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约伯记第三十四章短篇信息
目录：
约伯记笺记(三十四章)(于中旻)
神不公平吗？(台北基督之家)
约伯记第三十四章(康来昌)
约伯记第三十四章(黄登煌)
论神的公平和公义(34章1至37节)(香港读经会)
约伯记笺记(三十四章)(于中旻)
神的公义和主权
我所看不明的，求你指教我（伯三四：32）
生命短暂智慧有限的人，偏喜欢判断全能的永生神。还有比这更可笑的事吗？而其判断的结果，必然是无比的愚昧。
以利户与那三个朋友不同，也是他超过一般人的地方，是他先设定神是公义的。神既是公义的，就“必不作恶，全能者也不偏离公平”；祂有绝对的主权，因为世界是祂的，祂不用向谁负责，也不可能有自私，也不偏待人。世界上的人，常是看重有钱财，有势力的人，接受贿赂，出卖真理；所以衙门是为了富有的人开的，有钱斯有理。神的性情绝不是这样，也不需这样，因万有全是祂的。
祂完全知道人所行的：“神注目观看人的道路，看明人的脚步。”神不用拘传人来当面审查，也不必谁见证，冗长无尽的反复辩驳，像世上的法庭，旷日费时；如果那样，人的寿命要长许多倍，才看得见案件的审结，公义得伸。因为祂知道人心中所存的，所以不难判断，也没有错误。（伯三四：10-24）
神静默不语，或向人掩面，并不是祂于理有亏，避免见谁的面。人的问题是所知太有限了，甚至犯了罪仍不自知，神就必须先责罚了，使人注意而醒悟（伯三四：31-33）。他说：
有谁对神说：“我受了责罚，不再犯罪；
我所看不明的，求你指教我，
我若作了孽，必不再作。”
祂施行报应，岂要随你的心愿叫你推辞不受吗？
以利户提醒约伯，人所有向神质疑，抱怨，抗议，悲叹，挣扎，都是无用的。他建议：人不要想代替神作审判官；在天上的法庭，人不能讲条件，讨价还价，以他的自由，代替神的旨意，自己选定要神如何待他，而要神签字。
谦卑顺服，是悔改蒙恩的开始。在神面前承认自己有不明白的地方，接受神公义的判断，我们的经验会告诉我们，是不容易的事。不过，承认神的智慧，是最智慧的；接受神对你的待遇，是对自己最好的待遇。
生活在人本文化中，我们对于神公义的观念，感觉异常陌生。有时，所看到不公不义的事实在太多，但并不等于你就是公义的准衡，更不给予你“替天行道”的权利。我们必须重新衡量公义的标准；首先要改变篡权自义的态度，谦卑在神的面前，不再轻慢神，接受神所给我们的任何境遇，歌颂祂。
神不公平吗？(台北基督之家)
经文：伯卅四章
这一章经文记载以利户如何反驳约伯向神所发出的抗议，那就是第5节所说：「我是公义，神夺我的理」。约伯认为他是公义的，而神却不讲理的对待他，加灾害及疾病在他身上，他抗议神的不讲理和不公义。以利户对约伯这样的抗议反应很激烈，斥责他「喝讥诮如同喝水」（第7节）！接下来他极力地为神的公平答辩，以利户的回答有三个重点：
第一、神绝对公平。第13-20节以利户坚定地为神的公义辩护，第12节他说：「全能者也不偏离公平」，接下来他就提到，在他看来，一切的不公平常起因于「自私」！然而，神造万物，因此世物本属于祂，管理万物的主宰也是祂，所以神绝对没有自私的必要。若是人犯罪，神如果专顾自己，祂可以将灵和气收归自己，整个宇宙万物在顷刻间归于乌有，这是最简便的事，祂何必再自找麻烦，要将人从罪中拯救出来呢？可见神对人绝没有自私，只有无私的爱和牺牲的爱。另外，19节以利户说：「祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造！」神既不必趋炎附势，也不会重富轻贫，因为每一个人都是祂所造的，因此人人对祂都是同样宝贵，祂岂会待人不公呢？是的！弟兄姐妹们！世界上的人常常因为「自私」而「趋炎附势，重富轻贫」，以致于待人不公，这是屡见不鲜的事。因此人往往让人失望，但是我们的神绝对是公平的神！我们信靠祂的人必不失望、必不羞愧。这就是我们最大的保障和安慰！愿神安慰每一个被人不公平对待的人，知道神有公义，「伸冤在主，主必报应」！
第二、神完全认识人。第21-30节以利户提到神绝对不会不公平对待人的原因，在于神是「无所不知」的神，「神注目观看人的道路，看明人的脚步」（21节）！祂对每一个人都有完全的认识，因此「神审判人，不必使人在祂面前再三鉴察」（第23节）、因此在受苦当中的人必得安慰，因为我们所有的苦情，神都鉴察，祂都知道。第28节以利户说：「甚至使贫穷人的哀声达到他那里，祂也听了困苦人的哀声」！神必纪念任何有苦情的人。阿门！
第三、神试验约伯。第31-37节我们看见以利户也暗暗认为约伯的苦难是与罪有关，但是我们从第36节也看见，他模糊地意识到，这可能也是神的试验，而这个试验所以拖这么长久，乃是因为约伯的顽梗，以利户认为只要约伯服在神的手中，试验就会结束。我们在此看见，固然以利户好像也和约伯的三个朋友一样误会了约伯，但是他和约伯的朋友最大的不同就是，约伯的朋友着重在认为约伯「受苦是因他犯罪」，以利户则着重在认为约伯「在受苦时犯罪」，约伯在受苦时显出骄傲自义来。是的！弟兄姐妹们！神不仅希望我们不要「因犯罪而受苦」，祂也希望我们「在受苦中不要犯罪」，但愿每一个圣徒都能在受苦中，仍然不埋怨神，不怀疑神，这样神必因我们而欢喜快乐。
约伯记第三十四章(康来昌)
以利户插进来说话（三）
以利户继续讲
卅四1-3 1以利户又说：2你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。3因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
听与说都要谨慎、分辨
以利户继续讲他的话。这个以利户，我们多少觉得他有一点狂妄，但因为神没有责备他，我们假定他比这四个人都讲得更好、假定他是在真理当中，但我想他的个性还是有一点冲。「智能人、知识人要听」，箴言里也不断的看到智能人会听有知识、智能的话。这好像就是一个善性的循环：越有智慧的，越能分辨哪个是智慧的话语，而应该听；哪个不是智慧的话语，而不应该听。我也讲过：听和说，盼望都能够谨慎；听要听好的、看要看好的。我们领受那好的（最重要就是神的话），我们才能说好的。但就算是「领受了好的，要说好的」的时候，也得看对象；如同我们听要看对象，不要听那些不必听的东西；说也要小心，不要说给愚昧人听，免得他不听，还回来咬你一口。箴言和耶稣都讲过：不要把珍珠丢给狗。「耳朵试验话语，好像上膛尝食物」，这蛮有意思的，就是耳朵可以分辨出来哪个话有用、哪个话没有用；就好像用舌头、上膛尝食物，哪个食物好、哪个食物不好。但事实上好像不是耳朵在试验，实在是你的心；而一般人的心也并不能试验哪个话对、哪个话不对。因为如果一个人不是常常背十字架、常常被神对付；你的耳朵跟心都是非常属肉体的，就不大能够听到有用的话；就像女人听了蛇的话，而没有听神的话一样。
卅四4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
分辨是非善恶是在信靠神的前题下
