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约伯记第二十七章短篇信息
目录：
约伯记笺记(二十七章)(于中旻)
约伯的誓言(台北基督之家)
属灵生命：坚持正直纯全(圣经姊妹版注释)
约伯记第二十七章(康来昌)
约伯记第二十七章(黄登煌)
论恶人的命运(27章1至23节)(香港读经会)
约伯记笺记(二十七章)(于中旻)
择义固执
我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正（伯二七：5）
如果人知道自己迷失了，应该设法寻得正路；如果知道自己走错了，应该回头。但如果自己并没有错，而听信别人的劝说，回转走上相反的方向，岂不反而错误？所以听人的劝告，并不就是美德；而固执自己意见，并不一定是弱点，总要看是在甚么事上。如果你没有走错路，为甚么要回转？
约伯说明神是智能公义的，祂设定了自然界的秩序，祂也设定人间社会的秩序。虽然现在看来，恶人昌盛，义人反而受苦；但时候到了，神要施行公义的审判。不过，不一定眼见。
约伯的朋友们同情他，安慰他；但是，他们有先入之见。他们简单的推理方式是：
神是圣洁公义的，刑罚罪恶；
约伯的遭遇苦难，显明是被神责打苦待了；
因此，证明约伯是有罪。
在这样的情形之下，约伯真是百口莫辩。在所受的痛苦之外，还因为朋友的好意劝慰，而加上被架词诬捏。他说：
“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦…
我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。
我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。
我持定我的义，必不放松；
在世的日子，我心必不责备我。”（伯二七：2-6）
约伯知道自己；虽然没有人能像神知道我们一样，但他从神的话，知道自己并没有违背神。世上的一切都失去了，这是他唯一没有失去的东西，他必须坚持。
这样坚持真理的人，特别是为自己辩解，会受到更多的误会：高傲，假冒为善，自以为义，刚硬强项，不肯悔改，都是可能增加的罪名。世人基本的论理是：你既然那么属灵，为甚么不发财呢？约伯指出，不敬虔的人，尽多是发达的；强取豪夺，未必不能发达，而且可能正是他成功的因素。但他没有神的行动，能心安理得的向神求告吗？他积聚不义之财，是心清手洁吗？而且到最后，他能在神面前站得住吗？
朋友的质疑，并没有能使约伯怀疑神，也没有能使他怀疑自己，反而使他心更坚定：总要持守所行的义，以神为乐。知道自己站在真理上，可以信靠神，坚持到底。
约伯的誓言(台北基督之家)
经文：伯廿七章
廿六章约伯回答完比勒达的言论之后，他的三个朋友都不再说话了。所以从约伯记廿七章开始，一直到卅一章，有学者认为都是「约伯的独白」，约伯与三友一连三回合对垒的争辩已结束，因此在我们继续聆听约伯的独白之前，我们应再次总结约伯一友犯的错误，好让当我们有机会在帮助那些在患难中的人时，不致于重蹈覆辙！约伯的三个朋友犯了几个错误：
第一、他们对约伯缺乏同情和怜悯的心肠，他们多嘲笑及责备约伯，一直怪责约伯不肯认错及悔改，言语中较少安慰及鼓励，这也是我们应当注意的！
第二、他们没有为约伯代祷，而只会很噜嗦地想要劝服约伯，这样只会带来反效果。有很多时候，当我们去帮助人的时候，最重要的事把人带到神的面前，让神自己来对他讲话、安慰他、甚至光照他！
第三、他们太主观、武断、又坚持自己的论据，一意孤行指责约伯，以致最后不但没有安慰到约伯，反而带给他更大的痛苦。这也是我们要很小心留意的。不要在帮助人的过程中，当遇见别人不接受自己的想法时，我们的血气就被挑起来，反而对对方有害无益！
接下来，我们来看，廿七章第2-6节记载约伯在神的面前起誓，在他有生命之时，他一生一世绝不说「非义之言」、「诡诈之语」，至死他也绝不放弃公义的生活！好让他的良心永远不责备他！其实约伯在极度受苦中，仍然在神面前表明这样的心志，真是令人感动！这也是神信任、尊重约伯之处。第二章第3节记载，当神允许撒旦攻击约伯，让约伯一夜之间一无所有时，神很自豪地对撒旦说：「你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。』这一种「仍然持守纯正」的心志，真是我们历世历代信徒的好榜样！求主帮助我们，不管在什么样的景况下，我们也能如同约伯一样，向神表明：「我的嘴绝不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语！我持定我的义，必不放松」，我要让我的良心「在我在世的日子，必不责备我」。而从廿七章第8-23节的约伯的论述中，我们知道，为何约伯在如此受苦的日子，他仍然不放弃公义的生活呢？因为他仍然相信神是公义的神，他仍然相信为恶的人终必绝望，终必受苦！儿女子孙必遭恶运，死时无人为他们难过（第13-15节）、死时财产归与义人享用（第16-18节），一生在惊恐中度过，至终不能逃脱神的审判（20—23节）！在约伯还在受苦时，他仍然相信神的公义，这也是他一直活下来的希望，但愿每一个受苦的人，仍然因靠神的公义而得胜！
