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约伯记第二十九章短篇信息
目录：
「这人…至大」——约伯的完全及其危机(陈希曾)
约伯记笺记(二十九章)(于中旻)
约伯人生五福(台北基督之家)
约伯记第二十九章(康来昌)
约伯记第二十九章(黄登煌)
美好的回忆(29章1至25节)(香港读经会)
「这人…至大」——约伯的完全及其危机(陈希曾)
代表性的苦难
除了我们的主所受的苦难比约伯的苦难更大更深外，约伯的苦难应该是达到了顶点，代表了人类一切苦难的极限。所以我们读约伯记时，不能直接按着量把约伯的苦难应用在自己身上，因为这是不可能的！我们所受的痛苦和经过的艰难，只是约伯的万分之一而已。因此神在这里借着约伯记所给我们的教训，其重点不在苦难，而是以苦难作出发点，叫我们看见神的工作。
神以约伯为代表人物，因此他的苦难是人类有史以来所经历苦难的最高峰。但是神带领我们每一个人都不一样，正如每一个人在被创造时也不一样。每一个人身上都有神的特点，正因为神要借着我们来彰显他那特别的一点，所以没有一个人可以代替另一个人。
而约伯不同，他在这里是整个人类的代表，神借着他作一个范例，要我们学习一些教训。特别是约伯记第一、二两章，他的苦难突然之间都临到了，这是非常恐怖的事实！但是不要忘记，主今天在我们身上的带领，完全是根据我们每一个人生命的程度、圣灵为我们祷告的结果、我们的需要以及神的旨意。如果有一天我们真的有了这个经历，这是主给我们特别的尊荣；对我们特别的信赖。主知道我们经历苦难也不会离开他，主知道我们即使经历苦难，仍能赤忠到死，叫神得着荣耀。
苦难的应用
一、只能局部的应用
在应用约伯记的教训时要注意到两点：第一点、约伯的苦难代表人类苦难的极限，或者说是神儿女苦难的极限，所以应用的时候，只能局部地应用，或小型地应用。第二点、主会量给我们一些苦难，但每个人的经历都不一样。就如伤风感冒、牙痛……这些都是学习的好机会。而不是等到大难临头了，我们才学功课。圣灵是盼望经常让我们经历一些小苦难，包括身体的不适、气候的变化、环境的不顺等等，都能叫我们在主面前学一些功课，这些都是主的好教材。若是在这些地方好好地学，这本约伯记就对我们很有帮助。
苦难是有作用的，可能使我们更属灵，也可能叫我们离主更远；苦难能叫我们愈过愈甜，也能叫我们愈过愈苦，苦难能叫我们愈过愈软弱，也能叫我们愈过愈刚强。苦难是神的仆人，风波也是神的仆人。神能用最小的仆人，让我们学最大的功课。所以不要忽略每一个神所打发来的风波，因为每一件事临到我们都是万事互相效力，叫爱神的人得益处。
二、找到神工作的法则
约伯记虽然是一卷讲苦难的书，但却是以苦难作衬托，以约伯作范例，来告诉我们神在基督徒身上怎样工作。这个工作的过程是完全的，也是全面的，因为神工作的法则是永远的，是宇宙性的。有的时候借着感冒，神这样作，有的时候借着另外一种痛苦，神这样作；有的时候神借着一种遭遇，还是这样作，不离开他的法则。如果没有在约伯记中看见神工作的法则，那么约伯记是约伯记，我们还是我们。
约伯记的中心就是：神如何雕刻约伯？如何对付约伯？如何教他从完全达到更完全？而主也将同样的原则应用在我们的身上，许多人要学保罗，只学保罗的作法，但是没有保罗的生命；也有许多人学习和受恩姊妹，对年轻人非常地严厉，虽然严厉像和受恩姊妹，但生命却不像。若以我们的生命与约伯相比较，我们当然不可能学约伯这样的功课，但重要的是我们要读出神雕刻约伯的过程，及神那像诗一般的工作。
苦难的种类
一、义人的苦难
约伯的情形并不像他三个朋友所说的，是因为犯罪所以受苦，而是因受了苦才犯罪。约伯的完全只是某些方面的完全，但他的生命却是不完全的，他在痛苦压力之下的表现，和我们的主在十字架上痛苦压力之下的表现，有如天壤之别。我们如果将约伯和主耶稣稍作比较，就发现约伯仍旧是亚当的子孙，有着不完全的生命，因此他受了苦，就犯罪了。
约伯这个不应得苦难的答案．应该是在他自己的身上，神借着苦难来达到他工作的目的。其实，苦难的本身不过是神的仆人，我们所有的遭遇，都是在神手里，要为神来效力。所以当苦难来临时，背后一定有神的设计，他负责策划这一切来成全他的美意。苦难在一个爱主的人身上、在一个义人的身上，如果没有神的作为，就没有答案。约伯受苦，背后乃是神把这种义人的苦难量给约伯，用以成就他心中的计划。
二、成长的苦难
一个生命，从一个阶段转到另一个阶段的时候，总要经过一些苦难。神就是借着约伯的苦难，把约伯从一个生命阶段的完全带到另一个完全，再提升至更高生命阶段的完全。经过这样的历程，约伯这个旧人就愈过愈减少，神在他身上就愈来愈增加。这是神在他身上的工作，不是因为他有罪才受苦，乃是神在他身上有一个目的，要把他从完全带到更完全，所以让他经历苦难。
三、防止性的苦难
但是除了这个功用之外，苦难从消极方面来看，有防止性的苦难。在约伯受苦以前，他的处境非常危险，他已经不小心地掉入「己」的坑中，神因此加给他防止性的苦难，以免他越陷越深。
根据医学上的统计，每四十万人之中，就有一个生来没有痛觉的人。「痛」并不是坏东西，虽然痛叫人肉体畏缩，但痛在神整个的创造中，和他带领我们的过程里，是一个很重要的知觉。一孩子生下来，如果没有痛的感觉，是非常危险的，他摔到火里没有感觉，跌伤也不会痛，害病毫无征候，等到发现严重时，已病入膏肓了。所以有时神将痛给我们，是他的慈爱。许多时候痛是危险的讯号，叫我们能提防，提醒我们需要特别注意了。
四、成熟的苦难
一个女子最成熟的时刻，不是在他刚生孩子开始做母亲之际，而是母亲当的越久越成熟。成家、生子，并非终点，乃是起点。母亲经历生产的苦痛，并不是因为做错事情或犯了罪才经历苦痛；乃是因为生命成熟了，要将生命分出去，这也是不应得的苦难。这种苦难乃是符合神在地上的定律：当生命刚开始还极其幼嫩不成熟之时，只能得供应而不能供应别人，只能蒙恩而不能施恩。等到生命成熟了，渐渐可以供应施恩给别人，于是母亲开始把生命分出去．经历了生产之苦。