这也是非常对，要知道是非对错，那需要能够听话。这就有个很重要的原则：我想我们不能够说我们自己做一个中立的批判者，然后用我们的聪明智慧和理性来判断；我们的中立只能是在真正信靠神的前提之下，才可能有客观的中立。我们如何才可能正确的客观来批判？就是先不是中立，而是先全然的相信神；如果不是先有神的话、神的权柄在我们里面，就不能够去分辨，也不能去选择哪个对、哪个错。我是说：第一步、最早的，必须是神；我们的理性、智慧不能比神的话更高，好像我们的理性和智慧在听了魔鬼和神的话之后，说：「神的话有道理，我要听神的话！」这就把理性和智慧看得比神的话还要更高。是神的话或神自己在我们心中做的启示和感动、或祂对我们的拣选和祂权柄的引导，使我们愿意开始接受、或选择那正确的。总是神先做工作；神做了，那蒙祂拣选的，也就能够先站在神这边，然后才可能客观的看每一样东西。我们要看清楚的话要有光，不能说：「站在光这一边就是偏心、站在黑暗这边也是偏心，而要站在光和暗的中间」，这个没道理；要看东西对错，甚至要看什么是黑、什么是亮的，必须在光明中才能看得到。必须在神的话中、必须有了知识、有了从神来的智慧，才能分辨下一个我们要听到的是不是知识、智能的话。「我们当选择何为是，彼此知道何为善。」很对的话，但我们怎么选择？如果不是神今天拣选我们、给我们这个恩赐，让我们能够接受那正确的，我们没有能力选择；如果不是神继续托住我们，我们也没有办法继续做正确的选择。让我们时时刻刻都倚靠神，以祂的信实为粮。
以利户责备约伯讥诮神
卅四5-6 5约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；6我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。
这里，以利户的确是很精简的把约伯的观点讲出来：约伯觉得他很对，但神夺去他的理。所谓夺去他的理，就是不听他的理，而且神给他很多的攻击和伤害，好像他没有理一样。这也是一般人的观点：一个人受这么多苦，就是天理不站在他那边，否则我们会说：天理何在？以利户是信靠神的人，约伯也是信靠神的人。约伯就是说：有天理，但理被神自己夺去了；甚至站在神那边的我的朋友说我是说谎的。我没有过犯，或者说起码我的过犯相对的来说要轻得多，结果居然还要受伤，而且这伤不能医治，神对我太凶了。
卅四7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
把约伯的观点作了个总结、摘要之后，以利户就说：「约伯实在是乱讲话、讥笑神像喝水一样。这是不应该的，太高举自己、太好像觉得说神不对是个稀松平常、正常的事」。当然对以利户、对我们每个人来讲，我们永远不可以讥笑神、永远不喝这种讥诮神的水；一次都不可以喝，何况像当喝水一样稀松平常？
卅四8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
对神不满是作恶
以利户又错了，他这样说约伯其实不应该，因为约伯并没有这种情形。我一再说，他们（三个朋友和以利户）对约伯的这种指责是不对的，不过也不是完全无的放矢。就是当约伯对神不满时，他就跟作孽的和恶人结伴同行了。即便只有他个人；即便这世界上没有任何人；即便这世界上只有该隐一个人，当他讥诮神、认为神无理，我们有理，或神夺去我们的理时，我们仍然是与作恶、作孽的一起同行；我们肯定人心中那种恶是不可以的，我们不要这样做。
卅四9 他说：人以神为乐，总是无益。
约伯可能不是讲得这样，因为约伯主要在怪罪神，倒不是直接的讲：「人以神为乐，总是无益」。可是我们在生活里倒是常常听到许多弟兄姊妹喜欢这样说：「你以神为乐、以神为你的一切、以神为你的盼望、指望，结果毫无正面的作用。」就是没有得到什么好东西。前面廿一章15节「全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？」这是不信靠神的人说的话，而约伯对神不满时也是这样讲：「人以神为乐，总是无益」。我们恐怕要把这话颠倒过来，或者是改一改成：「人以世界、肉体为乐，总是无益；人以神为乐，总是有益。」就是神给我们恩典。约伯有没有这样责备神？我们不能说他有很直接的这样讲，但愿意我们和约伯和任何一个人，总是说：「人以神为乐，总是有益；而且是唯一的益。」
以利户要约伯听他替神辩护
卅四10 所以，你们明理的人要听我的话。神断不致行恶；全能者断不致作孽。
「明理的人」就是有知识、智能的人；约伯没有理，那你们现在来听我说！以利户说这话也是对约伯讲的，当然也是希望约伯成为一个明理的人，能够听进去神的话。
神不致行恶
听什么？听：「神不致行恶；全能者不致作孽。」这在圣经里，我们看到神的全能是有限制的：神不会说谎（撒上15：29，撒母耳对扫罗说的）；希伯来书六章18节也讲到神绝不会说谎。神不能说谎、神不能作恶、神不能死，这种不能，一点没有减轻祂的全能，反而更在祂的全能上让我们看到祂的全能和全善是一致的；神绝不会作恶。当约伯这样暗示神不对的时候，以利户就替祂辩护。「神不会作恶、不会说谎」完全对，神当然是完全圣洁；不过我们也要记得一件事，就是：万事（包括好、坏事）都在神的掌控中。在奥古斯丁早期时，他说：「这世界上的邪恶，是自由意志来的。自由意志是好的，不管对天使、对人来讲是好的；但这是一个中度的好，最好的东西是不会堕落的。容易堕落的，就不是那么好的好东西。自由意志可能被利用造成人和魔鬼的堕落，所以是中度的好。但，是一个好东西。当魔鬼或天使没有选择完全顺服神，而用他的自由意志选择骄傲的时候，他就堕落了。这堕落的天使或魔鬼后来就再引诱了人，叫他们选择了不听神、听魔鬼的话。」所以他说：「恶不是神所造的，恶是神造的、好的自由意志，在选择的时候产生的。恶就是善的缺乏，就是没有选最好的，而选择了次好的。」后来奥古斯丁到晚年跟伯拉纠作战的时候，就不这样觉得了，他觉得：「恶的产生是一个奥秘 」。如果讲得再明白一点，我们很不喜欢听、也觉得很恐怖，但我们应该从圣经里面很承认这一点，就是：「神既是掌管一切，任何事情产生就是因为祂的旨意如此」。如果你要我说得再明白一点：「恶是神定意要这样发生的」。但我们要赶快用Jonathan Edwards所说的话来补充这句话，就是：「虽然神使恶Evil产生，祂的旨意不管是借着魔鬼或任何东西，祂也全然不受责备；神是全然美善。」我非常同意这样的说法，因为神不会做错的，只是祂掌管万有是真的。另外一个很伟大的神学家Anson的观点就不是，他认为：「神绝对没有做任何的恶」。我们可以同意神没有作恶，但我们从神是全能的、神的旨意没有人能拦阻来讲，我要说：恶终究的来源是神定意要如此。神到底有没有作恶或让恶产生？我的意思就是：不管是人的堕落、是魔鬼的堕落、是耶稣的死，我们就圣经来看，单单就神是掌管万有、祂计划执行一切的事，那么，恶当然是来自祂的。但这里以利户、Anson讲的也对，就是：如果说神没有作恶，那就是指任何的恶，固然是在神的允许、在神的旨意中发生，但祂全然不被指责，而且祂全然只享受到最高的荣耀；包括我们人间能想到最坏的事，就是耶稣的死亡。神让一个无辜者、甚至祂的独生子死亡，那是很恶的事，但这件事我们没有一个人能否认这在神的旨意和计划当中；神的确是用了那些恶人，做了那些恶事，让耶稣的救赎计划能够成功，包括犹大的出卖、彼拉多的懦弱、以色列人的不爱主。但神在这件事上只应该得到更大的尊荣和称赞，而不是得到责备。不管怎么样，以利户在这里对约伯讲的是：全能者不会做错。那么，全能者是不是不会做错？除了我们刚刚看到的不说谎以外，在创世纪十八章25节看到亚伯拉罕跟耶和华也有一种辩论，那是为了所多玛的存留在那里辩论：「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」亚伯拉罕说你不可以把所多玛的人通通杀掉，那里面可能有义人。其实问题应该很简单，神可以说我本来就不是要把里面的义人恶人一起杀掉，我会把义人带出来；事实上耶和华也是这样做了。而亚伯拉罕所求的，结果到最后刚好是把义人和恶人一样看待，为什么？亚伯拉罕求的是：因为那里有五十个（四十五、四十、卅、廿、十个）义人，若继续讲下去，讲到只有一个义人，为一个义人赦免所有的人，那不是把那一个义人的遭遇和其他恶人的遭遇等量齐观，就是通通不致灭亡？所以神是不要把恶人和义人一起消灭，但亚伯拉罕所求的是：要把义人和恶人一起被拯救。所以亚伯拉罕求的还不是最理想，对神的公义和慈爱，都没有像神自己做得那么好；神做的就是恶人被处罚、义人被拯救；神的智慧最美好！我们的主不会作孽，也不会犯错。
