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约伯记第二十八章短篇信息
目录：
约伯记笺记(二十八章)(于中旻)
敬畏主就是智慧(台北基督之家)
属灵生命：寻找智慧的故事(圣经姊妹版注释)
约伯记第二十八章(康来昌)
约伯记第二十八章(黄登煌)
智慧之诗(28章1至28节)(香港读经会)
约伯记笺记(二十八章)(于中旻)
寻求智慧
智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？（伯二八：20）
神是宇宙万有的神。祂不仅以智慧和大能，设定自然界的秩序，也以公义设定人类社会的秩序。不过，神最大的恩赐，不是世上的财宝，而是给人智慧。约伯进而歌颂智慧：
智能的价值无人能知，
在活人之地也无处可寻。…
智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？…
祂对人说：“敬畏主就是智慧，
远离恶便是聪明。”（伯二八：13,20,28）
约伯指出：神造了些隐藏的矿物，金属，人以为宝贵，用尽一切可能的科技，登高履深的去探求，不惜费力冒险，勤劳不休。这表明属世的人，惟利是趋。
智慧无处可求（伯二八：1-11）
很奇妙，越是难得着的稀有物品，越是宝贵，越是能吸引人去探求。可惜，许多人不认识最宝贵的智慧，只想要发财，越求越不得其路，缺乏智慧，成了聪明的愚昧人。
智慧无价可买（伯二八：12-19）
金银子和各种的宝石，虽然极为昂贵，还都有市场价格，只有智能，极有价值，却无价格（箴八：4-11,18-19，九：10）。世人得了财宝，没有智慧，至终不免于灭亡，任何富贵都不能带去，是积财而在神面前却不富足的人（路一二：21）。
智慧惟在于主（伯二八：20-28）
世上的智慧人不多，但自知缺乏智慧的人很少。
约伯知道智慧的宝贵，“敬畏神，远离恶事”（伯一：1），但受时代的限制，没有能够认识智慧的主，就是基督。在新约时代，使徒保罗告诉我们，不要寻求属世界将要灭亡之人的智慧，因为真正的智慧，惟在主基督里：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记：‘夸口的当指着主夸口’。”（林前一：30-31）因为在祂的救恩以外，都是灭亡，还有甚么智慧可言呢？因此，圣经又说：“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。”（西二：2-3）
感谢主，借着圣灵感动人的心，使人有真智慧，能明白真理；就当在祂里面生根建造，将祂的话存在心里，不被世界同化，照祂启示的真理而生活，直到进入荣耀。
敬畏主就是智慧(台北基督之家)
经文：伯廿八章
这章经文的主题就是最后一节所说的：「敬畏主就是智慧」。约伯与朋友反复辩论之后，越发觉得智慧的可贵，这一章经文约伯对于「智慧」有几个看法：
第一、第1-11节约伯认为人很有了解自然界万物的智慧。他想到人为了寻宝，发挥了何等惊人的智慧和大无畏的精神。寻宝的人足迹穿山越岭，甚至踏遍了飞禽走兽所罕到的地方（第4-8节），他们独具慧眼，能从平凡的大地中看出何处有「蓝宝石、金沙」等不同的珍宝，并且克服重重困难，加以开采，直到「使隐藏的物显露出来」（第6-11节），所以人真的对于了解大自然和万物很有智慧。
第二、第12-22节约伯虽然认为人很有了解物质世界的智慧。但约伯仍然问：「智慧何处寻」？他深深地感到，了解自然界万物的智慧易得，但认识人生奥秘的智慧难寻。因此他问说：「了解人生奥秘的智慧何在？」约伯认为，人既不知道这真智能的价值，真智能的源头也不在于人的本身，智能不在地的深处，也不在海洋之中，金银宝石买不到它，它比一切珍宝价值更高。这智慧是「向一切有生命的眼目隐藏」，活着的人，无论他学问如何渊博，财宝如何丰富，没有一个人拥有。
