有以「因果报应」来赏善罚恶，为什么他如此埋怨呢？你对约伯的埋怨有什么回应？ 3.约伯在伯二十四18〜25表明他认为真正的公义乃是「现世报」「快快报」的赏善罚恶。这样的公义观正确吗？为什么？ 约伯的智慧(24章1至25节)(香港读经会) 祈祷： 感谢父神差遣耶稣基督来到世上，借着祂的一生，使我更明白和认识父神。 约伯在此大大描述恶人如何行恶，却仍然得不着正法的事实。约伯向神抱怨，既然是有审判的日子，那为甚么这日子总不来到，好使恶人受到应得的裁判（1）？约伯认识一些恶人实在恶贯满盈，他们不单止不法地掠夺别人的土地和财产（2），还夺取身世可怜的孤儿和寡妇的财物（3），实在无耻。穷苦的人已是过着极为简陋的生活，他们却被恶人苦苦追迫，使他们无立足之地（4），连养妻活儿的能力都没有了（5），甚至要向恶人低声下气地求怜悯（6），过着居无定所、衣不蔽体的生活 （7∼10）。然而，恶人却过着穷奢极侈的生活（11），对比起世上不少身心灵受到重创的人，神却不理会他们的哀声（12）。此外，虽然有些恶人不逼迫穷人，他们却作奸犯科，杀人如麻（14），甚至奸淫掳掠，无恶不作（15∼16），过着不分善恶，视黑暗如白昼的生活（17）。 眼看这些恶人，约伯认为他们应受咒诅（18），他们的一生要如水在干旱之地，快快蒸发消失（19）；又如树被折断而枯萎，无人怀缅（20）。难道神还要保守这些「有势力的人」吗（22）？诚然恶人会有一时的兴盛，但终有一天，他们必如「谷穗」般被割下而不再存在（24）。约伯认为自己所言句句属实，一点也不虚假（25）。 约伯尽情描述恶人兴盛风光的日子，可见他敢于面对苦罪问题。不过，他更相信恶人的气焰终有一天会没落。至于这天何时来到则不为他所知，因为人是在有限的时间中生存，其一生的经验也是有限的，不能尽见一切因果关系。所以，我们必须用信心倚靠可信可靠、全能的父神，惟有祂是超越时间限制的神，因着祂的公平公义，至终必定对世人作出公平的判决。 |