属灵生命：坚持正直纯全(圣经姊妹版注释)
(27:1-23)
《约伯记》一开始，就表明撒但挑战神，指约伯的敬虔不过是他求祝福的手段。约伯的朋友们也一直力劝约伯承认自己的过犯，以免受到神的惩罚，却不理会约伯是否真的有罪。撒但挑战约伯为求祝福而装假，朋友要求约伯为不受罚而说谎，约伯却一直坚持自己的诚信，不说非义之言和诡诈之语（伯27:4）。
有时，身边会有很多声音劝喻我们妥协，劝喻我们不要坚持正直，引诱我们放弃诚信。当中，有些声音是出于恶意，正如撒但对约伯的指摘；有些声音却是出于善意，好像友人对约伯的规劝。不过，不论恶意或善意，这些声音都是要约伯放弃自己的诚信。面对类似的声音，我们能像约伯那样坚持真实和正直吗？
我们实在要学习约伯，在受苦受责的时候，依然不为自己的益处才敬畏神，不为取悦神而说谎，因为我们相信，神是信实的神，祂不会用苦难逼我们承认没有犯的过错，祂也不喜悦我们信口开河。
默想
「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。」（伯27:4）
心灵的镜子
如果自己正直纯全，就要坚持自己的信念。
约伯记第二十七章(康来昌)
第三轮对话后，约伯继续悲叹抱怨（一）
廿七1-5 1约伯接着说：2神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：3我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。4我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。5我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！
神夺去我的理，全能者使我受苦！我现在之所以要发怨言，就是我不要说非议之议、我不要说诡诈的言语，我不觉得你们错了；「我至死必不以自己为不正！」，这是很好的。当然约伯会有错，但约伯还是很诚实的说：比较起来，我现在的遭遇是不公平的。这句话还是错的，但有正确的地方就是：他认为在神那里可以得到完全的申冤。
廿七6 我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。
我想这都不表示他不够谦卑，刚好相反，应该是非常谦卑，就是我要诚诚实实的陈明我的苦情。弟兄姊妹，这个界限不太好把握。耶稣也讲过：「我的神，我的神，为什么离弃我？」、「我要在你们这里忍耐到几时？」这些好像有一点很血气的话既然是出自耶稣的口，我们就知道一定是正确，不会是血气的话。约伯在这里讲的话，既有神后来背书，说他的议论比他的三个朋友要好，我们相信在这里（尤其他的诚实使他说出他的苦情）是对的。他如果心中对神根本很愤怒，然后又要所谓的作见证，那才是不对。这我看到有一些（并不多）很可贵的艺人、敬虔的基督徒，为了要有见证，不敢把他心中的苦情讲出来，也不敢把真相讲出来，那倒不对。各位，我们要作诚实的基督徒，不要妄作见证、不要为了所谓的见证就说谎、就隐恶扬善、报喜不报忧。这样不对。宋尚节曾经自己认罪说，为了作见证，他把八分的说成九分；没有那么好的说成那么好。我想我自己也有这样的情形，我希望我是诚实的。但约伯还是有自义的地方，这是不对，但他基本上觉得神对他不公平。我们很希望我们的心不责备我们、我们的心是持守一个正直的良心。
廿七7 愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
这也是在责备约伯的这些朋友。
廿七8-12 8不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？9患难临到他，神岂能听他的呼求？10他岂以全能者为乐，随时求告神呢？11神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。12你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？
这里约伯又讲到：「不敬虔的人，神会取其性命；不敬虔的人不好」，这我都知道，可是，虽然说我相信患难临到不敬虔的人时，神不会听他呼求，但神为什么现在要保护他？这矛盾现象为什么会继续不断产生？