第三、第23-28节约伯接着说：神是智慧的源头，因为祂不单鉴察天下万物，并且万物都是按祂的设计所造成的。只有祂的万物有最根本、最全面的了解，因此只有神明白智慧的所在、只有神能给我们「人生的智慧」。所以「敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明」。正如所罗门所说的：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明」（箴九10）。一个认识真神的人，他的人生才能有真正的智慧及正确的看法。我们对神的看法决定了我们对人生的祸福、罪恶、生活、责任与行为的看法。例如：认识神让我们对人生的祸福苦难有正确的看法，有许多人相信人生的祸福是与风水、日子、前世有关，因此生命中充满许多的惧怕，但是基督徒相信神是爱，苦难只是化妆的祝福，我们就能在面对人生各样的患难中有智慧和盼望！不认识神的人生活中充满许多的禁忌、害怕、不自由；但是我们认识神的人，我们知道神的恩惠和慈爱每一天都与我们同在，我们生命是充满喜乐与感恩的！不仅如此，认识神让我们对罪恶有正确的看法；不认识神的人不在乎永恒、也不相信审判，因此很容易过着放纵肉体的情欲、任意妄为的生活，但是身为基督徒的我们，相信神造我们，祂对我们生命有计划，有一天我们都要面对祂的审判，因此我们会过着认真、有方向的人生，这就是认识神的智慧！感谢主！让我们因为认识神而得着了人生的真智慧！
属灵生命：寻找智慧的故事(圣经姊妹版注释)
(28:1-28)
现今的科技，不止日新月异，简直是分分秒秒都在进步。以前的人渴望飞行，现在坐飞机已不是一件特别的事；以前人以为太空很神秘，现在却有各种卫星器材，让我们可以窥探宇宙的动静；以前觉得电话已经很方便，现在移动电话的功能叫人咋舌。
科技的进步，是否就表示人类智慧也随之增加？我们不难发现，人类仍然陷在古老的困局之中：有了新武器，却阻止不了战争的爆发；有了更方便的通讯器材，却不能拉近人与人之间的距离；有了卫星定位系统，我们却常常在生命的版图上迷失方向。
《约伯记》二十八章，记载了一个寻找智能的旅程，作者指出，智慧是无价之宝，但人却不一定可以找着，按现在的发展看来，科技证明人聪明，却无法提升人参透生命的智慧。生命是神所造的，我们敬畏主才可以得到真正的智慧，你也希望得到真智慧吗？多点亲近神、敬畏神，学习神的话语，祂会叫你得着真正的智慧。
默想
「他对人说：『敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明！』」（伯28:28）
心灵的镜子
你认为自己有智慧吗？甚么才是真智慧呢？
智慧五味架
隐藏的物
(28:11)
透过采矿的技术，将一些隐藏的宝石和其他矿产开采出来。采矿的过程十分艰巨，但人还是可以透过不同的技术去开采，作者以此作对比，表达智慧比宝石更宝贵，但也更难以得着。
约伯记第二十八章(康来昌)
第三轮对话后，约伯继续悲叹抱怨（二）
廿八1-11 1银子有矿；炼金有方。2铁从地里挖出；铜从石中镕化。3人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，4在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。5至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。6地中的石头有蓝宝石，并有金沙。7矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。8狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。9人伸手凿开坚石，倾倒山根，10在盘石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。11他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。