这就是约伯经历的苦难，好像一个女子渐渐成为母亲一般——不要忘记，这是起点而非终点。这个苦难事实上不单指生的痛苦，还指养的艰难而言。儿女带给母亲的，不仅是身体上的痛苦，还有精神上的痛苦，也因为这个缘故，母亲要从成熟再达到更成熟。他管教、督促儿女之时，要受到痛苦，受到反抗，痛苦一直随着母亲。
葡萄树的经历也是如此。当葡萄成熟了；长得又红又美时，要把它摘下来，放在酒榨中，用许多的脚踩，不多久，它就失去了自己。虽然如此，葡萄酒就像长江大河一样，从一个酒池流到另一个酒池。经过苦难而流出来的葡萄酒，在严冬之时，供应许许多多人的需要，给人带来温暖。这个苦难也是把生命分给别人之时所经过的苦难。当人们在严冬享受温暖的时候，葡萄树早已被剥夺尽净了，只剩下枯干，仍然孤独地站在冰天雪地之中。冬天过去，春天再来；它的生命重新生长、开花结果，经过死又从生里出来，是死而复活的生命，不光能赦免，而且能忘记，然后又把生命分给别人，春夏秋冬，循环不已。它的苦难就像约伯的苦难一样，春天过去，到了冬天，所有的都损失了。但是它还是年年将生命分出去，年年承受成熟的苦难。
这就是约伯的苦难，因为他也是到了成熟得可以将生命分给别人的时候了（伯廿九章），但是，按新约的观点来说，所分出去的生命应该是基督的生命。把基督的生命分给人的同时，伴随而来的定是苦难，就如保罗说的：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里」（加四19）。但是如果没有经过苦难，就会有把自己给别人的危险，把人带到自己面前，而不是带到神面前。
约伯处在危险的境地
一、回忆以往的景况
第二十九章，当约伯和他三个朋友辩论到最后，他就想起过去，这是一段很悲痛的回忆。那时，他所有的财产、牛群、羊群被抢劫一空，儿女也一个不剩，全部离开了人间；他又全身生了毒疮，从头顶到脚底全是大麻疯；妻子也离他而去了。当他在最痛苦的时候，就想起以往那一段美好的黄金时期。他说：「惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子」（伯廿九2）。在他的感觉里，现在的日子是很难过的，因为神已经把手松开，所以苦难就来临了，因此他巴不得再回到从前的岁月。
「那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗」（伯廿九3）。这句如果照新约的话来形容，就是约伯在受苦以前是行走在主生命的光中，正如约翰一书所说：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交」（约壹一7）。约伯的确有追求，而且生命成长到一个地步，知道如何活在生命的光中。
廿九章四节上半：「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中」。这里的「壮年」原文是「秋天」，他属灵的生命到了秋天，已经达到属灵的成熟。但在圣经里，成熟不只是一个目标，更是一个过程，约伯没有看见这一点，他认为他已经成熟了，达到目标了。四、五节：「神待我有密友之情，全能者仍与我同在」。他能与神在光中彼此相交，也能享受神的同在。按新约的话来说，约伯是个得胜者，神常常带他到内室，过幔内的生活。
五节下半：「我的儿女都环绕我」。一个真正有追求、爱主的人，神的祝福的确是包围着他（所以并非所有信主的人都该贫穷潦倒）。神不仅待他有密友之情，还要将祝福给他，此处的儿女就是祝福的代表。约伯有七个儿子、三个女儿，儿子可以使他的生命传递下去。尤其是人到了生命的秋天，又颇有建树，都希望有人承继他的事业。如果约伯只有神的同在，却没有儿女，则他在地上的一切就无法延续，是个很大的缺憾。但神不仅给他祝福，还要让祝福的线一直延伸下去，传给儿子、儿子的儿子……
二、因蒙恩而欣赏自己
六节：「奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河」。神的祝福环绕在他前后左右，不仅有属地的祝福，也有属天的祝福。因着他跟随主的缘故，神就把各种属天、属灵的祝福都赐给了他。
七、八节：「我出到城门，在街上设立座位，少年人见我而回避，老年人也起身站立」。这节经文可证明他的地位相当于当地的法官。那时的法院是露天的！在城门口或街上设立座位，长老就坐在上面。因着他属灵生命的成熟、丰富，所以神设立他作权柄，叫人见他而肃然起敬，因为他实在有成熟生命的身量和度量，叫人看见他就如同遇见神一样。这证明约伯在神的面前经过一番储蓄和雕刻，而得着那么多的恩典，又让恩典从他身上流露出来，以致少年人见他就回避，老年人虽比他年长，却因他属灵的生命比他们高，见到他也都起身站立。
九、十节：王子都停止说话，用手捂口，首领静默无声，舌头贴住上膛。因为他满有神的同在，所以多话的人到他面前也没有可说的。
十一至十七节：「耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我，因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼、瘸子的脚，我为穷乏人的父。素不认识的人我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的」。约伯讲到他属灵光景的时候，描写得非常生动。但是很可惜，约伯的话并不是形容另外一个属神的人，而是全部用在自己身上。由此可知约伯不只是一个蒙恩的人，也是一个会欣赏自己的人。因着他能欣赏，也就能描写得淋漓尽致。坏就坏在这里．难也难在这里。人可以属灵，可以有主的恩典，但最可怕的，就是慢慢地知道神在我们身上的工作，也知道能给别人多少帮助，以及我们在属灵上给别人多少的影响，这个「知道」是非常危险的。