卅四11 他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。
神按各人所行报应各人
这是旧约、新约都有的话：「耶和华按我们的行为报应我们」。这跟恩典、因信称义，一点都不冲突，因为因信称义、恩典，就是「靠着主的恩典来行出美好、合神心意的事」；或者「领受圣灵、领受神在我们身上所做的工作，来活出神要我们所活出的生活」。那么，神就按着我们这样出于信心、恩典、圣灵的美好的行为，来报答我们。当我们要用自己罪恶的本性来活、来做事时，当然就是邪恶的，神就按着我们的邪恶、因着不信神、不接受圣灵、不接受神的权柄和恩典，就照着我们的私欲来报应我们。所以因信称义跟神的公平的报应完全不冲突，甚至更美好的配合。
卅四12 神必不作恶；全能者也不偏离公平。
神必不偏离公平
这我们都需要有很大的信心，因为常常会觉得神好像真是偏离了公平；神实在很多时候让我们怀疑祂是不是真的那么诚实、善良。连约伯都会，我们怎么敢说我们不会？但求主帮助我们就是不会，虽然约伯那么圣洁善良，他还是会。愿我们这远远不如他的人，却更能倚靠神，在这件事、在每件事上得胜。
卅四13 谁派他治理地，安定全世界呢？
神最大
这句话又太对了。「谁派他」，谁能派神？那谁就是神。没有人比神还大，可以使唤祂。谁能够说「神，你做得不公平」，就是说我比神还公平、还对？我们最多、最多只能说，也应当说，我们按着神的话、按着神的公义来对祂说：「主，这不合你的原则」；而就算这个时候，我们还是要说，可能是、一定是我们理解错了。我的意思是说：我们绝不能用自己的观点、自己所谓的客观公正独立，来衡量神，说「你不公平」；我们只能用神的话、神自己所定的公平。而当我们这样来说：「你好像不合你自己的意思」时，我们还是有一个前题，就是：我们自己没有看对；我们对神的公平、公义不够了解。弟兄姊妹，我们不能派神来治理全地，我们不能派神来安定全世界；是神派我们，我们借着神给的力量在世上生活；我们不能派、不能管神。当我们对神抱怨的时候，我们就是在觉得可以派祂、可以管祂、可以指责祂。对任何人、对我们自己，都应该有这样的反省，而公正的判断；但对神我们绝不能，我们只有全然的信靠。
卅四14-15 14他若专心为己，将灵和气收归自己，15凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。
人的一切都在乎神
是的。神要怎么做都可以，祂如果有一天要把灵收回，祂事实上也都在这样做：祂给我们气，我们活着（不仅是我们，万物都是一样）；让我们存活、让我们还存在，或者祂要把我们消灭，都是祂的事。那么也是一样，神永远不变的公理和正义，我们最多只能就祂的公理和正义来跟祂讲、来发出怨言、来说祂这样做不对。而且我再说，就算我们这样讲的时候，我们都随时愿意被纠正，也一定知道自己还是错误，看得非常有限：我一定看错了，我对神的了解不够。总之，我们不能用我们自己来说神应该怎么样。生死、公义、存在与否，都在神的手里；连我们发怨言也在神的手里。那我们怎么可以让神自打嘴巴，或我们也在自打嘴吧？不可能的。认识神，就知道神在每件事上不被羞辱，是祂的荣耀。
卅四16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
卅四17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？
人哪有资格定神的罪？
「恨恶公平的」那是指神，你是觉得神不公平，甚至觉得神恨恶公平？「恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？」，「有公义的、有大能的」是指像约伯或君王或那些自以为聪明的人，我们可以定神的罪吗？这当然是很狂妄的想法，不能！（我以前会觉得可以，觉得天下没有比理更大的、神都没有比理更大。）神就是理，不管是reason, logos（就是三位一体的第二位；当然三位一体根本不能分的）神就是理，我们怎么可以跟据理、公理、逻辑，说神不合理呢？我们哪有这个资格？
卅四18-19 18他对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。19他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
神清楚一切，不偏待人
这个「对人的公平、不徇情面」，我们在圣经里也看到，包括在摩西五经里面：耶和华对以色列人说，审判时不可以徇人的情面；在出埃及记廿三章3节就说「也不可在争讼的事上偏护穷人。」我们通常说偏护有钱人，但穷人也不要偏护。大家都是罪人，我们最大的还是理、还是证据。耶和华不会这样，祂会很明显的看到有错的，特别有错的君王，祂就指出来：你是君王、王子、是富足的，祂都不会偏待。因为都是神的手所造的。当然我们就会想：「神手造、管理这些，却这么多看起来不公平的事：有的那么聪明漂亮、有的那么笨、丑？」。我还是说，如果我们觉得神有一根头发造得不够好，那我们就去作神吧。我们是神吗？我们派祂治理地、安定世界吗？不！那么，就让我们完全承认祂没有任何错误！即便在最可怕的世界里、最不合理的情形下，我们都知道祂是完全正确的。
卅四20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。
神叫人生、死、有权、失权
「转眼之间」，这又是在圣经里多次看到，不管是法老、尼布甲尼撒、伯沙撒、或大帝国的溃亡。大帝国的溃亡可以是一剎那之间，也可以是经年累月，个人也是一样，我们总是信靠神。红海随时可以合起来、洪水随时可能发生、天火可能随时降下来、随时可能改朝换代、随时可能死亡，愿我们总是信靠神。
20节下面讲到：「有权力的被夺去非借人手。」这是说，基本上不是人的手来夺去有权力人的位置，事实上，有权力的人能够有权力、或任何一种权力之所以能够有、甚至任何一个物能够存、衰、亡、消失；人的聪明智慧能够扩大、减少、停止；人的权柄、国的权柄、文化的影响力，终极来讲都是借着神、因着神。但神也可以来使用，且一般来讲都是使用一些工具（包括人的手），推翻这个政权，建立另一个政权；人的手，用这个工具取代了另外一个工具；人的手，发明了这个有权能的东西，取代了另一个有权能的东西。世界有权位的，权力的被夺去是神，当然神可以借着人的手做这些。
卅四21 神注目观看人的道路，看明人的脚步。
神观看人的道路
这一节就讲到：神不是像约伯讲的一样在那里不管这世界；或很多人根本觉得没有神，或神根本不能管，或者也管得不完全。神是注目观看，祂不需要注目，这里说注目就是说没有人能够隐藏，祂都看得到；看着人的道路、人的脚步走得对不对。
卅四22 没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。
万事万物不能躲避神的面