这都在讲神创造得很奇妙，祂要怎么样隐藏，或把祂奇妙创造显出一部份，隐藏一部份。那显出来的部分已经叫我们很吃惊了；隐藏的也叫人自叹不如！这些东西我们中文圣经和合本的标题是：万物都可以寻找，但智慧一定要主赐。不过约伯在这里所讲的并不是万物都可以寻找，万物如果不是神给智慧，我们根本找不到。所以，最宝贵的当然就是智慧。
廿八12 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？
因此这一节就讲：智慧在哪里？
廿八13-22 13智能的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。14深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。15智慧非用黄金可得，也不能平白银为他的价值。16俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；17黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。18珊瑚、水晶都不足论；智能的价值胜过珍珠（或译：红宝石）。19古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。20智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？21是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。22灭没和死亡说：我们风闻其名。
然后这些智能的价值，比黄金、什么都好。这我们也同意，但智慧在哪里？智慧从那里来？21节说「是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。灭没和死亡说：我们风闻其名。」智慧好像真找不到一样。
廿八23 神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
因为神当然就是智慧。约伯这段话讲得很深，就是整个万物都很奇妙，那能测透
万物的就是智慧；智慧也是从神而来的。我们更熟悉的就是：敬畏耶和华才有智慧。
廿八24-28 24因祂鉴察直到地极，遍观普天之下，25要为风定轻重，又度量诸水；26祂为雨露定命令，为雷电定道路。27那时祂看见智慧，而且述说；祂坚定，并且查究。28祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。
约伯在这一章里讲得好像很费解的话，就是：这个世界的创造很奇妙，更有价值的是智能，因为智慧才能明白这个世界，包括在自然界的东西。而且就整个约伯记所讲的，也是包括在人伦界的东西。不仅是理组，也包括文组的东西：理组就好比矿产等这些自然界的东西；文组的就是人在道德界的一些思维等。文、理都需要智慧才能够测透，可是这智慧从哪里来？从敬畏神来。「我很敬畏神，可是我现在完全没有智慧来了解神做的这个事」，所以约伯在廿八章所讲的是有一点费解，但也是很好的话。就是说：即使敬畏神得到的智慧，还是不足以了解整个神的作为。当然越敬畏神，神越给你智慧；但就算越有智慧，还是承认我们还有很多东西不了解、丝毫不了解。
约伯记第二十八章(黄登煌)
第五课 三回合咨商的结语