三、从数算恩典到数算自己
约伯蒙了神这样大的恩典，于是数算这些恩典，数算恩典并不为过。这里的约伯他知道自己有多属灵，有多成熟，他也能欣赏自己，因此他描写自己不光是蒙了恩典，也开始借着权柄把恩典施出去：「我为瞎子的眼、瘸子的脚，我为穷乏人的父」。危险就在这里，就在我们蒙了恩典，开始施恩的时候，我们应当数算主的恩典，但是一不小心便数算了我们自己。特别是这章的下半段，虽然约伯讲的话都是对的，但他却抬高了自己。
十八节：「我便说我必死在家中（家中原文是「窝」），必增添我的日子，多如尘沙（尘沙另有一个意思是「千年鸟」）」因着以往主给他这么多恩典的缘故，现在他告诉自己，如果主以前是怎样对待我，将来也必是一样的对待我，我一定是在这个安乐窝里终老！平平安安地到神那里去。这是狂妄的话，神没有应许他要死在自己的家中，也没有应许增添他的日子。约伯以为地上没有人像他那样完全、正直，那样蒙神的恩，所以神非祝福他不可，非让他活到百岁、千岁不可。
有很多体弱多病，这痛那痛，这些人有一个好处，他们不知道自己前面的路有多远，因这许多的软弱，需要依靠主的恩典过日子，自己决不敢说我能活到多少岁。另外有些蒙了主的恩典，红光满面，老而弥坚，儿孙满堂，真可称为有福。主让他们活到八十岁，他们自己也满有信心，时常告诉别人说，我相信主能让我活到一百岁。靠着主的恩典，他们的确非常蒙祝福，但是有一个危险，是他们很满足，连往后的日子也自己定了，大声夸口说：「我必死在家中，必增添我的日子多如尘沙，我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。」
四、因蒙福而对自己着迷
在约伯的感觉里；老年不是太阳下山的情况。有人将人生比为溜滑梯，爬上去很慢，滑下来却很快，一天不如一天，每况愈下。但是在约伯的身上不一样，他能说「我的荣耀在我身上增新，我的弓在手中日强」（伯廿九20）。主给他这么多的恩典和祝福，致使他说「我的荣耀」，这是全部圣经最稀奇的地方，荣耀应该是神的；约伯却对自己着迷了。
廿一节：「人听见我而仰望，静默等候我的指教」。这一段味道就更不对了。有些话要用在主的身上，而不能用在自己的身上。人听见主而仰望是对的，若人听见约伯而仰望，这话就过分了！廿二节说，「我说话之后他们就不再说」，他的话是最后的话。「我的言语像雨露滴在他们身上。」这是主在他身上的恩典，但他却自以为是，自以为有，就好像讲道时，都不需要祷告了。他也觉得他的话语满有膏油，「像雨露滴在他们身上」。
廿三节：「他们仰望我如仰望雨！又张开口如切慕春雨？」约伯属灵的光景的确不错，在他里面特别有一个满足，廿四节他说：「他们不敢自信，我就向他们含笑，他们不使我脸上的光改变。」在圣经里，有一个人的脸上发光，但是不知道自己脸上有光，那就是摩西；而约伯是一个知道自己脸上有光的人。他知道「我的荣耀」天天增新，并且「我为他们选择道路，又坐首位」（25节）。他的权柄、恩典大到一个地步，他不但知道自己的道路，还可以选择别人的道路。
约伯里面的「己」是何等地大：他能决定许多人的前途。廿五节后半：「我如君王在军队中居住」，他在神的儿女中间的确是被神使用。在廿九章中，确实可以看见主在约伯身上的恩典，而另一面约伯真的懂得欣赏他自己，他看见主给他那么多的恩典、祝福及果效，因此他对自己完全着迷了！现在约伯的危险就是他对自己太着迷了，这是最危险的事。个人或团体也是这样，知道自己蒙恩而对自己着迷，以为达到顶点了，却正落在危险的境地里。一个知道自己有多丰富的人，就再也难得到别人的帮助了。无论个人或团体，如果只能帮助别人，而不能得帮助，则光景像约伯一样。七○年代的「披头四」合唱团，不知风靡了多少当时的年轻人。据统计，他们所灌录的唱片总数是二亿张，这是很惊人的数字；当「披头四」发现了他们的歌大受欢迎，便对自己着了迷，竟自认比主耶稣更受人欢迎，这是过分的抬高自己。
约伯是有主的恩典和祝福，否则他不会着迷。他本来不知道自己有这些东西？现在主使用他，而工作效果这样大，有那么多的人来跟随，在这个时候他就对自己开始着迷，陷入「己」的坑里。所以神要帮助他、拯救他，这就是神让苦难临到他的原因，否则约伯再往前去，他就被自己毁了，而神的工作也不能完成。他最多只能在他那一个阶层；或者再多两三个阶层的完全里，神的祝福再也不能加上去了。他自觉是最高的，也就没有人能去帮助他了。但是神要约伯学功课，给约伯那么多的恩典，是要叫他经历更多的恩典，约伯有那么高的经历，而主要他有更高的经历。这样无止境地增加（不仅是要加给约伯，也要加给每一个追求他、爱他的人），是要达成神在约伯身上的目的。
神对约伯的旨意
十八节所讲「我必死在窝中」，这个窝就是老鹰在高处所筑的窝。申命记卅二章将神喻为老鹰，老鹰为了要保护小鹰，就在高处筑巢，并喂养小鹰，将窝筑在高处，实在又安全又温暖。但是，有一天老鹰要「搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展」（申卅二11），正如忽然之间吹来一阵旋风，窝内的羽毛吹散，巢内的刺就刺在小鹰身上。小鹰根本不懂为什么忽然之间有如旋风之吹袭，原来小鹰在巢窝之内的感觉是非常满足的，它们安稳地得着喂养，非常温暖稳妥，就愿守在窝里满足现况。可是这样，小鹰就永远不会飞，永远不能飞向更高更远之处。这就像神对约伯的旨意，为什么一个情况来了，将约伯的家业全都毁掉，为什么一阵狂风来了，将他的儿女全都取去。所以约伯要问：「神啊！你为什么要这样？」那是有原因的，神的目的乃是要叫约伯从完全达到更完全。神是恩典的神，当小鹰在上面飞的时候，老鹰在下面等着，如果小鹰摔了下来，老鹰就接取小鹰背在两翼之上（申卅二11）。所以神一直在约伯的底下守护着；当约伯在辩论的那几章里忽上忽下，整个人都不清楚，处于迷糊状态，有好几次似乎跌倒下来时，最后神还是扶持托住。有几次，约伯不小心掉了下去，神又从坑里将他救了出来。所以约伯的难处不是罪，而是自己魂的生命太大了！神知道约伯有危险，所以因着爱，他就像老鹰来搅动小鹰的巢窝，这样一震动，就发生了约伯的故事。