任何东西都不能给我们人来藏身，好像不让神看得到一样。有名的经文是：诗篇一三九篇7节「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？」 万物在神面前都是赤露敞开的，借着神的话，没有一样可以隐藏；借着洞察人心肠肺腑的圣灵，也没有一样能够隐藏的。这在希伯来书四章12节以下讲到神的道活泼有力，也讲到说万物在神面前都是赤露敞开。阿摩司书九章2、3节「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；」没有一个地方不在神的掌管和知道当中；神知道一切。
卅四23 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
祂就知道；祂都知道人的心肠肺腑。我们好像觉得神一直在试、试、试，其实不是神要试；神在试当中我们人才知道（神完全知道），也在试当中继续塑造、更新我们。
卅四24-24 24他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。25他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
一切在神旨意计划中进行
我们当然也想到伯沙撒王或巴比伦帝国的倾倒；也看到九一一两栋大楼的迅速倾倒。有的时候一个国家的亡（像东罗马帝国），是经过千年，但那倒的时候就像挪亚的洪水一样，不知不觉、顷刻之间就来了；人正说平安稳妥的时候，没有想到有那么多的祸患。各位弟兄姊妹，要知道我们的神在那里鉴察，不要玩弄祂、不要轻看祂。神知道我们，也一直给我们机会，不悔改的话，我们会倾倒灭亡，不管是迅速的或迟缓的。
卅四26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
神击打恶人
是，祂是在击打恶人，很轻而易举的击打。但没有信心的，会常觉得祂不但没有击打，好像不能击打；不但不能击打，甚至祂好像常常还使用了恶人。
卅四27 因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，
恶人不留心神的道
「恶人不留心神的道」这我们也看到很多：以赛亚书五章12节，还有先知都常常讲到：「我的百姓不留意我的作为」，他们好像注重很多的东西，就是不留意神在做什么、不留心祂所做的、不顾念耶和华的作为。诗篇廿八篇5节也讲到说：这恶人，其实就包括我们在内：「他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。」我们都是种瓜得瓜、种豆得豆；我们看轻神、神在我们眼中没有份量，那么很自然的结果（也是超自然、神的带领）就是不看重神的作为、不倚靠神来做事，那就没有依靠任何一个有价值、能够存得住的能力在做事，而我们那些东西当然就都消灭了。「不留心他的道，不跟从他」，求主让我们留心祂的道、让我们愿意跟随祂。你不留心神的话，觉得那不重要，觉得自己可以自主；或在那酒色财气中打滚，结果一定是道德和知识上都败坏。我们深深相信西方的道德和知识胜过东方很多，是因为基督教的结果；我们也很相信当他们远离基督教、远离圣经的时候，堕落就会更厉害。
卅四28 甚至使贫穷人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。
神听困苦人的哀声
我们的神会使贫穷人的哀声达到祂那里。好像怎么要等这么久的时间神还没有做事？我们也常常讲，怎么以色列人在埃及受苦时，一天到晚呼求神，神怎么都还没有做什么事？而一直要堆、堆、堆，堆到哀声很高了，神好像才被吵醒一样。这都是我们的想法，神有最恰当的时间。我们觉得祂慢、祂迟钝、祂狠心，信靠神的人再也不说这种话！我们知道神都在做最奇妙的引导。
卅四29 他使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此─
神使人安静，谁能扰乱？
你真的要抱怨神，那我跟你讲：祂使你安静、祂使你扰乱，祂可以做事！而且我们最好有信心相信祂随时在做事，那我们随时就可以平静、就再没有人（包括我们自己的欲望），能够让我们扰乱。如果耶和华掩面，谁能见祂？掩面就是神离弃我们、我们不在光中，那就糟糕了。所以即使你在背道、远离神、不喜欢神，也在神的掌管之中，是神掩面的结果。你说：「这样，都是神的错？」不！我们说：都是神做的，但祂却又丝毫不被责备，因为神在作为的时候，从来没有强迫过我们，这我讲过多次。「无论待一国或一人都是如此」祂如果要收回祂的恩典，你就堕落到底了；祂如果不收回祂的恩典，祂要做事；祂比较有信心，知道祂一定做得尽善尽美。
卅四30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
神使不敬虔的人不得做王
神使不敬虔的人不得做王？你说：「这真是滑天下之大稽；瞒哄天下之人了」，神使用多少毫不敬虔的王，而且甚至是坏透了的？对！神是这样做的。不管是敬不敬虔人做君王，神最后都是最公平、最慈爱；不仅最后是，在整个过程中也是，只要我们有信心，就知道神没有使不敬虔人做王。不敬虔的人不能做王，当然神使用了很多不敬虔的人，也让他们做王，但那都不是永恒的；而且他们所做的任何事，不管怎么得罪神，都在神奇妙的安排中，让神赏善罚恶的旨意得以伸张。如果不敬虔的人做王，就有人牢笼百姓，就是欺负、辖制、控制百姓。你说明明有很多这样的王，也有很多这样愚蠢的百姓。是，但我还是说，神让这件事发生，最后还是让祂的公义、慈爱彰显，而不是不敬虔彰显。
卅四31-32 31有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；32我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？
以利户责约伯不受管教
如果你肯在受责罚之后，就跟神讲：「我罪有应得，不敢再犯罪了」，神就一定会指教；如果有不明白，神一定会指教。一个人肯受教、肯受神的管教就好，你约伯就是不肯。以利户讲这个其实也讲得对，约伯不肯，但问题是他缺少同情心；他自己在这种状况中的话，他能够肯吗？自己在被神严严管教时，愿我们能说：我虽然受了严严的管教，但这严严管教必不致于死，而且对我是最好的一个造就。愿我们能够对神说：我真是受责备，我不要再犯罪了；我好多东西不懂，你多多的这样做，我就多多的长进、就少受这些苦；即便肉身还有苦，心灵是非常的喜乐了。
卅四33 他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！
神施行报应，不是随我们的心愿，是随祂的心愿！是你不能够推辞不受的，神掌管一切。你今天选择这个，是你不是我，以利户这样，是你约伯这个样子。然后以利户继续责备约伯耶面责备一面说，你等我说完了再说。事实上以利户讲了，约伯再没有机会讲了。
以利户再重责约伯轻慢神
卅四34-37 34明理的人和听我话的智慧人必对我说：35约伯说话没有知识，言语中毫无智能。36愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。37他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。