约伯在与三友对话过程中，一再发出一道困惑他的问 题：神既然是公义良善的，为什么在祂治理下的社会，古 今中外，竟然存在着「义人受苦，恶人享福」这个问题？约伯记二十八章，就在探讨何处可以找到回答这个问题的智慧。 全章可分三段来讨论：（一）人具有「找到对的地方」以 「找到宝物」的智慧（伯二十八1~11) ； (二）人缺少「来到 对的地方」找到人生奥秘的智慧（伯二十八12~19);(三） 敬畏耶和华是认识人生奥秘智慧的开端（伯二十八20~28 )。
一、人具有「找到对的地方」以「找到宝物」的智慧
伯二十八1〜11从二个角度讨论人具有「找到对的地方」 以「找到宝物」的智慧：（一）提炼四大金属的智慧（伯二十八1~2 ) ； (二）寻找各种宝物的智慧（伯二十八3~11 )。
1.人具有「找到对的地方」以提炼四大金属的智慧
伯二十八1~2指出，「银子有矿；炼金有方。铁从地里挖 出；铜从石中镕化。」
「矿」（mowtsa’）指蕴藏银子的矿脉；「方」(maqowm) 指蕴藏金子的所在；这二节经文着重矿物的来源，金、银、 铜、铁四大金属，各有它蕴藏的所在，要提炼何种金属，就必须找到对地方。作者藉此引出本章的重点：要挖掘人生奥 秘的智慧，必须到人生奥秘智慧的源头去找。
2.人类具有寻找各种宝物的智慧（伯二十八3~11)
伯二十八3~11从二个角度说明人类具有寻找各种宝物 的智慧：（一）人具有「在对的地方找宝物」的智慧（伯二十 八3~6); (二）人具有「找到对的地方」的智慧（伯二十八 7-11)。
A.人具有「在对的地方找宝物」的智慧（伯二十八3〜6)
伯二十八3说，「人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处」。为了寻找位于地下深处的旷石，矿工掘地又 提灯深入地下黑暗的角落，使黑暗退缩至某个界限内。可见人知道矿石蕴藏在黑暗的地底下，唯有排除万难，来到地底 下，才能采取矿石。
伯二十八4又说，「在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。」有时矿工为着挖旷，坐着吊篮，深入人烟罕迹之地，下入深坑挖掘。 这节经文再度指出，人知道矿石蕴藏在黑喑的地底下，也知道唯有克服困难，来到对的地方，才能获得宝贵的矿石。
「在对的地方才能找到宝物」的观念在伯二十八5~6显得更清楚。经文指出：「至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。地中的石头有蓝宝石，并有金沙。」
「至于地，能出粮食」，粮食是生活必需品，出产在「地层表面」；「地中的石头有蓝宝石，并有金沙」，宝石、金子可以丰富人的生活，却出产在「地底深处」。
人在「地层表面」种粮食，在「地底深处」采矿石，就是智慧，因为他们「在对的地方」找到他们所需要的宝物。 暗示人们也必须来到对的源头，才能找到解开「义人受苦， 恶人享福」这个困惑人心问题的智慧。
B.人具有「找到对的地方」的智慧（伯二十八7〜11)
人不只具有「在对的地方才能找到宝物」的智慧，人也具有克服困难以「找到对的地方」的智慧。
二十八7~8指出，「矿中的路，鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。」
视力远远胜过人类的鸷鸟和老鹰，看不到地底下旷穴的 坑道；为了觅食而熟悉地上隐密踪迹的野兽和狮子，也未曾 走过地底下旷穴的坑道。牠们虽有敏锐的视力和充沛的体 力，却因没有来到对的地方，因而从未获得比食物还宝贵的珍宝。暗示约伯及三友都因没有来到对的地方寻找苦难的答案，因而从未获得走出苦难的答案。
但人比飞鸟、野兽有智慧，他们懂得到对的地方找珍宝。伯二十八9〜11说：「人伸手凿开坚石，倾倒山根，在盘石中 凿出水道，亲眼看见各样宝物。他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。」只有人知道在悬崖峭壁间凿出沟渠，将地 下水引出来，好让各样隐藏的宝物在眼前显露出来。可见世 人具有克服重重困难来到对的地方找到宝物的智慧。既然如 此，约伯及三友为什么不运用这智慧来到对的地方找出「义人受苦，恶人享福」的答案呢？