一个故事
从前有位名画家，是专门在天花板上作画的（欧洲的各大教堂，屋顶上都有名画）。有一次他又在天花板上绘制作品，那是一幅非常美丽动人的图画。当地完成作品，和一个助手兼好友，站在高高的小木架上欣赏的时候，他整个人忘我地陶醉其中，因为他欣赏画，其实就是欣赏自己，完全被自己所陶醉！于是他慢慢地后退再后退，继续欣赏着，这时他的助手见情况危急，刻不容缓，便立即拿起身边的墨水罐向画拨出。这时，画家受惊，不由自主地向前跨了一步，责备他为何将这幅画糟蹋毁坏。他的朋友对他说：「我若再犹豫，你稍退一点就没有命了！」这位朋友因着爱，毅然毁掉他心爱的创作，使他从自我陶醉中惊醒。
这也说明了神使约伯遭受大灾难的原因。因为他自我着迷到一个地步，几乎不易唤醒，而神在约伯记里所作的，就如这位助手兼朋友将墨水泼在画上一样，看来像毁坏，事实上却是拯救。这是神奇妙的作为和智慧的成全，使约伯迈向更高远之境地，早日达成神在他身上的目的。── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
约伯记笺记(二十九章)(于中旻)
追想从前
惟愿我的景况如从前的月分（伯二九：2）
回忆是甜美的。但耽于回忆，是不健全的，不仅妨碍长进成熟，而且是心灵的自囚。试想一个女子，一直想自己是伶俐可爱的小女孩；或一个大男人，老爱把玩婴儿时的玩具，是多么不自然的事。有甚么不对吗？没有道德上的不对；但那显然是迷失了生活的目标，没有父母愿意见到孩子这样。
我们不应该忘记神的恩典。不过，神的恩典是我们前进的踏脚石，是行天路的引路柱；却不是拦阻我们往前的障碍物。
约伯回想当年蒙神赐福的好日子：
惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子。
那时，祂的灯照在我头上；我藉祂的光行过黑暗。
我愿如壮年的时候：那时，我在帐棚中，
神待我有密友之情。（伯二九：2-4）
昨日已舍我而去，不能再寻回来。不过，甜蜜的回忆，可以支持人胜过眼前的困境，积成将来成功的美好根基。
约伯不是重提当年勇，回味自己的成就；他思想的中心，集中在与神的关系上，一切的好处不在祂以外。
神的保守（伯二九：5-11）
敬畏神的人，蒙祂的保守，家庭兴盛，财产增加，在小区居高位，设立座位于城门口，也备受尊重。我们一切的好处，都是从众光之父那里来的；那赐恩的手，也是托着我们的手，否则我们一无所有，暂时有的，也必要失去。
神的引导（伯二九：12-25）
他明白神的话，有神的话引导，作路上的光，虽然行在黑暗中，也不至于跌倒（诗一一九：105），而“以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕”，是正当高贵的行为；行有余力，可以帮助别人：“为瞎子的眼，瘸子的脚”，不是像虚假的领袖，瞎子领瞎子，同掉在坑里（路六：39）。人也信任接受他这样的教导，因而蒙福。
与神相交（伯二九：19-20）
约伯不是与神陌生，只道听涂说，或从课室里学来；他是跟神密契相交，像亚伯拉罕一样。因此，他像树栽在溪水旁，时时得到滋润，耐得炎热，结出美好的果子（耶一七：8）。
记得过去蒙福的光景，可以敬畏神，儆醒感恩。
约伯人生五福(台北基督之家)
经文：伯廿九章
约伯记廿九-卅一章中约伯将他的自怜、自赏的感情，毫不保留地发泄出来，他越觉得自己的美好，就越感到自己的委屈和神的不公平！廿九章约伯从五个方面叙述自己从前蒙福的景况，我们看见约伯的人格是何等高尚，他的私生活是何等完美，有许多地方实在是我们效法的好榜样：
第一、 约伯「与神密友」（第1-4节）：约伯虽然对神极多抱怨，口口声声说痛苦是神无理加于他身上，但他并因此否认他与神如密友般的关系，在痛苦的回忆中，这是他最值得留恋的。是的！弟兄姐妹们！耶稣曾说：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了」（约十五15）。耶稣渴望与我们成为密友，与我们谈心，把祂从父那里听见的告诉我们，愿我们常常进入密室，等候耶稣、聆听祂慈爱智慧的言语！成为祂的密友！
第二、 约伯家庭美满（第5-6节）：第5节约伯提到，他相信是神与他同在，以致于他能儿女绕膝、物质富裕、家人无忧无虑，有一个如此幸福美满的家庭。是的！弟兄姐妹们！当我们有儿有女、家中一切需用都充足时，我们是否也常怀感恩的心，把荣耀归于神的同在呢？
第三、 约伯德高望重（第7-17节）：从第7-17节约伯的描述中，我们看见约伯深受社会各阶层人民的尊敬，因为他作事正直公平，为受屈者伸冤！帮助困苦穷乏的人，照顾孤儿寡妇！约伯的敬爱神表现在他对神所造、所爱的人的照顾与关怀之中，这也是我们极美好的榜样。但愿每一个属神的人都能对我们周遭困苦穷乏的人，伸出关爱的手，因为耶稣说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」（太廿五40）！
第四、 约伯生命旺盛（第18-20节）：第18-20节我们看见，约伯因为对神敬畏、对人正直、对事公义，他心中满有信心，相信神会使他寿命长久（第18节），如大树之根终年不愁无水供应（第19节），表示他的生命活力充沛、旺盛！是的！凡敬畏神的人，我们的生命是积极乐观有目标，自然我们的生命力是充沛、旺盛、充满喜乐的！但愿每一个属神的人，都让人从我们的身上看见神的生命力！
第五、 约伯睿智忠言（第21-25节）：约伯因有敬畏神的智慧，所以他常给人睿智的忠言，使多人静候他的指教（21节），他的话语像甘霖春雨，滋润人心，安慰人心（22-25节），因此人人敬重他。是的！这正是一个属神的人当有的影响力！基督徒被人敬重，不是因为他有什么身份地位，而是因为我们有神给我们的智慧、爱心和盼望，因此我们的话语能够滋润人心、安慰人心！但愿每一个属神的人，让每一个我们周遭的人喜爱听我们说话！