这里我想，以利户不管是文学的夸张，或者他真的这样想，都是不当的。虽然不当，不过如果真是敬畏神，我们也求主让我们除了同情约伯、同情受难的人，也要知道：真正的好的同情，一定要有责备或者是提醒他。不可以找任何的理由（包括我现在受到这么多的委屈），而责备神；不可以，任何一个人都不可以这样做。约伯的话是没有敬畏神的，虽然他里面还是有很多诚实，甚至是敬畏神而出的，但都希望能有更多的改正。当然以利户自己碰到这样大的病，他恐怕也站立不住，就跟我们一样。「愿约伯被试验到底」我也希望这个话不是一个责备的、或幸灾乐祸、落井下石的话，而是希望这个试验能把他身上的渣滓去掉。37节讲得很重，我们一方面希望他不要讲得这么重，因为患难中的人需要同情；另一方面，如果他讲得重真的是有爱心、盼望；真是对神有信心，对人有爱、对整个事的发展有盼望的话，我们就愿意甚至说很严厉的话，不是不同情约伯，反而是更同情约伯：你不要用言语轻慢神。
约伯记第三十四章(黄登煌)
第五课以利户对约伯「质疑神公义」的咨商
(伯三十四章）
以利户回答了约伯的第三个问题「神是否关心受苦的人」之后，接着要回答他的第二个问题：「神刑罚无辜的他，神公义吗」？兹分（一）约伯心中的第二项困惑（伯三十三10〜 11);和（二）以利户对约伯困惑的回答（伯三十四章）来讨论。
一、约伯心中的第二项困惑（伯三十三10〜11)
以利户将约伯心中的第二项困惑归纳在伯三十三10〜11 说，「神找机会攻击我，以我为仇敌，把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。」
「机会」指「借口」；约伯一方面因不明白他受苦的原因，另方面则因不认为他受苦是由于犯罪，因此误以为他受苦是出于神找藉□把他当作仇敌加以攻击（伯十六10〜17，十九 6-12)。
约伯以二句话描述神对他的攻击：（a)「把我的脚上了木狗」：约伯认为他所受的苦难，被人视为犯罪的证据，百□莫辩，犹如脚上套着木狗，游街示众，只能任令他人 羞辱；（b)「窥察我一切的道路」：神犹如警探，不住侦察约伯的一举一动，找出他的错误，加以惩治（伯十13~17，十四16-17)。
我约伯无辜，可是神却如此使我受苦，神公义吗？ 这正是约伯心中的第二项困惑。
二、以利户对约伯困惑的回答（伯三十四章）
面对约伯心中所存「神为何刑罚无辜的我」这困惑，以 利户邀请智慧人共同来研商。他说：「你们智慧人要听我的 话；有知识的人要留心听我说。」（伯三十四2 )
「智能人」与「有知识的人」属于同义平行，指「能辨别是非，主持公道」的社会贤达，包括约伯三友和围拢在约 伯身边的小区领袖；「要留心听我说」：这句话表明他要担任首席法官，而这些社会贤达则扮演陪审团，一起来评判约伯 这个个案的问题。
以利户接着说明他发出邀请的理由：「因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。」 (伯三十四3~4)
「我们当」指「让我们」；「是」(mishpat)指正直公义、 真雁无误；「善」（towb)指道德上的好；「知道」(yada-)指分辨；可见以利户邀请智慧人的理由，在于大家一起来分析，好叫最后能够作出正直公义、真确无误的回答。
以利户向智慧人发出邀请之后，接着他以「驳斥约伯无 辜」（伯三十四5〜9 )、「神治理万有」（伯三十四10〜15 )、「神执行公义」（伯三十四16~20)和「神主导历史」（伯三十四21~30)来论证「神的公义」，最后对约伯作出呼吁与劝导（伯三十四31~37)。
1.以利户以「驳斥约伯无辜」论证「神的公义」
以利户说明了邀请智慧人当陪审员的理由之后，接着引 用约伯的话将约伯误解神「刑罚无辜的他」这控诉复述一次，好叫他们明白约伯这个案的「来龙去脉」，藉此驳斥「约伯自 认无辜却受苦」的立场，以维护「神的公义」（伯三十四5〜9)。 我们先讨论以利户对约伯无辜的驳斥，然后加以评论。
A.以利户驳斥「约伯无辜」的内容
以利户聆听约伯与三友的对话，将约伯在对话中所发的怨言归纳为下列五点：（一）约伯抱怨无辜却受苦楚；（二） 约伯抱怨神夺去他的理；（三）约伯抱怨被责为说谎者；（四）约伯抱怨创伤不得医治；（五）约伯抱怨以神为乐无益。
a.约伯抱怨无辜却受苦楚
以利户根据约伯在对话中自称无辜的说法（伯五30 ，九15 ，二十三11〜12，二十七4~5，三十一1〜40) ，归纳得出约伯心中一直吶喊「我是公义的」（伯三十四5a) ，也就是抱怨 「自己无辜，为什么却受这么重的苦」。
b.约伯抱怨神夺去他的理
以利户认为约伯也抱怨「神夺去我的理」（伯三十四5b，参考二十七2)。因为他听到：约伯曾誓言他「手洁心清」（伯二十七 4〜6) ，可是当他要到神台前「陈明案情、洗刷冤屈」 (伯二十三3〜5 )，神却置约伯这种法律的权益（我的理）于 不顾（伯二十三8) ，使他申诉无门。
c.约伯抱怨被责为说谎者
以利户又认为约伯抱怨，「我虽有理，还算为说谎言的」 (伯三十四6a)。因为他发现：约伯在被以利法指责「选用诡诈人的舌头」说谎（伯十五4~6)后，发誓他的「嘴绝不说非义之言，舌也不说诡诈之语」（伯二十七4)，流露出满腹委屈。
d.约伯抱怨创伤不得医治
以利户在伯三十四6b指出，约伯也抱怨「我虽无过，受 的伤还不能医治。」因为他耳闻：约伯□□声声指神以他 为仇敌，虽然他手洁心清（伯十六17)，神却像大能的战士肆意攻击他（伯十六9~14 ,十九7~12 )，将他破裂又破裂，使他的脸因哭泣而发紫（伯十六16)。
e.约伯抱怨以神为乐无益
以利户认为约伯抱怨「人以神为乐，总是无益的」（伯三 十四9)。「以神为乐」，就是生活端正，凡事讨神喜悦；以利 户认为约伯抱怨「以神为乐」是无益的，因为他注意到：约伯认为无辜的人照样遇难（伯九23)，而恶人却往往享受平 静安逸（伯二十一7~32)。
以利户以约伯这五方面的的怨词，驳斥「约伯自认无辜 却受苦」的立场。他说：「谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。」 (伯三十四7~8)
以利户认为约伯在与三友对话中发出这五方面的怨言，既自以为义（伯二十七4~5，三十一 1~40)，又讥诮友人（诡诈六15 ；卖友六27 ；愚昧十二 2〜3，十三2 ；无用十三 4 ；虚谎十三7 ；欺哄十三7〜9 ；使人愁烦十六2 ；压碎人十九2);也讥诮神（善恶无分九22〜23，伯二十一 7〜32)。 约伯你简直□中如泉涌出狂言，形同与造孽的、作恶的同流 合污，怎能算是无辜呢？你怎么可能无辜受苦呢？与恶人同流合污的你，凭什么质疑「神的公义」呢？
B.以利户驳斥「约伯无辜」的评论
针对以利户驳斥「约伯无辜」的内容，我们有二点评论： (一)以利户对约伯的批评并不公平；（二）以利户没有定约伯为罪人。
a.以利户对约伯的评并不公平
以利户批评约伯□中如泉涌出怨言，形同与造孽的、作恶的同流合污，这样的批评对约伯并不公平。因为以利户的 批评，不是根据约伯果真「与作孽的结伴，和恶人同行」的事宝，而是根据约伯对三友「因果报应论」的驳斥。
三友以「因果报应论」来看约伯的受苦而定约伯为罪人，约伯则以自己的经历和社会中「恶人享福、义人受苦」的例证来驳斥。为了维护自己的清白，约伯驳斥三友「因果报应论」时，难免有情绪性的言词。
以利户引用约伯驳斥三友「因果报应论」时所出现的情绪性言词，而指约伯□中如泉涌出怨言，这是对约伯「在委 屈下难以保守自己的心」善意且正面的提醒，但以利户因此而将约伯视为「与作孽结伴，和恶人同行」的人，这对约伯并不公平，因为约伯即使受苦，仍然持守纯正（伯一 21 , 二 10)。
b.以利户没有定约伯为罪人
以利户视约伯为「与作孽结伴，和恶人同行」的人，虽有失公平；但这有失公平的批评乃针对约伯在与三友对话中 所发怨言的指责，以利户并未因此而如三友一样认定约伯受苦是因犯了罪。