二、人缺少认识人生奥秘的智慧（伯二十八12〜19)
人具有克服困难，「来到对的地方」以「找到宝物」的智 慧，但却缺少「来到对的地方」找到人生奥秘的智慧。那是 因为人生奥秘的智慧无处可寻，又因人生奥秘的智慧无价可得。
1 .人生奥秘的智慧无处可寻
伯二十八12说，「然而，智慧有何处可寻？聪明之处在 哪里昵？」人能在盘石中凿出水道，找寻各样宝物，但解开 人生苦难或「义人受苦，恶人享福」这等困惑的智慧，到底藏在哪里呢？
伯二十八13~14回答说，「智能的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。」
「深渊」与「沧海」同义，代表地的深处，象征死亡； 从活人之地到死亡之处，也就是「人间」，都不是人生奥秘智慧的所在。这是以利法根据「人生的经验」、比勒达根据「历代累积的智慧」、琐法根据「神学知识」、约伯根据「社会的 现象」都找不到人生奥秘智慧的原因，因为他们四人都在「人 间」这个不对的地方找人生奥秘的智慧。
2.人生奥秘的智慧无价可得
人生奥秘的智慧不但无处可寻，也无法以任何代价来换取。无论是「黄金」、「白银」（伯二十八15)、「俄斐金」、「红 玛瑙」、「蓝宝石」（伯二十八16)、「玻璃」、「精金」（伯二十 八17)、「珊瑚」、「水晶」、「珍珠」（伯二十八18)、「红璧玺」 (伯二十八19)，都不能与智慧较量，不能买到智慧。
从活人之地到死亡之处都说，人生奥秘的智慧不在我这 里；即使付出最贵重的价格，也买不到智能。既然如此，约 伯和三友却一直在「活人之地」寻找智慧，又怎能找着呢？
三、敬畏耶和华是认识人生奥秘智慧的开端
那么，「智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？」（伯二十八20 )
伯二十八21指出，「是向一切有生命的眼目隐藏，向空 中的飞鸟掩蔽。」「一切有生命的眼目」，指人以及动物，「向 一切有生命的眼目隐藏」代表在地上找不到智慧；「空中的飞 鸟」，在第七节特别提到眼力特别好的鹅鸟和老鹰，「向空中 的飞鸟掩蔽」代表在空中也找不到智慧。
伯二十八22又说：「灭没和死亡说：我们风闻其名。」 「灭没和死亡」代表在地底下的，「我们风闻其名」表示也找不着智慧。
以上二节经文指出，天空、地上、地底下，都不是人生 奥秘智慧的所在，因此，人无法上到天空、遍行全地、或下到地底找到人生奥秘的智慧。
那么，人当到何处才能找到人生奥秘的智慧呢？伯二十八23~28指出，神是人生奥秘智慧的源头。兹分（一）神是人生奥秘智慧的答案；（二）神是人生奥秘智慧答案的理由；（三）敬畏神是找到人生奥秘智慧的途径来讨论。
1.神是人生奥秘智慧的答案
伯二十八23指出，「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。」可见人只有来到神这里，才能找到人生奥秘的智慧。 为什么呢？因为「祂鉴察直到地极，遍观普天之下」（伯二十 八24)。「明白」、「晓得」、「鉴察」、「遍观」这四个动词连结起来，指出找寻人生奥秘的智慧，只有来到创造万有的神 哪里，这是唯一找得到人生奥秘智慧的所在。
2.神是人生奥秘智慧答案的理由
伯二十八25〜26继续指出，这位「明白」、「晓得」、「鉴 察」、「遍观」万有的神就是用「智慧」来创造万有。祂用「智慧」「为风定轻重，又度量诸水；为雨露定命令，为雷电 定道路。」风、诸水、雨露、雷电代表自然界，神以「智 慧」加以精细的调度和安排，设立自然定律，使大自然井井 有序运转，显出神创造的奇妙。