约伯记第二十九章(康来昌)
第三轮对话后，约伯继续悲叹抱怨（三）
约伯讲到以前的好日子
廿九1-2 1约伯又接着说：2惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。
各位，你希不希望你回到那太平盛世、以前的状况？你希不希望回到你年轻时候，身体比较健康的状况？路德不希望再活下去，有人曾在他生日时说：祝你再活多少年。路德说：我宁愿失去上天堂的机会，也不愿意再活下去。这话实在是讲得有一点痛苦，就是实在活在世上很辛苦的。当然我们也不要说厌世，因为信靠神，我们还是可以在这痛苦的世界里得到一切的祝福。奥古斯丁也说，他觉得最恐怖的说法就是：我要把我的生命重新活一次。很多人都想重来一次，这实在没有路德跟奥古斯丁的智慧，因为以人间的痛苦，我们实在不应该想继续活下去；我们应该想快快的到主那里，即便我们在世上经历了主这么多的祝福和恩典，但到底不如跟主完全在一起。如果说我们在世上可以学习在背十字架中享受到主的祝福，那当然也是很好，但需要有多大的信心！约伯就说，希望我的景况如以前的月份。我还是要说：你希不希望回到以前的月份？我自己是不希望。倒不是我厌世，我不敢这样说，当然我也希望快快见主；而是说我这样的答案是一个乐观的答案，就是我觉得可以越来越快乐。虽然我现在体力不如以前，当然希望像以前一样青春，但如果完全回到以前十三、四岁时一样那么幼稚、不懂事，虽然那时身体很好，我也不愿意回去。「你不愿意回到廿岁，体力、头脑那么好的时候」？我愿意，但如果那表示说我的灵性也像廿岁时一样，我不愿意。我非常欢喜快乐在我一天比一天衰老的时候，我里面的生命是一天比一天好。所以我并不希望回到以前，当然我希望我身体更好，但我更希望我的灵命非常好。不过这跟约伯讲的可能不是完全一样，约伯说的是愿回到神从前保守我的日子。事实上神现在也在保守他，等一下就会知道了。
廿九3-17 3那时他的灯照在我头上；我藉他的光行过黑暗。4我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情；5全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。6奶多可洗我的脚；盘石为我出油成河。7我出到城门，在街上设立座位；8少年人见我而回避，老年人也起身站立；9王子都停止说话，用手摀口；10首领静默无声，舌头贴住上膛。11耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；12因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。13将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。14我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。15我为瞎子的眼，瘸子的脚。16我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。17我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。
约伯前面说惟愿他的景况如从前的月份，我说过，如果灵性没有长进，从前只是有钱、身体好一点，还不如现在，衰老但灵性更好一点。约伯也说惟愿他的景况如神保守他的日子，这恐怕也是个错误的讲法。因为并不是说你在一切都很顺利时才是神保守，其实神在任何一个时候都在保守我们、都在引导祂的儿女走义路，愿我们有信心。当然约伯那个时候的状况，从肉身、从这世界来讲是非常的好，他很富有。居然有这种情形：奶多到可以洗脚。我们当然不会想用奶来洗脚，虽然听到有些有钱人用奶来洗澡（牛奶浴）。然后出油成河，有这么多的油；可能那时盘石里（油页岩）的确会出油（可能是指石油）。还有地位；主要他有钱财、地位、权力，又很公平、怜悯的在帮助这些孤儿寡妇。甚至14节里有一点像以赛亚书里讲的：「耶和华以公义、公平为外衣（62：3）」我们相信约伯是这个样子，非常公平、公义、正直，所以18节他的结论是：
廿九18 我便说：我必死在家中（原文是窝中），必增添我的日子，多如尘沙。
「死在家中」就是平安而死、长寿、「日子多如尘沙」。
廿九19-25 19我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。20我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。21人听见我而仰望，静默等候我的指教。22我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。23他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。24他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。25我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。