约伯面对指责，没有回辩，暗示他在以利户没有定他为罪人的情况下，激动的情绪大为舒缓，承认在与三友对话过 程中心中急躁，犯了「满□怨言」的弊病。果真如此，以利户指责约伯在与三友对话过程中发怨言，正是他的贡献。
2.以利户以「神治理万有」论证「神的公义」
以利户借着驳斥「约伯自认无辜却受苦」的立场以论证 「神的公义」之后，接着在伯三十四10〜15以「神治理万 有」论证「神的公义」。我们先讨论他论证的内容，再提出评论。
A.以利户论证的内容
他一面强调神绝对公义（伯三十四10〜12)，一面指出神罚恶有一定的时间和计划（伯三十四13〜15)，因此，约伯不该怀疑神「善恶不分」（伯九22〜23)或「赏恶罚善」（伯二十一章，三十章)。
a.神绝对公义（伯三十四10~12)
以利户邀请有智慧又关心约伯这个案的明理人来听他论及「神公义」的话。首先，他指出：「神断不致行恶；全能者断不致作孽。」（伯三十四10b)以利户强调，神决不致作出「善恶不分」或「赏恶罚善」这种不公不义的恶事。
其次，以利户说，「祂必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。」（伯三十四11)以利户认定，人行善，神给 予奖赏；人行恶，神施予刑罚；换言之，神是「赏善罚恶」」的神。
第三，以利户强调，「神必不作恶；全能者也不偏离公平。」(伯三十四12)以利户的意思是：神不只是「赏善罚恶」的神，祂的「赏善罚恶」绝对公平。
以利户从以上三个角度论证「神至公至正」，这是智慧传统所确立的立场（箴四10〜19)，也是三友所持的立场（伯四 7 ,八3、6，十五20),约伯却加以质疑（伯九22~23 ，二十一章，三十章）；以利户在此则以三个论证驳斥约伯的质疑。
b.神罚恶有一定的时间和计划（伯三十四13~15)
以利户为什么以「神赏善罚恶绝对公平」来反驳约伯对神「是否公义」的质疑呢？因为以利户认为，果真神「善恶 不分」或「赏恶罚善J，那么由祂所治理的世界必定大乱。
他在伯三十四14~15指出，「祂若专心为己，将灵和气收 归自己；凡有血气的，就必一同死亡」。
「专心为己」（suwm)指「想怎么作，就怎么作」；神若 「想怎么作，就怎么作」，那么祂就不是「赏善罚恶绝对公平」 的神，换言之，神就不是根据「至公至正」来治理世界；哪天祂兴之所致而「将灵和气收归自己」，凡有血气的「就必一 同死亡；世人必仍归尘土」（伯三十四15)。这样一来，祂所治理的世界就乱成一团。
但事实并非如此，祂并没有「专心为己，将灵和气收归自己」，因为祂虽要刑罚恶人，却不会不顾念生存在恶人中间 的义人。可见神秉着「公平公义」在治理世界，按着一定的时间和计划刑罚罪恶，人不明白，不可因此就断定神不公道。
B.以利户论证的评论
针对以利户有关「神赏善罚恶绝对公平」的论证，我们提出二点评论：（一）以利户的不足；（二）以利户的贡献。
a.以利户的不足
神在赏善罚恶上绝对公义，这是代代公认的「通则」；但约伯是神挑选出来测试的「特例」，不能用此「通则」来衡 量；以利户整篇论证却步上三友的后尘。这是以利户第一项不足。
此外，以利户也缺少以同理心听进约伯以「善恶死亡无 异」、「恶人生死双全」怀疑神何曾给恶人、义人不同的报应 (伯二十一 23〜27)这痛苦的心声。
因着以上的不足，质疑「神赏善罚恶是否公义」的约伯，能因以利户这篇论证而走出困惑吗？
b.以利户的贡献
以利户提出神并没有「专心为己，将灵和气收归自己」，而是按着一定的时间和计划刑罚罪恶；这观点提醒约伯不可 因不明白神罚恶的时间和计划，就断定神不公道。
以利户这样的见解，虽不能完全解开曾以「恶人诸事亨 通」、「恶人甚少遭报」而怀疑神何曾认真审判恶人（伯二十一 17~18)、神何曾及时审判恶人（伯二十一 19~21)的约伯 的心结，却可以舒缓约伯被此怀疑所困扰的情绪。这是以利户的贡献。
3.以利户以「神执行公义」论证「神的公义」
以利户以「神治理万有」论证「神的公义」之后，接着在伯三十四16~20再以「神执行公义」论证「神的公义」。我们先讨论他论证的内容，再提出评论。
A.以利户论证的内容
以利户首先从神统治万有来论证祂绝对公义，接着从神统治人间来论证祂绝对公义。
a.从神统治万有来论证祂绝对公义
以利户对约伯说：「你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。」（伯三十四16)「明理」（biynah) ，指「理解力」、「洞察力」；以利户邀请约伯留心听他底下的话，并加以慎思明辨。
以利户希望约伯留心听的话是：「难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定祂有罪吗？」（伯三十四17)
「难道恨恶公平的可以掌权吗？」难道恨恶公平的神，也就是「善恶不分」或「赏恶罚善」的神，祂可以统治万 有吗？以利户藉此问句要表达的意思是：神既然统治万有，使整个宇宙按着秩序来运行，祂必然是一位有能力维持 整个宇宙秩序的神；祂既能维持整个宇宙的秩序，祂也必 能维持人间的道德秩序。祂怎么维持人间的道德秩序呢？就 是借着「绝对公平的赏善罚恶」来维持。因此，这位统治万有的神是一位「赏善罚恶绝对公平」的神。
「那有公义的、有大能的，岂可定祂有罪吗？」神既然是一位公义的神，「赏善罚恶绝对公平」；神又是一位 大能的神，能够执行「绝对公平的赏善罚恶」，你怎么可以把祂说成是一位「善恶不分」或「赏恶罚善」的神呢？
b.从神统治人间来论证祂绝对公义
以利户从神统治万有论证了祂既公义又有大能，接着从神统治人间继续论证祂既公义又有大能。以利户在伯三十四18提醒约伯注意这样的事实：「祂对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。」
「鄙陋」（bgliyfal)指「邪恶」；「邪恶」Crasha、）指「不敬虔」；君王、贵臣，虽然有权有势，然而一旦行恶，神照 样施予刑罚。显明了神既公义又有大能。比如：希律虽位 居分封的王，但他苦害信徒、杀害雅各、囚禁彼得（徒十二 1~4) ，且不归荣耀给神（徒十二 23)，神就差派使者刑罚他，叫一只虫将他咬死（徒十二 24)。又如：哈曼是亚哈随 鲁王的贵臣，但他存心杀害犹太人，神就使他因伏在王后以斯帖的床榻上而被亚哈随鲁王杀了（斯七8)。可见神有能力且公平地审判罪恶。
以利户又提醒约伯，「祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造。」（伯三十四19 )暗嫩、押沙龙都是王子，却因行恶被杀，足见神对待王子不徇情 面；富足的拿八，因□出恶言羞辱大卫，而被神击打（撒上二十五38)，可见神也不对富足者徇情面。
以利户以上所举的君王、贵臣、王子、富翁，在人间社会，有钱有势，他们犯了罪，地上的审判官往往因瞻徇情面、 收受贿赂而不能秉公判断；但在神眼中，君王、贵臣、王子、富翁与穷人一样，「都是祂手所造」（伯三十四19c)，一律平等。因此，有钱有势的人犯了罪，神必秉公处理，绝不拘情面。
为了说明神「赏善罚恶绝对公平」，以利户在伯三十四20指出，「在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。」
