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约伯记第三十六章短篇信息
目录：
约伯记笺记(三十六章)(于中旻)
苦难是化妆的祝福(台北基督之家)(卅六1~23)
约伯记第三十六章(康来昌)
约伯记第三十六章(黄登煌)
神与苦难(36章1至33节)(香港读经会)
约伯记笺记(三十六章)(于中旻)
救拔困苦人
神借着困苦救拔困苦人（伯三六：15）
安舒的生活，使人沉睡在愚昧中，以至听不见神的声音。玛拿西在王宫，被善说好话的人包围，有太多的偶像，太多的私欲，声色犬马，听不见神对他说话的声音，以至他敢于污秽圣殿，关锁殿门，不再敬拜事奉神。亚述王的大军临境，他仍不悔改；必须要等到亚述的军队“用铙钩钩住玛拿西，用铜炼锁住他，带到巴比伦去。”到那时候，陷在困苦中，自己没有盼望了，“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。”（代下三三：11-12）这时，神就应允他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍然坐王位；他才真知道，那是全能的神救拔他。想不到，铙钩竟成了救拔的工具，在困苦中救拔困苦人，使玛拿西悔改。
神并不愿意使人受苦；但人不落在苦难中，总不会知道是神救拔他。就像浪子必须沦落异乡，举目无亲，山穷水尽，到想用猪吃的豆荚果腹而不可得的地步。在苦难中，他想起父家的丰富，才决定走上归家的道路。
神借着困苦救拔困苦人，
趁他们受欺压，开通他们的耳朵。
神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；
摆在你席上的，必满有肥甘。（伯三六：15-16）
神不仅是全能的，而且良善，公义。因此，以利户肯定的说：在原则上，义人必蒙恩惠，享福乐。不过，以利户胜于其他三个朋友的地方，是他不把世界分割为二，非黑即白；他承认，在真实的世界中，义人也有失败的可能，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（传七：20）。神是一位伟大的教师，又是公义的审判者。祂不容义人的善心善行，抵销他的罪过，而不予计较；义人犯错，祂使他们受苦，把他们的过犯指教他们，使他们受教训而悔改（伯三六：8-10）。
我们在肉身之内，对于隐秘的事，无法完全了解，如同对铜镜观看，模糊不清；必须等到主审判的时候，就全知道了，“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五：10，罗二：6）
记得：“神为大，我们不能全知；祂的年数不能测度。”我们既微小，寿命又短少，怎能不谦卑呢！（伯三六：26）
苦难是化妆的祝福(台北基督之家)
经文：伯卅六1-23
这段经文记载，以利户一开始以神的代言人自居（2-3节），并且自诩：「我的言语真不虚谎，那知识全备的与你同在」（第4节），颇有些傲气。接下来第5-7节他强调，神反对恶人，决不藐视义人，这乃是祂永恒不变的属性，既然如此，义人受苦必有其深奥难明的意义在其中，而所谓的义人，在以利户看来，并非是完全无罪的人，乃是那些敬虔追求神，尊神为大的人，根据这个体会，因此义人受苦是可能的，也是有其目的的。可见以利户对苦难，的确有比较深刻和正确的体会。接下来他解释苦难有两方面的意义：
第一、神藉苦难叫人「知道己过」。没有苦难，人常任意妄为、自高自大。第8-11以利户提到苦难如同「锁炼」和「绳索」（8节），虽然使人失去自由，却也可以使人谦卑安静在神的面前，省察自己的内心和行为，因而蒙神的光照、教导、离弃罪恶、摈除内心的骄傲，以致能从苦境转回，亨通度日（11节）。从古至今，的确有不少的圣徒，是在苦难中听见了神的声音而蒙恩的。诗人也说：「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话」（诗一一九67；71）。是的！弟兄姐妹！你是否也正被神用苦难把你「锁住」呢？也许神正借着患难使你谦卑，安静在祂的面前，更多省察自己，神要向你说话！