廿七13-23 13神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文是产业）乃是这样：14倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食。15他所遗留的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。16他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；17他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。18他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。19他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。20惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。21东风把他飘去，又刮他离开本处。22神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。23人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。
这里，神会责备这些恶人：他们所得的是虚妄的。这又不像约伯讲的，好像应该是他的朋友讲的。但这里把他归在约伯讲的话里，我的解释就是：约伯是相信这些事情，但那相信就像我们头脑的相信，一旦碰到现实，我们肉体这些不舒服、不公的待遇时，我们也只能把他当信仰告白念一念，心中并不能得到什么安慰。
约伯记第二十七章(黄登煌)
三、约伯坚持自己无辜（伯二十七1〜6)
伯在伯二十六5~14对「神掌管万有的权能」深感敬畏，却因自己无辜受苦且社会也充斥「恶人享福、义人受苦」 的问琴而对神的公义感到困惑。然如此，仍然坚持自己无辜。我们先讨论他坚持无辜的内容，再提出评论。
1.约伯坚持自己无辜的内容
约伯为坚持自己的无辜，指着神起誓。兹分（一）约伯起誓表明无辜的原因；（二）约伯起誓表明无辜的本质;（三） 约伯起誓表明无辜的内容来讨论。
A.约伯起誓表明无辜的原因
约伯为什么以起誓来坚持自己的无辜呢？他在伯二十七 2a道出原因，说：「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。」 「夺去」指置之不顾；约伯虽然强烈表达到神面前陈明案情的盼望（伯十三13~23 ； 二十三3~4)，但往前、往后、向左、向右，却都见不到神（伯二十三8〜9)，约伯一直觉得神置他于不顾。
「理」指权益，或法律的权力。「神夺去我的理」，指神置约伯陈明案情的权益于不顾，使他有冤难申，有苦难诉。这是他起誓表明无辜的原因。
B.约伯起誓表明无辜的本质
约伯在伯二十七2b〜3说，「我指着永生的神起誓：我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」
「我指着永生的神起誓」，约伯在誓言中提说神的名，表明我约伯若起假誓或誓言与事实不符，愿招咒诅。约伯在此表明决心，即使被咒诅，也要申明无辜。
「我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内」，约伯以这句话，表明在有生之日必遵守这誓言。
从以上的讨论，我们看到约伯固然表明在有生之日必遵守这誓言，否则甘受咒诅；但这也反映出他内心的渴求：求 神能在他今生还活着时，出面为他申冤。这正是他起誓表明无辜的本质。
C.约伯起誓表明无辜的内容
约伯起誓的内容记载在伯二十七4〜6，共计三项：
a.「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。」
伯二十七4的原文在句首各有一个「如果」，因此，约伯 第一项起誓的内容是：「如果我的嘴说非义之言；如果我的舌说诡诈之语」，我就遭受神咒诅；这是他起誓表明自己无辜的第一项内容。
b.「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！」
伯二十七5的原文在句首也有一个「如果」，因此，约伯第二项起誓的内容是：「如果我以你们为是；以自己为不正」,我就断气而死。约伯以至死也要否认三友的指控来强调自己的纯正。
C.「我持定我的义,必不放松；在世的日子，我心必不责备我。」
这节经文（伯二十七6)中的「义」，指合乎神律法标 准的动机与行为；「持定」指紧紧抓住，绝不放松；「责备」 原意是亵渎神。可见约伯第三项起誓的内容是：在我整个人生之中，我的动机与行为，必紧紧持守神律法的标准，绝 不作任何亏心事。否则我愿遭受神任何的咒诅。藉此表明他的受苦与不义全然无关。
2.约伯坚持自己无辜的评论
「坚持自己无辜」是约伯一贯的态度。在与三友第一回合的对话，约伯就回应以利法，说：「我的舌上岂有不义吗？我的□里岂不辨奸恶吗？」（伯六30) 他也回应比勒达，说：「我本完全」（伯九21)；他甚至对神说：「其实，你知道我没有罪恶」（伯十7)；且强烈表明盼望到神面前陈明案件（伯十三18)。