这里讲到：约伯实在是很有权威，很会帮助人，而且很富裕、很好。廿九章讲到约伯以前的日子。各位，我曾经讲过的话是不是要在这里大大的修正或收回？这种状况怎么会不好？我还是说：这种状况当然好：有钱、有权、有势、又公平又正义，这是约伯的特点！他不是为富不仁、为富不义；他有钱、有权、有势，但非常慈爱、公义、正直。有钱的不一定有智慧，他又非常有智慧，一切都很好。然后卅章开始讲他现在不好的状况。可是弟兄姊妹，不要因为我们现在物质、身体上的状况看起来不好，就觉得这不如那一切一帆风顺，包括看起来智慧等什么都很好的时候。我再说，这是很好的，将来在天上我们的身体（对，那时候有身体）、智慧、圣洁、良善、健康、活泼、富裕、权力，都是与日俱增、越来越好，就像这里情形一样，只是比这更好。我们也承认现在的状况，包括会犯罪，还有各样身体的衰老、痛苦和在这罪恶、污浊的城市里面的艰难，我们也承认这是真的，神有一天也要把这些都拿去；可是、可是、可是，弟兄姊妹，在这罪恶世界里，如果神让我们经历到这些极大的痛苦，不管是我们有犯罪，只要这些事让我们更加悔改、归向我们的神，那么这些事在今天，包括约伯在这个时候、包括你可能在这样的状况中，你都不要说：「神现在没有保守我」。神在你艰难的时候，不管是不是你有犯罪的艰难，只要你愿意回到神那里，那都是最大的祝福。那是祝福！比你以前的日子要更好。因为神借着这些苦难、这些十字架的磨练，让你更美好，使你在将来永无苦难的日子里面，有更丰富的荣耀。希望我说这话不是残忍；我也希望当神的手给我加到这些东西的时候，我不至于只能说，不能行。我之所以这样说，是因为哪一个属灵伟人（旧约、新约；包括耶稣、保罗、摩西、亚伯拉罕），不是在很艰难的时候去信靠神？在一无所有、被十字架剥夺的时候信靠神，得到更美、更好的祝福，使他们生命在永恒里都更好？当然我们绝不会不同情别人受苦，也绝不会在自己受苦的时候不去求告神；我们是求神挪去这些艰难，但是，主，愿你的旨意成全。
约伯记第二十九章(黄登煌)
第五章 以利户对约伯这个案的咨商
（伯二十九1~卅七24）
遭受撒但二次恶毒攻击的约伯，在约伯记第三章向三友 表达内心在痛苦折磨下真正的感受，而揭开与三友三回合的对话（伯四至二十八章）。
当约伯与三位朋友三回合的对话在约伯记二十八章结束了，遭受三友在三回合对话中一致「定为罪人」的约伯，以 发誓表白自己的「无辜」 (伯二十九至三十一章）来表达内心被「定为罪人」的感受，而掲开以利户（伯三十二至三十七 章）和神对他的咨商（伯三十八至四十一章）。
本章先讨论约伯最后的告白（伯二十九至三十一章）和以利户对他的咨商（伯三十二至三十七章），至于神对他的 咨商（伯三十八至四十一章），则留待下一章讨论。
约伯在最后的告白，首先追述他以往的义行和所蒙的祝福（伯二十九章）；接着指出今日所受的羞辱和痛苦（伯三十 章）；末了，则列举十四项义行的事实（伯三十一章），要求神还他清白。
约伯最后的告白一结束，急得跳脚的以利户开□了（伯 三十二 1 )。他根据约伯三回合的答辩词，分析并归纳出约伯 心中的三项困惑：（一）我无辜，神为何使我受苦（伯三十三 8〜9 ) ？ (二）神刑罚无辜的他，神公义吗（伯三十三10~11 ) ？ (三）约伯一再求神伸冤，神却一直没有回答，神是否关心 受苦的人（伯三十三12〜13) ？以利户回答了以上三个问题之后，对约伯提出三项劝告（伯三十六1〜三十七13)。他虽然未能解开约伯的心结，却提出「或为责罚，或为润地，或 为施行慈爱」(伯三十七13)的苦难观，取代「因果报应论」，使约伯激动的情绪平静下来，为神的咨商铺路。
因此，本章可分下列七课来讨论（前三课是以利户对约伯咨商的序幕）：
第一课约伯追述他的义行和所蒙的祝福
(伯二十九章）
第二课约伯指出今日所受的羞辱和痛苦
(伯三十章）
第三课约伯列举十四项义行求神还清白
(伯三十一章）
第四课以利户对约伯「质疑神关心」的咨商
(伯三十三章）
第五课以利户对约伯「质疑神公义」的咨商
(伯三十四章）
第六课以利户对约伯「无辜却受苦」的咨商
(伯三十五章）
第七课以利户对约伯「受苦心态」的咨商
(伯三十六~三十七章）
第一课约伯追述他的义行和所蒙的祝福
(伯二十九章）
三友在三回合对话中以「因果报应论」来看约伯的受苦， 一致定约伯为「罪人」；约伯在三友结束发言之后，以三章经文（伯二十九至三十一章）驳斥三友的定罪，捍卫自己的清白。首先，他在伯二十九章追述以往的义行和所蒙的祝福， 表明他是一个行义的人，藉此反驳三友对他的指控。
约伯记二十九章呈A/B/C/A'/B’的结构：
A昔日所蒙的福份（伯二十九1~6)
B昔日所得的尊荣（伯二十九7~10)
C昔日蒙福源于义行（伯二十九11~17)
A’继续期待的福份（伯二十九18~20)
B’继续期待的尊荣（伯二十九21~25)
这样的结构，凸显约伯昔日信仰上的经历：他的蒙福源 于义行（伯二十九11~17)，因而体会神是赏善的神。兹 根据这结构，来讨论约伯追述他「以往的义行和所蒙的祝福」。
一、昔日所蒙的福份（伯二十九1〜6)
约伯在伯二十九3~6追述他昔日所蒙的福份，包括下列 四项：（一）蒙福的岁月；（二）蒙福的家庭；（三）蒙福的儿女；（四）蒙福的家道。
1.蒙福的岁月（伯二十九3)
目前渴望求见神却找不着神的约伯，追述昔日神同在的光景，说：「那时祂的灯照在我头上；我藉祂的光行过黑喑。」 (伯二十九3)约伯的意思是：昔日他人生遇到困难时，神就成为他脚前的灯，路上的光，引导他走出困境。真是一 段蒙福的岁月。
2.蒙福的家庭
目前家庭破碎的约伯，追述昔日神有如密友看顾他家庭的光景，说：「我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情」（伯二十九4)。
「我愿如壮年的时候」，暗示约伯被撒但攻击的时候，正值年富力壮的盛年。那时，神为他建立家庭，如密友般予以 照顾和保护，使他享受家庭的温暖。真是一个蒙福的家庭。
3.蒙福的儿女
被撒但以一阵狂风夺走十个儿女的约伯，追述昔日儿女环绕的光景，说：「全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。」(伯二十九5)十个儿女环绕膝前，幸福的约伯感受到神亲密的同在。真是一群蒙福的儿女。
4.蒙福的家道