第二、神藉苦难救人「脱离苦难」！第15节以利户说：「神借着困苦，救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵」！既然苦难是叫人知罪悔改的方法，自然它也具有救人脱离苦难的目的，前一种苦难是「神的手段」，是「小苦」、也是「暂时之苦」；后一种苦难是「结局」、是「大苦」、「永远的苦」。第16节提到神的爱心不忍我们陷在其中，乃是要藉小苦难带我们到「宽阔地」和「满了肥甘」的席上。使我们的生活有真自由、真幸福！从这个角度而言，苦难有时是神「化妆的祝福」。所以第17-23节以利户提醒约伯在苦难中要小心如何回应，他提醒他不要在苦难中被「恶言」、「定罪」抓住（第17节），不要被忿怒触动而不服责罚（第18节），第18节以利户提醒约伯，虽然「赎价」，也就是代价很大，但仍是值得的。鼓励他在患难中不要倚靠势力使患难离去（19节），也不要求死（20节）！以利户的这些提醒，也是给所有在苦难中的人的提醒，求主让我们在苦难中能选择相信神，虽然我们不明白神为何把苦难加在我们的身上，但我们愿意选择相信苦难是神「化妆的祝福」！
约伯记第三十六章(康来昌)
以利户插进来说话（五）
以利户继续指示约伯
卅六1-2 1以利户又接着说：2你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说。
这里看到以利户一方面在指示约伯，是为约伯说的；一方面为约伯说的目的是要彰显神的智慧和公义。他达到目标没有？我再次说，不是非常确定，因为神对以利户没有责备，所以应该是不错的；我们看内容也是不错。但是我觉得以利户是不是太狂妄了一点？或说太自大了一点、或不够体贴？但神没有责备，我们应该基本上就给他正面的肯定。他为神说话如果是出自一个谦卑的态度，也非常的好；我们也希望约伯是受教的，因为我们没有看到约伯对以利户讲话的一个回答。约伯对其他三个朋友倒是非常愤怒、不断的责备、且提高他们中间愤怒的层次。
以利户说话有些狂妄
卅六3 我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。
「从远处」当然是指神的话，从神那里引来，把公义归给造我的主。对你还有这三个窝囊的朋友来说，我们的神可是隐没不彰，那么我要用神充满了公义的话来说。我还是觉得这样讲这话有些狂妄、自大、不免太替天行道了一点，甚至可能假传圣旨了一点。
卅六4 我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在。
「我的言语…有知识全备的与你同在」以利户这是对约伯讲，好像我讲的话就是神的话一样，有知识和全备。我们希望以利户不是一个骄傲自大的人。应该不是，而是他觉得他讲的很有把握是神的话，所以是知识全备的；就是：「我以利户是跟你在一起，你只要听就好了」。我再说，人讲这样的话，除非很清楚知道这是神给他的默示的话语，否则我们不大敢接受人说：「我是有知识和全备的，跟你在一起，你得甚么话都听我的」，这些事上还是要谦卑一点；而我们在听的时候也要小心谨慎。是要谦卑，但尤其是要把神的话放在心里，让我们能够判断得很正确。
以利户将神的大能指示约伯
卅六5-12 5神有大能，并不藐视人；他的智慧甚广。6他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。7他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。8他们若被锁炼捆住，被苦难的绳索缠住，9他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。10他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。11他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐；12若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。
这一种观点，在约伯的三个朋友已经讲过，约伯有的时候也会讲：神是看顾你们的；神是不会保护恶人的性命的；祂时常看顾义人，让义人和君王同坐。我们看这些经文，马上又看到不是从字面来讲的，因为第7节说「义人永远被高举」，第8节就说他们「被锁炼捆住，被苦难的绳索缠住，」，这到底是不是矛盾？不是矛盾，「义人永远被高举」是从神的观点来讲；是永远，即便在那永远的过程中，有的时候是被锁炼捆住了，没有高举，甚至降得很卑了，在神永远的计划中，是让他们永远被高举的。所以，把这个字眼赋予永恒的意义就对了。一个属神的人当然是永远被高举，就像耶稣，但是祂也有被锁炼捆住、被苦难的绳索缠住的时候，我们不能因为这些，就说神没有永远的看顾。那些苦难也是出于神，但我们轻看那些苦难，重看出于神的神的作为（或者说我们看重这作为后面的神）。