在第二回合的对话，约伯在回应以利法的话中有一段呼 吁伸冤的诗歌（伯十六18~21 )，他向大地呼喊，也向天上的中保呼吁，能出面替他作证，好叫他得以在神面前获得平反； 在响应比勒达的话中更出现「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上」（伯十九25)，深信神必为他申冤。
在第三回合的对话，约伯在回应以利法的话中，再度表明到神面前陈明案件的盼望（伯二十三4~5),且相信神只要真的调查他，一定会发现他「脚追随神的步履；谨守神的道，并不偏离。神嘴唇的命令，未曾背弃；看重神□中的言 语，过于需用的饮食」（伯二十三11~12)；在响应比勒达的话中，则指着神起誓，坚持自己无辜（伯二十七1~6)。
可见「无辜」是约伯一再重复的主题，也是他最在意的议题。可惜三友面对约伯心中最深的痛苦，不只没有同理心 来陪伴，反而一味指责他自以为义（伯十一 2~6 ；十五2、6 )， 指责他没有敬畏神的心（伯十五4)，是十足不敬虔的恶人 (伯十八5~21 ；二十二 5〜11)。
三友挟「因果报应论」且以审判官自居，将「无辜」的 约伯定为「恶人」。这种咨商简直以「偏激的生命」去伤害「受 伤的生命」，约伯受伤的心灵怎能获得医治？走出人生的苦难与困惑？
四、约伯述说心中的冤屈和期望（伯二十七7〜12)
约伯向神发誓他绝对纯正之后，接着满腹委屈述说他对「攻击他的仇敌」遭遇恶报的盼望。我们先讨论约伯盼望的内容，并对此加以评论。
1.约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的内容
约伯在伯二十七7~12盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的心声，可分三方面来讨论：(一）约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」；（二）约伯盼望仇敌遭遇恶报的「内容」；（三）约伯盼望仇敌遭遇恶报的「应用」。
A.约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」
约伯在伯二十七1说：「愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。」
虽然本节的「仇敌」、「恶人」、「攻击我的」、「不义之人」 都是单数，且约伯曾困惑的询问神：「你为何掩面，拿我当仇敌呢」（伯十三24 ；十九11) ？但敬虔且指着神发誓自己纯 正的约伯，竟盼望「攻击他的这位神」得到像「恶人」的下场，实在难以置信。
因此，约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」，宜指这三位朋友。 这观点虽与本节的「仇敌」是单数不符，但这三人却都以「因 果报应论」如同一人般攻击约伯，且彷佛神逼迫他（伯十九 22 )。因此，这三位朋友可被视为约伯盼望遭遇恶报的「仇敌」。
B.约伯盼望仇敌遭遇恶报的「内容」
由于「攻击约伯的仇敌」攻击他为「恶人」、为「不义之人」，约伯盼望「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」的下场。
他在伯二十七8说：「不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有甚么指望呢？」「得利」（batsa、）这字若为主动词，意思是「以强暴夺取不义之财」；若为被动词，意思则是「被剪除」。整句所要表达的意思是：不敬虔的人必被剪除，他们即使向神呼求，仍然没有什么指望。
为什么呢？因为「患难临到他，神岂能听他的呼求？ 」(伯二十七9)患难是罪恶的刑罚，当恶人落在神的刑罚中，即使开□向神呼求，神也不听。
伯二十七10说出「神不听恶人祷告」的理由：「他岂以 全能者为乐，随时求告神呢？」恶人不是「以全能者为乐， 随时求告神」的人，暗示恶人在患难中祷告，也只想脱离患难，却无意悔改。因此，神不听他们的祷告。
可见约伯希望「攻击他的仇敌」，落到「祷告不蒙神垂听」且被剪除的地步。
C.约伯盼望仇敌遭遇恶报的「应用」
约伯表达了「仇敌遭恶报」的盼望之后，转过来对三友说：「神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。 你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？ 」 (伯二十七 11-12)
神的「作为」（yad)指神的「手」，强调神以大能的手将 他「折断」、「撕裂」、「掐住」、「摔碎」、「围攻」、「倾倒」（伯 十六12~16)，使我约伯的脸因哭泣而发紫，全身皮肤疤痕累累，坐在炉灰中拿瓦片刮身体。
「全能者所行的，我也不隐瞒」：全能者如此苦待我，我岂不是毫不隐瞒且再三地告诉你们，这是出于神对我不公不义的攻击（伯七20 ；十3、13、17 ；十三24 ；十六12〜17 ； 十九8〜12)吗？