「转眼之间，半夜之中」：提醒世人注意神有能力对恶人实时施行审判，正如祂一夕之间刑罚尼布甲尼撒一样。但四 30-32指出，尼布甲尼撒□中尚未说完「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」这句话，就 有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的 国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃 草如牛」。只是神施行刑罚之前，总是宽容忍耐恶人一段时 间，希望罪人及时悔改。神就容忍宽容尼布甲尼撒十二个 月（但四29)，宽容期限到了，他仍不悔改，神就在转眼之间施行刑罚。
「百姓被震动而去世」，「被震动」（ga、ash)指被大大惊 吓；神刑罚罪恶的百姓，也同刑罚君王一样，总在转眼之 间，使他们大受惊吓而灭亡。神就曾借着灭命的天使，半夜巡行埃及全地，击杀埃及头生的长子（出十二 29)；神 也曾派出一个使者，半夜击杀亚述军队十八万五千人（王下 十九35 ；代下三十二 21 )。亚述百姓真是被震动而去世。
「有权力的被夺去，非借人手」：「非借人手」，强调是出于神公义的刑罚；尼布甲尼撒、埃及长子、亚述军队等等， 手中都握有大权势，人的手难以撼动，但神却以大能刑罚他们，显明神真的以公义统治人间世界。
B.以利户论证的评论
针对以利户有关「神执行公义」的论证，我们提出二点评论：（一）以利户的论点并未回答约伯心中的困惑；（二）以利户的论点并未解开约伯质疑神公义的心结。
a.以利户的论点并未回答约伯心中的困惑
以利户以神既能维持整个宇宙的秩序，论证神也必能借着「绝对公平的赏善罚恶」来维持人间的道德秩序。这 推论既合逻辑又合情合理，只是他的论点，并没有解答社会 为何存在不少「善恶死亡无异」、「恶人生死两全」（伯二十一 23~27)这种事例的理由，而约伯正被这种社会反常的现象所 困惑，因此，以利户的论点并未回答约伯心中的困惑。
b.以利户的论点并未解开约伯质疑神公义的心结
以利户提到即使君王、贵臣、王子、富翁等等有钱有势的人犯了罪，神必秉公处理，绝不徇情面。他的论点固然 可以取得不少历史事实以资左证；但他并未针对约伯在伯二 十一章以「恶人诸事亨通」、「恶人甚少遭报」怀疑神何曾认真审判恶人（伯二十一 17〜18)、神何曾及时审判恶人（伯二 十一 19~21 )提出令约伯信服的答案。因此，以利户有关神不徇情面、秉公处理不少有钱有势犯罪者的论证，恐难解开约伯质疑神公义的心结。
4.以利户以「神主导历史」论证「神的公义」
以利户在伯三十四21~30以「神主导历史」论证「神的公义」。我们先讨论他论证的内容，再提出评论。
A.以利户论证的内容
以利户以（一）神是全知的审判官（伯三十四21~25);(二）神公开执行审判（伯三十四26〜30)来说明「神主 导历史」以论证「神的公义」。
a.神是全知的审判官（伯三十四21~25)
约伯一再希望能到神的台前，将他的案件陈明，满口辩白（伯二十三4，参考伯十三18、22 ) ，但却见不着神（伯二 十三8~9)，因而埋怨神不理无辜受苦者的冤屈（伯二十三4~6 )。
以利户在伯三十四21~22答辩说：「神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。」
以利户的意思是：神无所不知，祂的眼目鉴察人的一举一动，能穿透最深的黑暗，恶人在黑喑中所作的，神不只看 见，而且使他们在夜间倾倒灭亡（如：神使作恶的伯沙撒当夜彼杀，但五30 )。
神的全知既使恶人的所作所为躲不过祂的眼目，因此祂断案时也就不需使人到祂面前再三辩明案情。以利户说：「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。」（伯三十四23)以 利户这句话表明，约伯一再希望能到神的台前，将他的案件陈明，根本是多此一举。
约伯也埋怨神为何任令恶人逍遥自在（伯二十四 13〜17) ？以利户回答说，「祂用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。祂原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。」（伯三十四24~25)以利户的意思是：不是神不罚恶，祂乃以人想不到的方式施行审判，废弃有能力的人， 设立别人代替他们（如：神一夕之间废掉哈曼，另立莫底改代替他的职分）。
b.神公开执行审判（伯三十四26~30 )
约伯曾埋怨神为何不理会恶人的愚妄（伯二十四 2-4) ？以利户的答辩是：神借着公开的审判责打恶人。他在 伯三十四26〜27指出，「祂在众人眼前击打他们，如同击打恶 人一样。因为他们偏行，不跟从祂，也不留心祂的道」。
「不跟从祂」，指恶人偏行弯曲道路（诗一二五5a) ；「不 留心祂的道」，指恶人不留心神的旨意；这是神公开责打恶人 的原因。神既然借着公开的审判责打恶人，约伯怎能埋怨神为何不理会恶人的愚妄呢？
约伯也曾埋怨神为何不为受欺压者主持公道（伯二十四5~8) ？以利户答辩时指出，神公开为困苦人申冤。他说，「甚至使贫穷人的哀声达到祂那里；祂也听了困苦人的哀声。」（伯三十四28)
约伯又埋怨神为何不使那些正直且爱神的人看见神对恶人公义报应的那日子呢（伯二十四1) ？以利户回答说 ：为了使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓，因此，神从不把祂对恶人公义报应的日子告诉人。他说：「祂使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？祂掩面，谁能见祂呢？无 论待一国或一人都是如此。」（伯三十四29)
「祂使人安静」原文是「祂自己安静」，也就是指「神保持缄默」；「谁能扰乱（或译：定罪）呢？」指「谁能定祂罪 呢」？表示神若不把祂对恶人公义报应的日子告诉约伯，约伯也不能控告神；「祂掩面，谁能见祂呢？」祂若蒙起脸，谁 能看得到祂在做什么事？以利户以此表明神从不把祂对恶 人公义报应的日子告诉人。而且这个原则，「无论待一国或一人都是如此」。
为什么呢？以利户指出，为的是「使不虔敬的人不得作 王，免得有人牢笼百姓。」（伯三十四30)「牢笼」指设陷阱捕捉；为了不使不虔敬的人作王，奴役百姓，神不预告祂审判恶人的日子，却用难测之法打破有能力的人，设立别人 代替他们（伯三十四24)。
B.以利户论证的评论
针对以利户在伯三十四21~30以「全知全能的神用难测之法」「公开赏善罚恶」来响应约伯在伯二十三〜二十四章所 提的五项困惑，我们有二点评论：（一）约伯感受不到神的全知全能；（二）约伯仍走不出「无辜却受苦」的困惑。
a.约伯感受不到神的全知全能
以利户提醒约伯，「神全知全能，祂审判人，不必使人到祂面前再三鉴察」（伯三十四23 )。他的回答显然可以帮助约 伯醒悟到：「到神面前陈明案件，满□辩白，未免犯了「将神视作知识受限制的人间审判官」这样的弊病。
以利户又提醒约伯，「祂用难测之法打破有能力的人」（伯 三十四24~25)，他的回答也可以帮助约伯醒悟到：「到神面 前陈明案件，满□辩白」，未免犯了「将神视作能力受限制的人间审判官」这样的弊病。
以利户提醒约伯，神无所不知，对人的一举一动看得清清楚楚；神无所不能，对善恶能以难测之法施行审判。以利 户这样的观点，固然提醒约伯不要误以为神的知识与能力是受限制的，约伯在理智上可以认同以利户的观点：神无所不知、无所不能；但经历上却感受不到：因为约伯最关心「洗刷自己的冤屈」，但「全知全能的神，却没有以难测之法为我 申冤」。约伯是否因以利户的观点而陷入更深的困惑？
b.约伯仍走不出「无辜却受苦」的困惑