「他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」：当他们在苦难中时，耶和华会指示他们，叫他们知道自己曾经有骄傲的行动。我们也感谢主，我们希望今天、现在也是这样，求圣灵来开通我们的耳朵、我们的心，不要心蒙脂油。主啊，让我们能够听；使我们在新约之内，使我们能够听；甚至不是别人教我们（或别人教我们，但都是圣灵在我们里面），使我们真认识你、使我们罪恶真是得到赦免、使我们真是耳朵被开通、且灵活我们的手脚、使我们在开通耳朵听下去的话，能够去遵行。「他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回」：开通耳朵同时就是离开罪孽；离开罪孽的结果就是开通耳朵，这两个互为因果的。我们越听到神的话，越远离罪恶；我们越没有罪恶在心里，越能听神的话。
「他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐」：在神的恩典中继续听从、事奉，结果神祝福了。再一次，我们说这不是成功神学，这是一个形容，并不表示不遭患难，可是如果他们是被拣选的，那么即使是一天、两天的在世上的福乐、权柄，也是永恒的；即使他这一辈子受很多苦，那一辈子的苦也不过是转眼之间的。是，信靠神有福气；「若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死」不信靠神被刀杀，死于无知无识。这也是何西阿书的重点：「我的百姓因无知识而灭亡」，不认识神，就走在无知、愚蠢的道路上面。神不一定是用刀杀你，最可怕的就是祂不管你，像以利的两个儿子一样；祂不管你，到有一天，已经过了悔改的机会，祂就要杀掉你。我们要听主的话！对约伯、对我们每个人，是有同情的心，但我们还是听主的话，不要叫神来杀我们。让我们在各样的艰难中就是更多学习去信靠祂；如果在这艰难中不悔改，会被刀杀灭的。
卅六13 那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救；
恶人不悔改是为自己积蓄愤怒
这「积蓄怒气」大概是罗马书二章5节保罗讲的：我们在神的恩典下没有灭亡，若继续的不敬虔，就是在积蓄愤怒。他们积蓄愤怒，包括有一天神捆绑了他们，他们也不求救。我想那个「不求救」是指：「不向神求救」、他们没有真的悔改。神捆绑我们是一件很好的事，因为这捆绑让我们去向神求救。他们不求救、不向神求救；以色列人向埃及、亚述、亚兰求救，他们看重马匹这些东西。这些不是不重要，但是因着把最高的荣耀、权柄、倚靠都归给神，我们才可以在神的引导下做求救的工作、做其他的工作。那些恶人，他们不向神求救、他们不知道悔改。
卅六14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。
恶人必亡
这个「必」，我再次说，是凭着信心说的。可能他一辈子都飞黄腾达，但是在飞黄腾达的时候，他也是会一样丧命，一定会的；他可能活到八、九十岁、十全老人了，但他在主面前生命是那么幼嫩短促，会死亡的。弟兄姊妹，神看的时间和遭遇跟我们看得不一样，愿我们来顺服神的看法、神的说法，而不是我们强迫神来听我们的，以致于好像不听的时候，我们就抱怨说祂该死。
卅六15 神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。
困苦能使人倚靠神
这句话也真是很对，因为在困苦中人就会去倚靠神，或一般来讲那蒙拣选的就会去倚靠神；这样倚靠神就真是在困苦中得救了。这不知道有多少的例子，像浪子、以色列人在迦南、在埃及都有这样的情形，好像真是要在困苦的时候我们才会去倚靠神，因此我们为我们的困苦献上感恩。在诗篇四十篇6节「祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。」神要我们听祂的话；我们的耳朵不断的被打开，这是神非常喜悦。常常也是要在苦难、欺压中，我们的耳朵才会打开。不过话又说回来，有些人再大的艰难，他也不会打开。弟兄姊妹，希望我们是被打开的。以赛亚书五十章5节：「主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。」但这开通的时候，是受到很多艰难、责备的，4节：「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」我们通常看到的是使我们教、是受教者的舌头、知道怎样用言语扶助疲乏的人，但一天到晚想要讲，怎么不听神的话？如果我们的耳朵不先听、不先领受，我们对别人的教导也是错误、也是没有用的。感谢主，我们非常希望神开通我们的耳朵，借着这些困苦的时候，救拔我们，使我们倚靠祂；借着欺压，使我们耳朵被开通，不是一意孤行，总是想到我自己的意思。我们真是要求主帮助，让这些苦难在我们身上造成更正面的东西。