「你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？」你们不是清清楚楚地看见我的苦情吗？你们为什么竟不相信我是无辜的呢？你们为什么一□咬定这是我犯罪的结果，且以权威吩咐我悔改呢？
约伯盼望三友对他受苦的原因必须思想清楚，然后再发言，免得他盼望「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」的下场，果真临到三友身上。
2.约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报的评论
针对约伯盼望「攻击他的仇敌」遭遇恶报，我们提出二点评论：（一）约伯的盼望反映他对三友「恶有恶报」这观 点的愤慨；（二）约伯的盼望反映他对三友「将推论当作事实」的不满。
A.约伯的盼望反映他对三友「恶有恶报」这观点的愤慨
三友以「因果报应论」定约伯为恶人，逼使约伯在伯二十一7〜32和二十四1~23相继列举「恶人享福」的例证质疑 三友所持「恶有恶报」的观点，可见他面对「恶人享福」的事实，心中对「恶有恶报」既感困惑又感愤慨。因此，他在 本段表达「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」 下场的盼望，并不表示他接受三友「恶有恶报」的观点，而 是意在回应三友：果真「恶有恶报」，但愿它就应验在你们身上。
B.约伯的盼望反映他对三友「将推论当作事实」的不满
三友以「因果报应论」攻击约伯为恶人，约伯在伯二十七11~12以「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」 的下场，提醒三友对他受苦的原因必须思想清楚，然后再发言，免得落入「恶人」的下场。
这提醒无异一记当头棒喝，因为三友只是根据约伯所受 的苦和「因果报应论」，推论出约伯受苦是因犯罪的结果，并 且将此推论当作事实，不容挑战。这是三友攻击约伯为恶人的主因。
三友固然无法得知约伯受苦真正的原因，但若能秉持「有根有据的事实才是事实」，那么他们三人也就不致于在约伯的伤□上洒盐了。
五、以「恶有恶报」攻击人的必受恶报
三位朋友一直以「恶有恶报」来定约伯的罪，有冤无处 申诉的约伯在上一段（伯二十七11〜12)盼望「攻击他的仇敌」得到像「恶人」、像「不义之人」的下场，本段（伯二十 七13~23 )则套用三友（特别是琐法，参考伯二十29 )对「恶人厄运」的观点，警告三位朋友，小心说话，免得陷入你们 所说的「恶人的厄运」中。兹分（一）以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的内容；（二）以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的评论这二方面来说明。
1.以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的内容
约伯指出，神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报，乃是这样：（一）子孙命运坎坷（伯二十七14~15 ) ； (二） 财产归予义人（伯二十七16~17)；(三）恶人转瞬败落（伯二十七18〜19)；(四）恶人一生惊恐（伯二十七20~23)°
A.恶人子孙命运坎坷（伯二十七14~15)
约伯首先提到恶人的后代命运坎坷。他说：「倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食。」（伯二十七 14)
尭女增多，人丁兴旺，本是福份，却因恶行，反成了咒诅。恶人的后代，或是被刀所杀，或是因饥荒受苦，都是神所降的刑罚。
约伯在伯二十七15又说，「他所遗留的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。」
「哀哭」代表正式的丧礼；「他的寡妇也不哀哭」，不是指寡妇无动于衷，而是指没有正式的丧礼。由于本节前后二 句平行对称，且多处经文指出，恶人死后不得埋葬（王下九 10 ；耶八2，十四6 ，二十二 19)，因此，「他所遗留的人必 死而埋葬」，宜加上一个否定词，整句意思成为：「恶人后代 死后无葬身之处」。约伯在本节指出，恶人后代死后，不会有正式的葬礼和坟墓，这是神的咒诅。
B.恶人财产归予义人（伯二十七16~17)
约伯提到恶人的第二项厄运是财产归予义人。他在伯二十七16~17指出，「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土 ；他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。」