伯二十八27又说，「那时祂看见智慧，而且述说；祂坚 定，并且查究。」「看见」（ra'ah)指「查看」，「述说」（caphar) 指「评量」，「坚定」（kuwn)指「固定」，「查究」（chaqar) 指证宝。整句的意思是：当神以智慧创造万有，祂就「查看」祂所造的万有，并且作出「评量」说：这是好的，神就 把所造的「固定」下来，并且作最后的查究，证实所造的尽善尽美。这四个动词，「看见」、「述说」、「坚定」、「查究」， 强调创造的基础就是「智慧」。
3.敬畏神是找到人生奥秘智慧的途径
最后这位用「智慧」创造万有的神对人说：「敬畏主就 是智慧；远离恶便是聪明。」（伯二十八28)这节经文指出： (a)解开「恶人享福、义人受苦」这困惑的智慧，唯一能找得到的地方是用「智慧」创造万有的神；（b)来到对的地方， 还必须以正确的态度才能找到。这正确的态度是：敬畏神及 远离恶事。暗示约伯及三友找不到解开「恶人享福、义人受 苦」这困惑的智慧，是因他们没有来到对的地方，更没有以正确的态度来寻求智慧。
四、评论
三友与约伯经过三回合漫长的对话，不只没有说明约伯走出苦境，反而使约伯在苦境中越陷越深，本来只有家破人 亡的苦，却在对话过程中，加上了被指控为罪人却无处申冤的苦，又加上怀疑「神是否全知、全能、公义」这种冲击信 仰的苦；本是温馨感人的友情，竟酸化成冷酷无情的定罪。 为什么这样呢？因为约伯与三友没有来到对的地方寻求智慧，更没有以正确的态度来寻求智慧。
1.三友与约伯没有来到对的地方寻求智慧
三友与约伯找不到解开「人生苦难」这困惑的智慧，是因他们没有来到对的地方，也就是没有来到用「智慧」创造万有的神面前，寻求智慧。
A.以利法从人生经验找智慧
以利法在伯四8对约伯说：「按我所见，耕罪孽、种毒害 的人，都照样收割。」可见以利法解释「人生苦难」的依据是「按我所见」，也就是根据他的人生经验。
人生经验是宝贵的，包含很多可贵的智慧。但一个人的人生经验再怎么丰富，也只是他一个人的人生经验。他的人 生经验可以提供给类似遭遇的人作参考，但不一定适用每个人的情况。何况「人」不是「神」，不是智慧的源头，以利法 没有来到对的地方寻求智慧，当然找不到智慧。
B.比勒达从歴代格言找智慧
比勒达认定世上只有「义人」和「恶人」（伯八20)，且 「义者生存，恶者灭亡」（伯八20~22)，这是世间不变的定律。这样的定律有历代传统智慧的支持。他说：「请你考问前 代，追念他们的列祖所查究的」（伯八8) ,「列祖所查究的」 就是历代传统智慧的结晶。可见比勒达是往「历代传统智慧」 寻找解释「人生苦难」的答案。
不少「历代传统的智慧」，发人深省，甚至引人走出某些迷津；但「历代传统智慧」毕竟只属于「自然启示」的层次， 是用「智慧」创造万有的神赐给万民的（罗一18~20)。
这位神不只赐给万民「自然启示」，祂又赐给信靠祂的人「特殊启示」，来到祂面前，才能找到解开「人生苦难」的 答案。比勒达找不到人生奥秘的智慧，是因他往「历代传统智慧」找，却没有来到神面前找。
C.琐法从神学知识找智能
琐法往哪里寻找解开「人生苦难」答案的智慧呢？他在伯十一 5〜6对约伯说，「惟愿神说话；愿祂开□攻击你，并将 智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。」「智慧的奥秘」就是「智慧神学」， 可见琐法是以「智慧神学」作为「因果报应论」的根据。
「智慧神学」包括实用性的智慧和思考性的智慧，箴言所启示的「为人处事的基本原则」属实用性的智慧，传道书 所探讨的「人生的意义」和约伯记所探讨的「人生的苦难」 则属思考性的智慧。但琐法的「智慧神学」则只局限于「因 果报应论」，这论点不是解释「人生苦难」唯一的途径。琐法 却舍智慧的源头「神」，反而紧抱「因果报应论」，因而找不到解开「人生苦难」迷惑的智慧。
D.约伯从社会现象找智慧
三友以「因果报应论」来看约伯的受苦，一致认定约伯 犯了罪。为洗刷自己的冤屈，约伯特举「义人受苦，恶人享 福」来反驳。而「义人受苦，恶人享福」则是他对社会现象观察、分析的结果。可见约伯是从社会现象寻找解开「人生苦难」答案的智慧。