卅六16 神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。
这我们也是从永恒的观点来看。在今生，不一定我们能进入宽阔，或者是物质上的宽阔；但如果我们信靠神，就在最狭窄、痛苦的监狱中，我们很宽阔，不是绑手绑脚。我们不凭借自己有没有肥甘，但这是信靠顺服神才有的情形。
以利户仍严责、指示约伯：
卅六17 但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。
以利户在骂约伯了：你都不相信、敬酒不吃吃罚酒、一直在抱怨神。我还是说，愿我们对自己有这样的要求：不要在艰难的时候就满口有恶人批评的言语，希望我们总是有信心能胜过；但对别人应该要有多一点的同情。责备是需要，因为那也是同情、也是真爱，但我想可以柔和一些吧。「但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你」，感谢主，约伯好像是被抓住了，但后来是有更大的祝福。
卅六18 不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行。
不可因神管教就愤怒；因神拯救就偏行
「不可容忿怒触动你，使你不服责罚」：我是常常被愤怒触动，使我在责罚中不但不知道悔改，反而要引神更多的愤怒，这就是愚蠢的人！「也不可因赎价大就偏行」也就是说：「要脱离这艰难，好像要很大的赎价，那我就不要脱离好了，付不起这样的代价」。这可以是一个解释；或者可以解释成：「因为神总是会用最大的赎价来救你，那你就很得意的继续去犯罪」。我们不要这样！不要因为神在管教，心中就愤恨不平；也不要因为神的拯救，就让我们偏行己路。
卅六19 你的呼求（或译：资财），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？
「你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？」这是再一次请约伯要更谦卑：
「你觉得很苦、觉得神不对，你有能力脱离吗？你就继续倚靠神吧！」其实我想约伯也是在做这件事，只是他在倚靠的时候，他有很多的不满；但他的不满是向神而发，所以他还是在倚靠神。
卅六20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。
「不要切慕黑夜」：你说你羡慕黑夜（因为约伯在前面就说他切慕黑夜），不要羡慕黑夜。这里的「黑夜」倒不是说没有出生，而是神在兴起公义的时候，就是众民在本处被除灭的时候，对众民是一个好的刑罚。约伯本来在盼望这种好的刑罚能临到，但以利户说：你不要盼望、切慕这些东西；不要幸灾乐祸，恶人死亡也不要高兴。
卅六21 你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。
「不可重看罪孽」的意思：
这我们也知道，诗篇六十六篇：「我心里若注重罪孽，主必不听。」所谓「注重罪孽」，我想不只是常常想到犯罪的事、脑袋中想到的就是犯罪，主要不是这样的意思。「注重罪孽」可以是：太关心公义、太关心这些罪人什么时候被罚，而不是我想去犯罪。我们不是看重这些罪恶；即使是叫恶人被罚，我们要看重的是：这是神的权柄、神的恩典。这「注重罪孽」就是在约伯里面太深了，就是他「选择罪孽过于选择苦难」；太深、太觉得自己有理，然后你就在苦难中抱怨神，这就是犯罪了。
不可选择罪孽过于选择苦难