「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土」：「衣服」象征「财富」，恶人借着恶谋恶行强取豪夺，将不义之财堆积得 像尘沙那么多；然而公义的神，却要为被恶人欺压的「义人」和「无辜人」申冤，将恶人所积的银子赐给他们使用，将恶 人所存的衣服赐给他们穿戴。恶人强取豪夺，却如补风，这是公义的报应。
C.恶人转瞬败落（伯二十七18~19)
恶人第三项厄运是转瞬败落。约伯在伯二十七18指出，「他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。」约伯的意 思是，恶人建造非常华丽的房屋，夸耀自己的财富，但豪厦转眼之间沦为虫窝，或沦为如同看守田间庄稼而临时因陋就简搭盖的草棚。约伯藉此描述恶人虽然短暂兴旺，但转瞬之间必倾倒败落。
他又指出，「他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。」（伯二十七19)恶人虽然在富足中躺卧睡觉，谁知睁眼一看，已经一贫如洗，死后草草掩埋。再度刻画出，恶人兴旺何其短暂。
D.恶人一生惊恐（伯二十七20~23)
恶人还要遭受「一生惊恐」的厄运。约伯在伯二十七 20〜21指出，「惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。 东风把他飘去，又刮他离开本处。」恶人活在恐惧中，没有平安。惊恐有如波涛，在他心中翻腾不已；夜间的暴风，令 恶人胆战心惊；「东风」是又干又热的风，使人夜间辗转难眠，日间心灵不安。更令人惊吓的，莫过于狂风从旷野刮来，吹倒房屋，压死儿女（伯一19)。这是被你们三人视为「恶人」的约伯我所遭遇的。
恶人所遭遇的惊恐不只如此，神还要「向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。」（伯二十七22)约伯曾误以为神将他当作箭靶子，派出弓箭手四面环绕他，将他破裂又破裂（伯十六12~14),如今他指出，神好像战士 ，向恶人射箭，毫不留情，欲置恶人于死地，使恶人无处可逃。
当恶人落到如此的困境，「人要向他拍掌，并要发叱声， 使他离开本处。」（伯二十七23 )「拍掌」代表幸灾乐祸，「发叱声」指斥责恶人。恶人在众人冷嘲热讽下离开本处，流落异乡。
2.以「恶有恶报攻击人的」必受恶报的评论
从约伯在伯二十七13~23所论有关「以恶有恶报攻击人 的」必受恶报的内容来看，这些内容与被三友视作「恶人」 的约伯所遭遇的厄运几乎相同，暗示约伯对三友以「因果报应论」和他所受的苦将他定为「恶人」相当反感，特别当他 们将约伯的申诉斥为「没有敬虔的心」（伯十五4)，更激起约伯的愤慨；认为三友是完全偏离公义的审判官,胡乱将「无罪」定为「有罪」，是「是非不分」的「恶人」，理当照他们所说的「恶人的厄运」受报应，使他们在报应中醒悟到自己 正是他们□中所攻击的「恶人」。
可见约伯在三友异□同声定为「罪人」的打击下，愤概 地反弹，反过来定他们为「恶人」。咨商师与个案的关系，沦 为彼此攻击，互相谩骂，这样的咨商，怎能生发果效？
六、问题讨论
1.约伯为什么在伯二十六1〜4以尖酸刻薄的讽语回敬比勒达？
2.三友针对约伯一再坚持自己受苦与罪无关，有何反应？他们的反应适当吗？
3.约伯为什么套用三友的「恶有恶报观」向三友诉说恶人的厄运？
论恶人的命运(27章1至23节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，我心尊你为大，我要以你为乐。求你以你的慈爱和诚实吸引我，使我快跑跟从你。
约伯继续他的论述，首先为自己的无辜辩白（1∼6）。他甚至可以起誓作证，因着神对他的不公，以致他受苦愁烦（2）。尽管如此，只要他还有神所赐的一口气，他仍然会保守自己不陷在罪里，例如不以口舌犯罪（4）、行事总不违背良知（6）。至于那些恶人，即敌对约伯的人，神必定追讨他们的罪（7∼12）。约伯的朋友也深明这项真理，但为甚么他们仍坚持约伯是恶人呢（12）？
第13至23节是约伯再论恶人遭报的结局：
1.他们的家庭为祸患所毁（14∼15）；
2.他们的产业为义人所取去（16∼17）；
3.他们的住所及生命只短暂存留（18∼19）；
4.他们的生命被波涛及强风所威吓（「东风」即是强烈而炎热的风，20∼21）；
5.神追击恶人，旁人因而欢呼（22∼23）。
约伯继续以信心发言，指出恶人必然得着应得的报应。他自言其良心并没有责备他，所以深信神至终必眷顾他；能够有如此理直气壮的表白实在不容易。感谢神，因着耶稣基督的救恩，我们得以称义成圣，不是因着我们的义行，乃是借着耶稣基督成为神的儿女。在基督里，我们都是圣徒，我们的良知也不能责备我们，因为神已经在基督里宣布我们的过去、现在及将来所犯的罪，都得着赦免而成为义人了。这是何等大的平安。
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