观察并分析社会现象，可以找到隐藏在社会现象背后操 控的结构机制，换言之，可以找到社会问题以及导致问题的 原因，但不一定可以得到解决社会问题正确的答案。「义人受苦，恶人享福」固然是社会问题，但更是「智慧神学」的问 题，唯有智慧的源头「神」，才能给予走出困惑的答案。约伯没有来到神面前找答案，却往社会现象找答案，这是他找不到答案的原因。
2.三友与约伯没有以正确的态度来寻求智慧
约伯与三友找不到走出「人生苦难」这困惑的答案，一方面是因他们没有来到对的地方寻求智慧，另方面则因他们没有以正确的态度来寻求智慧。
A.三友没有以正确的态度来寻求智慧
寻求解开「人生苦难」这困惑的智慧，正确的态度是「敬畏神及远离恶事」，但三友却以下列四项错误的态度来寻求智慧。
a.误将「受苦」当作「受罚」
受苦可能因犯罪受罚，但犯罪受罚不是受苦唯一的原因 ：三友却认定受苦只有一个原因，那就是犯罪受罚。存着这错误的态度，即使来到神面前，也找不到解开「人生苦难」这困惑的智慧。
b.误将「因果报应论」当作「受苦」原因的唯一解释
这种立场，导致三友认定「受苦的约伯」一定是犯了罪，力劝约伯认罪悔改。三友的立场完全背离神二度对约伯的称 赞：「完全正直，敬畏神，远离恶事」。三友存着这种错误的心声」，怎能找到解开「人生苦难」这困惑的智慧呢？
c.误将推论当事实
三友根据约伯受苦这事实和「因果报应论」作合情、合理、合逻辑的推论，推论出约伯犯了罪，却又将这推论当作 事实。以利法更编造约伯犯了为富不仁的罪（伯二十二 6~9)。三友将推论当作事实诬指约伯犯罪，实在犯了作假见证陷害人这条诫命，三友实在没有敬虔的心，怎能找到解开「人生苦难」这困惑的智慧呢？
d.他们太主观、太武断，不能容忍不同的观点
当约伯宣称他受苦不是因为犯罪的结果，他们便斥责约伯不敬畏神，以诡诈的舌头说话。这种武断的心态，也使他们找不到所要的智慧。
B.约伯没有以正确的态度来寻求智慧
约伯也没有以正确的态度来寻求智慧，因为约伯在态度上犯了双重错误：（一）他讥笑朋友；（二）他冤枉神。
a.他讥笑朋友
因三友以「因果报应论」定他为恶人，又力劝他认罪，约伯在受伤下反批三友诡诈（六15 )、卖友（六27 )、愚昧（十 二 2~3、十三2)、无用（十三4)、虚谎（十三7)、欺哄（十 三7~9)、使人愁烦（十六2)、压碎人（十九2)、羞辱人（伯 十九2~3 )。约伯存着这样的心态，怎能获得所需的智慧？
b.他冤枉神
约伯不知受苦的原因，在困惑中误以为是神「无故地加增他的损伤」（伯九17)，误以为神以慈爱待他的动机就是毁 灭他（伯十8〜13) ，误以为神「掐住他的颈项，把他摔碎，又立他为祂的箭靶子。祂的弓箭手四面围绕我；祂破裂我的 肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上」（伯十六12〜13)。 他如此冤枉神，与「敬畏神及远离恶事」的态度相背，岂能找到智慧。
3.三友在咨商过程所犯的错误
由于三友与约伯就「受苦问题」对话过程中，既没有来到对的地方寻求智慧，也没有以正确的态度来寻求智慧，以 致他们犯了下列的错误，是今日咨商者必须避免的。
A.他们忽略了约伯肉体的的苦楚和感情的创伤
在三回合的对话中，他们未曾给予约伯应有的安慰；琐 法甚至还对约伯说，「当知道神追讨你比你罪孽该得的还少」 (伯十一 6)。他们真是忽略了约伯肉体的苦楚和感情的创伤。
B.他们没有眞心倾听约伯的心声
约伯在三回合对话中，「坚持自己无辜」是他一贯的态度。但三友却一味指责他自以为义（伯十一 2〜6 ；十五2、6 ；), 没有敬畏神的心（伯十五4)，是十足不敬虔的恶人（伯十八5t21 ； 二十二 5~11 ) ，企图借着严厉的责备将约伯一再重复的主题，也是他最在意的议题，压回他的心里。三友听见 约伯的话，却没有听懂约伯的心声。