各位，我们不要「选择罪孽过于选择苦难」，意思是：我们好像都很怕苦难，只要能够避免苦难就好；如果我们犯罪不受苦难，那我们愿意犯罪。这就叫选择罪恶过于选择苦难：「只要犯罪不受苦，我们就选择犯罪；就是一切以避免苦难为原则」；或者这样讲：「我们只要能发财，就选择一切能叫我们发财的事，不管是罪孽还是义」，那就不叫真正在选择义，那是在选择罪孽。所以「选择罪孽过于选择苦难」就是我只要避免苦难就好，即使犯罪也没有关系。以利户在这里就责备约伯是这样子：你一有苦难就害怕，就口不择言在犯罪。所以你在说你自己没罪、在怪罪神的时候，其实你在怪罪神给你苦难；你根本不在乎什么叫正义、什么叫罪孽的事，你就是要避免苦难。我们也同意这个责备可能有一些对的地方，但我们又要有更多的同情：是，我是这么多苦难，如果犯一点罪可以让我脱离苦难，那我是不是就会选择罪恶呢？如果羞辱一点神的名，像中国大陆劳改时，基督徒只要说不认耶稣就有很好的（或比较好的）待遇，我们是不是就选择了这种罪恶呢？求主让我们绝不上当，求主让我们不要选择罪恶；我们宁愿选择苦难，使我们被炼净得更好。
卅六22-24 22神行事有高大的能力；教训人的有谁像他呢？23谁派定他的道路？谁能说：你所行的不义？24你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。
以利户还是在讲「神伟大，我们哪能够去判断祂？」但是我们能，也应该。这怎么说？就是我们用神的话，而不用自己的意思。就像在创世纪十八章看到的亚伯拉罕向神祷告，那是根据神的公义跟神摔跤：「你说了你要怎么样、怎么样；你说了你是一个公义的神，所以你怎么可以不公义？」。我们理直气壮的向神求、甚至责备神的时候，那理、气，必须是很直、很壮；也就是全然倚靠神、从神那里得到的理。神是最伟大的，没有人能派定祂的道路、没有人能说祂行得不义，这我们前面已经看过。神是全能的神，不是我们去派祂、去告诉祂你应该这样、那样的；我们自己是渺小，该完全顺服祂，否则我们是自打嘴巴。不过，就神的话来讲，我们可以把我们看不懂的：「为什么你违反你的话语？」的这些情形跟神讲，甚至讲得很重；但是就是因为相信神绝不错；神的行事、教训、道路一定是对的，所以我们才会说：神一定不会不义。就是我们先肯定神的话，才能在每件事上做一个分辨是非、对错的人（甚至包括觉得神有哪些地方不对）；而我们也学习愿意被祂纠正，因为祂绝对不会不对。只是如果我们现在感觉、怎么想都觉得祂这样不对，那么就把案件带到神面前，求祂来替我们申冤、也是为祂自己申冤。那我们每次也都会很羞愧的看到祂替自己的申冤，而说：我们下次不敢了。希望我们真是下次不敢了。
卅六25-26 25他所行的，万人都看见；世人也从远处观看。 26神为大，我们不能全知；他的年数不能测度。
神所行的万人看见，但不见得完全明白
「他所行的，万人都看见」大家都看到，但问题是：是不是大家都了解？如果神的作为没有圣子和圣灵来加以诠释和说明、加以光照和赐人智慧的话，我们不能够知道。但我们又不能说完全不知道；我们是看得到。这又回到罗马书第一、二章讲的话：人不听神的话就无可推诿，我们都看到神的作为；不但看到，我们还都有些基本的明白。而问题就是：我们常常不知道祂为什么这样做。既不知道祂为什么要这样做，就更要敬畏，而不是就我们所知道的那一点点就来批评、论断神。当然我再次说，我们诚心诚意的把我们的感觉跟祂讲，这是对的；而且我们这样诚心诚意，就有个信心相信神会得直，而我们说的、控告的一定是错的。但希望我们不要就真的是觉得神这不对、那不对；我们不要这样。我以前觉得很诚实的根据神的话来驳斥神，这起码不错吧？不是用我自己的标准。这我从前已经讲了很多：我们不可以这样，因为我们不是全知，祂是全知的！即便神有启示，我们还是很东西并不了解。
神在自然界奇妙的作为
卅六27-33 27他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；28云彩将雨落下，沛然降与世人。29谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？30他将亮光普照在自己的四围；他又遮覆海底。31他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。32他以电光遮手，命闪电击中敌人（或译：中了靶子）。33所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。
这里都在讲到神在自然界奇妙的作为，后来耶和华自己也讲了这些东西。祂不仅在掌管每件东西，祂也完全知道一切。祂那「遮覆海底」的意思，其实就是从上文来看，应该就是：那亮光一直到照海底；对别人是看不到，而祂是看得到。「他用这些审判众民」，祂用祂在自然界、人文界所做的一切现象来审判，也用祂一切丰富的作为来赐下粮食。神的审判、拯救、定罪、赦免、赐下丰富的恩典、还是让人经历到荒原，都是出于神。我们不论断神；我们更多的信靠神。