牛、羊、驴、骆驼等财产全部被撒但毁了的约伯，追述昔日家道丰富的情景，说：「奶多可洗我的脚；盘石为我出油成河。」（伯二十九6)那时牛羊成群，牛奶羊奶多到可以洗我的脚；又有橄榄成林，种在多石的山道，出油成河。真是 耶和华赐福满满的家道。
二、昔日所得的尊荣（伯二十九7~10)
在神保守看顾的曰子，约伯不只领受满满的祝福，他也 领受了下列的尊荣：（一）地位崇隆（伯二十九7); (二）德高望重（伯二十九8 )；(三）一言九鼎（伯二十九9~10 ) 。
1.地位崇隆（伯二十九7)
今日坐在炉灰中拿瓦片刮身体的约伯（伯二 8)，追述昔日备受尊重的地位，说：「我出到城门，在街上设立座位」(伯二十九7)。
「城门口」是商业、市政、司法的中心（得四1、11 ； 申二十一 19 ；摩五10),约伯在那里设立座位，为人们听 诉冤，主持公道。表明他具有长老的身份，社会地位崇高尊贵。
2.德高望重（伯二十九8)
目前被仆人婢女憎嫌、被妻子厌恶、被小孩藐视、被朋友嘲笑的约伯（伯十九14~20)，想起昔日赢得老少一致敬重的身份，说：「少年人见我而回避，老年人也起身站立」（伯 二十九8)。「回避」，少年人以让道表达内心对约伯的尊敬； 「站立」，老年人以起立表达对约伯的恭迎与敬意。约伯一出 门，路上人人让道，人人恭迎；真是一位德高望重、备受尊敬的人。
3.一言九鼎（伯二十九9~10)
现今即使开□请求仆人，也不获回答的约伯（伯十九 16) ，想到昔日一言九鼎的情形，说：「王子都停止说话，用手捣口 ；首领静默无声，舌头贴住上膛。」（伯二十九9~10)
「用手捣口」，一方面是不敢说话，另方面是示意众人不可出声；「舌头贴住上膛」，指竭力保持静默（结三26)，不 敢争辩。可见约伯一言九鼎，他说的话既充满智慧，又富有权威，即使王子首领，也都悉心受教。
三、昔日蒙福源于义行（伯二十九11〜17)
约伯指出，他之所以能领受以上的福份与尊荣，那是因为「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我」（伯二十九11)。
约伯的意思是：人们耳朵听见我所说的话，眼睛看见我听作的事，都因深深受益而称赞我。换句话说，约伯一直以「言语」和「行动」为社会没有地位的人发声，他的义行善 举，是他蒙福的基础。约伯在伯二十九12~17列举了六项义行善举：(一）救助穷人与孤儿；(二）扶持无助与寡妇；（三） 施行公义与公平；（四）引导瞎子与瘸子；（五）扶助穷人陌生人；（六）锄强扶弱行公义。
1.救助穷人与孤儿（伯二十九12)
以利户指控约伯剥去贫寒人的衣服、折断孤儿的膀臂（伯二十二 6b、9b)，约伯却指出：「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」（伯二十九12)
困苦人和孤儿，是社会中的无助者，常受恶人欺压、剥削，约伯听见他们可怜的哀求，就拯救他们脱离恶人的手。 这是约伯所列的首项义举。
2.扶持无助与寡妇（伯二十九13)
以利户指控约伯无故强取弟兄的物为当头、打发寡妇空手回去（伯二十二 6a、9a)，约伯在伯二十九13则回应说：「将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。」
「将要灭亡的为我祝福」指因受欺压或贫困以致生活陷入走投无路困境的人，这种人得到约伯的扶助，心存感激，即使临终，还为约伯祝福，表达感谢；至于寡妇，约伯也向她们伸出援手，使她们获得实际的帮助，心里因而欢喜快乐。这是约伯所列的第二项善行。
3.施行公义与公平（伯二十九14)
以利户指控约伯罪孽没有穷尽（伯二十二 5)，约伯则指 出，「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」（伯二十九 14)约伯的意思是：从我所穿戴的「衣服」、「外袍」、「冠冕」 都是公义、公平，足见我是一个披上「义袍」的义人。施行 公义与公平，是约伯所列的第三项义行，也是约伯能结出这 么多义行善举（伯二十九12~17)的基础。
4.引导瞎子与瘸子（伯二十九15)
约伯在伯二十九15再列举他的义行，说：「我为瞎子的 眼，瘸子的脚。」瞎子看不见，约伯成为他们的眼，引领他 们走出黑喑；瘸子走不动，约伯成为他们的脚，帮助他们抵达目的地，完成他们的心愿。这是约伯第四件善举。
5.扶助穷人陌生人（伯二十九16)
约伯又说，「我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。」 (伯二十九16)「我为穷乏人的父」，约伯代表穷乏人，出面替他们争取权益；「素不认识的人」，可能指外族人或寄居的外人，他们在以色列人中，没有法律的保障，但 约伯却关心他们，借着查明他们的案件，以维护他们的权益。这是第五件义行。
6.锄强扶弱行公义（伯二十九17)
约伯为了正义，甚至「打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」（伯二十九17)这节经文将不义之人描述为野兽，将困苦穷乏人描述为掠物；约伯为保护无助者，不只以他的社会地位施行公义，更是基于义愤，痛击恶者，将 无助者从恶人的虎□中抢救出来。约伯描述了他的第六件善行。
四、继续期待的福份（伯二十九18~20)
约伯从他过去行义以及蒙福的经历（伯二十九1~17)， 体验到所信的神是一位「赏善」的神，因此，他期待神 继续向他施恩祝福：赐他长寿、恩泽绵绵、荣耀健康。
1.期待神赐他长寿（伯二十九18)
约伯在过去行义且蒙福的日子里，说出他满心的期待：「我必死在家中（原文是窝中），必增添我的日子，多如尘沙。」 (伯二十九18)约伯期望神再赐给他多如尘沙的日子，并且在安享天年之后，能够像谷粒熟透掉落，那么自然地寿终正寝。
2.期待神恩泽绵绵（伯二十九19)