以利户在伯三十四26~30提醒约伯，神虽「不把祂对恶人公义报应的日子告诉人」，却「以难测之法公开赏善罚 恶」。以利户这样的答复乃劝约伯不要以自己个人的「特例」，扩大来质疑神治理万人的「通例」，且当学习以「通例」作 为个人遵行神公义法则的依据。
即使「神赏善罚恶」在「特例」与「通例」的表达方式 上有别，然而，「特例」与「通例」同样都聚焦在「神赏善罚恶的公义」上，总不能违背「公义」这准则啊！可是以利户 从「通例」看出神「赏善罚恶」，约伯却从「特例」觉得神「赏恶罚善」。以利户却没有为此提供合理的解释（神在伯四十~四十一章作出了解释），约伯能走出「特例」与「通例」因冲突而产生的困惑吗？
5.以利户对约伯的劝导（伯三十四31~37)
以利户论证了神的公义之后，在伯三十四31~37对约伯作出了以下的劝导。我们先讨论劝导的内容，再提出评论。
A.劝导的内容
以利户对约伯作出三项劝导：（一）劝导约伯不要再冒犯 神（伯三十四31~32 ) ； (二）劝导约伯说出心中的困惑（伯 三十四33)；(三）劝导约伯改正说话的内容（伯三十四 34〜37)。兹说明如下：
a.劝导约伯不要再冒犯神（伯三十四31~32)
以利户对约伯说：「有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪」（伯三十四31 )。以利户的意思是：恶人受忠谏而悔悟的 实在异常稀少，但我劝你约伯能够悦纳我的谏言，不要再犯罪。
接着他建议约伯，不要在受苦中批评神的全知、全能、和公义，而是向神发出这样的呼求：「我所看不明的，求你 指教我；我若作了孽，必不再作。」（伯三十四32)「我所看不明的，求你指教我」 ：以利户劝约伯，不要因为不明白为何 「恶人享福、义人受苦」就向神发怨言（伯二十三〜二十四 章），而应当虚心求神指教；「我若作了孽，必不再作」：以利 户接着劝约伯，如果神显明你受苦是因犯罪受刑罚，那么，你就应当真诚地洗心革面，改过自新，不再行恶。
b.劝导约伯说出心中的困惑（伯三十四33)
以利户接着对约伯说，「祂施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！」
以利户的意思是：约伯，你自认无辜，不明白受苦的原因；但神却没有照着你所存「无辜就不应受苦」这样的心 意来对待你，你心中一定难以认同。那么神既然选定你受苦，不是我受苦，我只能站在客观的立场提供我的建议，但你却 是身历苦境，因此，你是否能接受我的建议，或者你因身历苦境而对本身受苦有你的立场，你可以尽量说出来。言下之意，以利户似乎愿意尽力提供约伯走出困惑的建言。
c.劝导约伯改正说话的内容（伯三十四34~37)
以利户认为约伯在答辩过程中，所说的话既得罪神又伤人，因此呼唤智慧的陪审团一起来督促约伯改正得罪神又伤害人的话。
(a)劝约伯改正得罪神的话
以利户在伯三十四35指出，「约伯说话没有知识，言语 中毫无智慧。」以利户认为约伯不明白为何「恶人享福、义 人受苦」就向神发出一连串的怨言（伯二十三〜二十四章），并且强力要求神出面洗刷他的冤屈（伯三十一 35)，约伯 说出这种得罪神的话，以利户认为他根本不是明理的智慧 人；特别约伯有关神「善恶不分」（伯九22)、甚至是「赏恶」 (伯二十一章）「罚善」（伯二十四5〜12)的言论，简直「轻慢神」（伯三十四37b)。以利户希望约伯改正。
(b)劝约伯改正的伤害人话
以利户也劝约伯改正的伤害人话。他指出，约伯「在罪上又加悖逆；在我们中间拍手」（伯三十四37a)。「拍手」， 原文无「手」字，也许是掴巴掌，表明肆意污辱。
因此，以利户愿「约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。」（伯三十四36)「试验」在此乃指约伯受的苦；以利户认为约伯在受苦中所回答的话像恶人所说的话，既得罪神又伤人，足见约伯没有从受苦中学到功课，因而认定约伯仍须 被试验。从约伯没有答辩来看，以利户应不是咒诅约伯，而 是沈痛地劝约伯应当为与三友对话过程中得罪神又伤人的话语悔改。
B.劝导的评论
针对以利户对约伯的劝导，我们提出三点评论：
a.以利户劝约伯，不要因为不明白为何「恶人享福、义 人受苦」就向神发怨言，而应当虚心求神指教（伯三十四 31-32)；这令本是敬畏神的约伯心服。
b.以利户劝约伯说出心中对受苦的困惑（伯三十四33 )， 令被三友定为罪人的约伯感受到被尊重，情绪获得舒缓。
c.以利户根据约伯与三友对话过程中的辩词归纳出那些得罪神又伤人的话，他将这些话呈现在本是敬畏神的约伯面 前，就足以令约伯感到自责。以利户劝约伯悔改，是劝他为与三友对话过程中所讲出的不适当的话悔改，而没有因约伯 说出这些不适当的话，就认定约伯受苦是因犯罪，这使得约伯既心服又得安慰。
三、问题讨论
1.针对以利户对「约伯无辜」的驳斥（伯三十四5~9)， 你有何评论？
2.针对以利户以「神治理万有」论证「神的公义」（伯 三十四10~15 ),你有何评论？
3.针对以利户以「神执行公义」论证「神的公义」（伯 三十四16~20) ，你有何评论？
4.针对以利户以「神主导历史」论证「神的公义」（伯 三十四21~30) ，你有何评论？
5.针对以利户对「约伯的劝导」（伯三十四31~37)，你有何评论？
论神的公平和公义(34章1至37节)(香港读经会)
祈祷： 感谢神，因为你是赏善罚恶、以慈爱待你的儿女、以管教使我们转回归正的神。
以利户继续指出约伯的错谬，这章主要集中高举神的公平和公义。以利户要求三友及约伯听取他的忠信（1∼4）。他称呼友人及约伯为智者及聪明人，这实在是对他们非常友善的尊称。他要求他们听取其辩证，看看是否言之成理（2）。第5∼6节是以利户以概述方式言及约伯对神的指控。然后，他警告约伯，谓他之前对神的讥笑，把神贬为恶人同伙，均是很危险的言论（7∼9）。第10∼12节是以利户强调神的公义公平。他指出如果神是自私的话，祂早已收回给世人的灵气了。若是这样，则世人只有死亡（14∼15）。但如今人仍然活着，由此可见神是信实和慈爱的。
由第16至30节，以利户指出神对世界的管治权，祂曾把邪恶无道的君王除去，历史可为此作出明证（26）。神不单止关心国家的兴亡，祂亦关注个人的行为，以致人不能逃避神的审判（21∼23）。无怪乎当人在困苦中向神呼求时，祂必答允（28）。正因为这样，神赐义人平安，向恶人掩面不顾，对任何人都是这样（29），足见祂的公平公义。
最后，以利户呼吁约伯向神立志，不再犯罪（31∼32），更不应要求神按照自己的心意行事（33）。事实上，约伯那些对神轻视的言语和态度（「在我们中间拍手」的意思是在神面前肆无忌惮地手舞足蹈，37），实在是悖逆不恭、非常不智的行为（34∼35、37）。由此观之，约伯应该再多受神的试验才是（36）。
虽然以利户深信自己所知的是真智慧，亦必言之成理，但他不低贬别人，以提高自己地位。所以，他仍然称呼约伯等人为智者（1∼2）。这是一种尊重自己亦尊重别人的做法，反映出他有着健康的自我形象和健全的自信心，这也是一个帮助别人的人应该具备的心理条件，因为人不健康的自我形象，会很容易在帮助人的过程中流露出来，例如过分的批评、说夸大的话或作出夸张的反应等，必然会影响受助者，使对方不愿意接受劝告。由此可见，「我所是」（being）是重要过「我所做」（doing，或我所言）。人的本质如何，往往决定他表现的质素。
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