约伯记第三十六章(黄登煌)
第七课以利户对约伯「受苦心态」的咨商
(伯三十六〜三十七章）
以利户在伯三十三8〜13归纳出约伯心中的三项困惑，且在伯三十三14〜三十五16逐一回答之后，对约伯提出三项劝告：（一）劝告约伯改正受苦的心态（伯三十六1~25 ) ； (二） 劝告约伯修正对苦难的观点（伯三十六26~三十七13 )；(三） 劝告约伯存敬畏的心仰望神（伯三十七14~24)。
一、劝告约伯改正受苦的心态（伯三十六1~25)
以利户一如往常，礼貌地请准约伯容他把话说完（伯三十六1〜2)。他所讲的第一段话，就是劝告约伯改正受苦的心 态。兹分（一）劝告的身份（伯三十六3~4)，（二）劝告的 根据（伯三十六5〜16 )；和（三）劝告的内容（伯三十六17~25 ) 来说明。
1.劝告的身份（伯三十六3〜4)
以利户以什么身份来劝告约伯改正受苦中的心态呢？他在伯三十六3宣称他的劝言来自神，在三十六4则宣称他的劝言知识全备；可见他是以「神代言人」的身份对施予劝告。
A.以利户宣称他的劝言来自神
以利户对约伯说：「我要将所知道的从远处引来，将公义 归给造我的主。」（伯三十六3)
「远处」（rachowq)：指天上，以利户认为他的劝言来自 神（诗一三八6，一三九2) ；「远处」又可作「多方」，以利 户认为他的劝言是综合多方观点所得的结论。这劝言的焦点是：「将公义归给造我的主」（伯三十六3b)。
旧约智慧观认为，创造主是按照宇宙的秩序，建立起道德的秩序（伯五9，三十五10 ；箴十四31，十六4)，以利户在此肯定创造主全然公义，因此，人不当在受苦中对「神的公义」有任何的质疑。
B.以利户宣称他的劝言知识全备
以利户接着指出，他的「言语真不虚谎」（伯三十六4a) ，也就是毫无谎言或虚假的成分，全然真实无伪。
为什么以利户如此宣称呢？他在伯三十六4b指出，因为 「有知识全备的与你同在。」以利户认为「神」是知识全 备者（伯三十七16)，而他的言语既来自「远处」的神， 因此，他讲的话也有「知识全备」的特质，无懈可击。「全备」 (tamiym)可译为「完整」，以利户认为他秉承神的旨意所讲的话，是驳不倒的。
根据以上对伯三十六3~4的讨论，可以看出以利户是以「神代言人」的身份来劝告约伯改正受苦的心态。
2.劝告的根据（伯三十六5〜16)
以利户根据什么来劝告约伯改正受苦的心态昵？从伯三十六5〜16来看，他乃根据「神公义的属性」来劝告约伯。他 在这经文，提出苦难具有「救赎性」这观点来阐释「神公义的属性」。兹分（一）以利户有关苦难具有「救赎性」的观 点；和（二）以利户有关苦难具有「救赎性」这观点的评论来讨论。
A.以利户有关苦难具有「救赎性」的观点
以利户提出苦难具有「救赎性」，这观点可从四方面来说明：（一）神藉苦难显明赏善罚恶（伯三十六5~7); (二）神 藉苦难使人转离罪恶（伯三十六8~10)；(三）神藉苦难使人学习顺服（伯三十六11~14);(四）神藉苦难使人得享肥甘 (伯三十六15〜16)。
a.神藉苦难显明赏善罚恶（伯三十六5~7)
以利户指出，「神有大能，并不藐视人；祂的智慧甚广。」 (伯三十六5)以利户的意思是：神虽大有能力，但祂并非 善恶不分地以苦难来折磨人，因为祂以智慧来运用祂的大能，显明祂藉苦难施行赏善罚恶。
以利户接着在伯三十六6~7对神以智慧运用祂的大能施行赏善罚恶以加说明。他说：「祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。祂时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。」
祂不保护恶人的性命，这里的「恶人」，从伯三十六13~14 来看，指「本质上的恶人」；以利户认为神不会以智慧运用 祂的大能来保护这种恶人的性命。比如：神不保护暗嫩、押沙龙这种本质上属乎恶人的生命，藉此从以色列排除了二个 不合适的领袖。
祂时常看顾义人的「义人」，从伯三十六7~12来看，指 偶尔犯错而落在困苦中的人（如：亚伯拉罕），或被冤屈而受 苦的人（如：约瑟、但以理）；以利户认为神会以智慧运用 祂的大能来看顾他们。比如：神为约瑟、但以理伸冤，并高举他们和君王同坐。
神藉苦难显明祂刑罚本质上的恶人，免得恶人危害社会；神又藉苦难显明祂看顾偶尔犯错而落在困苦中的「义人」，使他们行义；这显明了苦难的救赎性。
b.神藉苦难使人转离罪恶（伯三十六8~10)