C.他们欠缺同理心
约伯宣称无辜时，三友未曾感受到约伯被冤枉时内心的痛苦，反而责备约伯死不悔改；约伯以「义人受苦，恶人享 福」来质疑三友的「因果报应论」时，他们也未曾感受到「因果报应论」的限制，反而以神在灵界除去罪恶的势力，建 立和平的秩序（伯二十五2)要压服约伯。三友没有以同理心来陪伴约伯。
D.他们所在意的就是维护自己的观点 ：「因果报应论」
约伯的回答，只要危及「因果报应论」，这观点，三友必加以反击。为了维护这观点，三友可以忽略「义人受苦、恶 人享福」的现象，可以以「不敬畏神」要约伯闭嘴；至于约伯的感受和心声，则不是他们所在意的。这是三友欠缺同理 心，又听不懂约伯心声的主要原因。
E.他们其实根本不知道约伯受苦的原因
三友只是根据约伯受苦这事实和「因果报应论」作合 情、合理、合逻辑的推论，推论出约伯犯了罪，且一□咬定约伯 是罪人，不容约伯申辩。这种威权式的咨商心态，是激起约伯抗辩的主因。
f.他们没有为约伯代祷代求
三友只有滔滔不绝的对约伯说教，告诉约伯该走的路，却不曾为约伯代祷。三友以人的智能取代神的智能，使对话陷入瓶颈。
g.他们以自己的方式而非以约伯需要的方式爱约伯
他们认为约伯若认罪，必从苦境中转回，这是约伯唯一的转机。但约伯认为接受三友「认罪」的劝告，等于承认自 己是因犯罪而受苦，因而不肯接受。三友却因此认为约伯不识他们的苦心，对约伯渐失耐心，由同情转为审判，彼此关系由对话转为辩论，再变成争吵，最后沦为互骂。
三友本存着爱约伯的心来见约伯，却因坚持以自己的方式而非以约伯需要的方式爱约伯，以致当约伯不接受他们的爱时，心生挫折，失去耐心，转而审判约伯。
H.他们倚靠自己的智慧
人的智慧不管来自个人的体验、属灵的经验、传统的累积、神学的知识，都有局限，不能解开神特殊安排的问题。 但三友却坚持「因果报应论」是「受苦问题」唯一的答案，以致陷于「自己的见解最好最有权威」这狭窄的观念里，—但不获约伯共鸣，就情绪激动，这是约伯与三友冲突的主因。
五、问题讨论
1.智能诗篇的主题是什么？
2.根据智能诗篇，约伯及三友经过三回合的对话，为什 么都走不出「约伯受苦」的迷思？
智慧之诗(28章1至28节)(香港读经会)
祈祷： 求主赐我真智慧，使我不单明白真理，并且有能力将之实行。
这是一首有关智慧之诗，表白了约伯对真智慧的认识和心中的渴求。首先，约伯以世上寻找珍贵玉石的方法，带出寻找智慧的实况（1∼11）。他表示人所拥有的宝石，其实都是有其来源的，是需要付出很大的努力去探索和开采才能得着的。一如人处身在地下矿石的工厂中，必须提灯才能驱除黑暗，查究矿石之所在（3）。这些地方鲜为人知，没有人曾踏足其中，更遑论其他动物了（7∼8）。而矿工要坐在摇来摇去的坐篮或吊桶，被坠到深坑中开采矿石（4）。有时，矿工要从火山爆发后的岩石中查勘矿石之所在（5），有时遇到地下水道就更要小心了，必须先把水道截停，才能得着矿石（10∼11）。
同样，寻找智慧的困难也是有过之而无不及的（12∼19）。不过，智能的价值却远远超越世上各类珍宝（16∼19），所以人不能因困难而放弃。约伯随即指出原来智慧的来源是神（20∼28）。因为从自然界的秩序便可以知道创造主是智慧的源头（25∼26），只有祂才能完全明白智慧及将之阐述（27）。最后，本书的作者作出结论，惟有敬畏神，并且将此种态度付诸行动，过弃恶择善的生活，才是有真正智慧的人。
真正的智慧并不是单单知道真理，把它成为一种头脑上的知识，而是能够知而后行，将之具体地、实际地活出来，在生活中体验真理，才算为真有智慧。能够由知道、然后产生动力、再适切地应用在生活上致产生荣神益人的行动并不是一件易事，是需要圣灵的加力、好友或属灵长者的鼓励和引导，以及坚定不移的意志才可达到。
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