约伯在昔日蒙福的日子里又表明他的心愿：「我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。」（伯二十九19)约伯期盼在世多如尘沙的日子里，能像一棵栽在溪水旁的树，恩典如天上的甘露挂满枝头，使树木长青，生命力永不衰败。
3.期待神赐荣耀健康（伯二十九20)
约伯又盼望道，「我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。」（伯二十九20)「荣耀」（kabowd)指声誉或财富；「弓」 指力量（创四十九24 ；撒上二 4)；约伯盼望神赐给他在人群中受敬重的地位，并赐给他强健的身体。
五、继续期待的尊荣（伯二十九21〜25)
约伯除了期待这位「赏善」的神继续赐他福份，也期待神继续赐他一言九鼎和德高望重的尊荣。
1.期待继续一言九鼎（伯二十九21~22)
约伯过去一言九鼎（伯二十九9~10)，他期待神继续 赐他这样的尊荣。他说：「人听见我而仰望，静默等候我的指教。」（伯二十九21 )约伯期待一开口，人们立即静默下来，以恭敬而且谨慎的态度，专心听取他的训诲。
约伯又期待，说：「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」（伯二十九22)约伯期待神继续恩待他，使他说出的话，好像雨露滴在他们心田，他们听受、思想、领悟、贯通，而走上正确的路。
约伯期待神继续赐他一言九鼎的尊荣。
2.期待继续德高望重（伯二十九23~25)
约伯过去地位崇隆、德高望重（伯二十九7〜8)，他期待神继续使他保有这尊贵的地位（伯二十九23~25 )。
他说：「他们仰望我如仰望雨，又张开□如切慕春雨。」(伯二十九23)约伯期待人们像干旱之地切慕时雨一般地切 慕他的出现，因为他总以「脸上的光」（伯二十九24b)迎向群众、「脸上的光」喻指仁慈与爱怜。约伯说：「他们不敢自信，我就向他们含笑」（伯二十九24a)，当约伯向他们流露出仁慈与爱怜，他们受宠若惊，不敢相信竟能获得约伯如此照顾。
约伯如何照顾他们呢？伯二十九25指出，「我为他们选 择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安 慰伤心的人。」这节经文描述约伯以三重身份来眷顾同胞:（a) 审判官：坐在首位（审判座位上）上秉公行义，排难解纷；（b ) 司令官：如君王在军队中指挥、带领城中各领导阶层执行法 令；（c)安慰者：如同吊丧者，有十足的爱怜，安慰忧伤受苦的人。
约伯期望神使他继续扮演这三重角色，享有地位崇隆、德高望重的尊荣。
六、评论
从约伯有关昔日蒙福源于义行的追述（伯二十九章），我们看到他流露出对三友的反驳、对神的体会、和对苦难的困惑。
1.他对三友的反驳
三友以「因果报应论」来看约伯的受苦，异□同声定约伯为「罪人」（伯二十19，二十二 6~8)；约伯则借着他身披「义袍」（伯二十九14) ，活出种种的善行义举（伯二十九 12-17)，来反驳三友毫无凭据的指控。
2.他对神的体会
约伯从他过去行义以及蒙福的经历（伯二十九1~17)， 体验到所信的神是一位「赏善」的神，因此，他期待神继续向他施恩祝福。
3.他对苦难的困惑
约伯追述他过去蒙福的经历时，想到现今深受苦难，不只被三友定为罪人，更是众叛亲离，他的内心难免有如下的 困惑：（一）为什么神与人都离弃我？（二）为什么我的经历与三友的「因果报应论」矛盾？
A.为什么神与人都离弃我？
昔日我约伯为孤儿、寡妇、瞎眼者、瘸腿者、穷乏人、陌生人发声，如此爱这些困苦人（伯二十九12~17)，为什么如今三友定我有罪且神也离弃我？为什么当年仰望我的人，如今没有一个挺身为我辩驳？
B.为什么我的经历与三友的「因果报应论」矛盾？
我约伯过去身披公义和公平的「义袍」，蒙神赐福；如今我仍身披公义和公平的「义袍」，为何却是受尽苦楚？为什么我约伯现今所经历的与三友所说的「因果报应论」矛眉呢？
七、问题讨论
1.从约伯追述他过去蒙福的经历，他认为蒙福的基础是什么？他从「蒙福的经历」和「蒙福的基础」体验到所信的神是一位什么样的神？
2.你认为约伯追述他过去蒙福的经历时，心中有什么样的感受？为什么？
3.你认为约伯追述他过去蒙福的经历是在抬高自己的身价吗？还是有什么别的目的？
美好的回忆(29章1至25节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，求你赦免我过往所犯的罪，使我在回忆中不会因着自己的过错而感到遗憾，反而因着你的赦免而感恩。
由本章起至三十一章，是约伯对自己过去和现在景况的自白。这一章集中论及他过往那段美好的日子，这段日子的特点，便是神与他同在，待他如同密友（3∼4）。因着神的祝福，他儿女成群，产业富足（5∼6）。他更备受别人的尊重，成为长老坐在城门之座位中（7）。男女老幼，甚至有权位的王子，也对他敬重有加（8∼10）。他对案件的判决都是公平公义的（14），以致百姓们都欣然接受，对他的为人有积极的响应（11）。再者，他更以慈爱待人，尤其是有需要的人（12∼13、15）。至于恶人，他必施行审判，以遏止罪恶蔓延（17）。如此美好的人生，约伯深信他必享长寿，死时也是寿终正寝的（18∼20）。无论如何，他是德高望重，有如君王，军队也要听命于他（25）。
约伯怀缅着过去风光的日子，他因着有神的同在和祝福，以致在社会上拥有极高之地位，并且正面地影响着周围的人。在旧约里，这正好是义人应有的生活--一个蒙神祝福的生活。事实上，我们也能经常在教会中发现这样的信徒，他们蒙神使用，成为社会及教会的祝福。我们要为他们感谢神，求神更大的使用他们。我们自己亦要紧守岗位，因为神同样会使用我们，在我们的家庭里、工作上及教会里忠心地服事祂。
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