义人即使只是偶尔犯错，还是要受管教。以利户指出，「他们若被锁炼捆住，被苦难的绳索缠住」（伯三十六8)。
以利户在此认为「苦难」如「锁炼」，又如「绳索」，「捆 住人」、「缠住人」，限制人的行动，目的是勒住人，免得人继续偏行己路；亚伯拉罕蒙召来到迦南，却因饥荒而下埃及， 帝就使他遭遇「担心被埃及人谋杀」和「妻子被带进法老 王宫」（创十二 12、15)的苦难，这样的苦难如同「绳索」 捆住他、缠住他，藉此管教他，使他从埃及归回迦南。
以利户在伯三十六9〜10进一步说明苦难捆住人、缠住人，发挥使人转离罪恶的功效。他说，「祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。祂也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。」（伯三十六9〜10)
从亚伯拉罕因饥荒下埃及所遭遇的苦难来看，神果真借着苦难使亚伯拉罕明白他犯了「倚靠自己的聪明，却没有倚靠耶和华」这骄傲的过错，又使他回到「筑坛、求告耶和华的名」（创十三4)的敬拜生活。
神藉苦难使人转离罪恶，再度显明苦难的救赎性。
c.神藉苦难使人学习顺服（伯三十六11~14)
面对苦难的「救赎性」，落入苦难的义人若顺服神藉苦难 所教训的而转离罪恶，则必蒙恩。以利户说，「他们若听从事 奉祂，就必度日亨通，历年福乐」（伯三十六11)。以亚伯拉罕为例，他从下埃及所遭遇的苦难，领受了神的教训而从埃 及回到伯特利和艾的中间，就是他起先筑坛的地方，他又在 那里求告耶和华的名（创十三3~4)。虽然日后亚伯拉罕还有 软弱，但他总在苦难中顺服地转离罪恶，因此他得以度日亨通，幸福终老。
但受苦的义人如果不顺服神藉苦难所教训的而转恶，则必罹祸。以利户指出，「若不听从，就要被刀杀灭，无 知无识而死。」（伯三十六12)义人罗得因住在罪大恶极所多玛而遭到人与财物都被掳掠的苦难（创十四12)，借着亚伯拉罕将他救回来（创十四16),他却没有从苦受教训，把握神给他的机会离开所多玛，反而继续住在罪 大恶极的所多玛，最后所有的财物被天上降下的硫磺火焚毁 成灰（创十九28)，自己也落得以山洞栖身（创十九30)°
以利户为加强以上的警告，又说：「那心中不敬虔的人积 蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救；必在青年时死亡， 与污秽人一样丧命。」（伯三十六13〜14)撒上二 34记着神差遣神人前来警告以利，他的两个恶儿子何弗尼、非尼哈必一日同死，但这二人却不悔改，求神怜悯拯救，反而继续 行恶，以致在青年时被非利士人所杀（撒上四11)。
神藉苦难使人学习顺服而蒙福，若不顺服神藉苦难所教训的而转离罪恶，则必罹祸；再次让我们体会到苦难的救赎性。
d.神藉苦难使人得享肥甘（伯三十六15〜16)
以利户总结苦难的「救赎性」，说：「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。」（伯三十六15)
「困苦人」指偶尔犯错而落在困苦中的人；「困苦」指困苦人所遭遇的苦难；神借着苦难开通他们的耳朵，使他们领受教训，转离罪恶。
困苦人一旦转离罪恶，「神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。」（伯三十六16)
「神也必引你出离患难」的「患难」，有译为「患难的爪牙」，神将困苦人如同从野兽□中抢救出来；不只如此，还引 领他「进入宽阔不狭窄之地」：「狭窄」指局促不安与焦虑的境地，宽阔之地则象征顺利自由；神使转离罪恶的困苦人， 人生的路越走越宽广，甚至「摆在你席上的必满有肥甘」：再享神的祝福。
B.以利户有关苦难具有「救赎性」这观点的评论
针对以利户苦难具有「救赎性」的观点，我们有如下的评论：（一）以利户的苦难观细腻呈现神的公义；（二）以 利户的苦难观不定约伯为罪人。
a.以利户的苦难观细腻呈现神的公义
三友简单以二分法将人分为「义人」与「恶人」，但以利户在伯三十六7~12却指出「偶尔犯错的义人」与「本质上的 恶人」之间的区别，强调神有智慧分辨这二种人，且有能力使这二种人各有不同的结局，以显明神赏善罚恶的公义。
只是他的论点还是没有回答约伯对「本质上的恶人」为何享大寿数、为何势力强盛的疑惑（伯二十一 7~13、23、24、 32) 。
b.以利户的苦难观不定约伯为罪人
三友一直认为「苦难」是神对罪的刑罚，因而定约伯为罪人；但以利户这种「救赎性」的苦难观，不只没有定约 伯犯罪，反而暗示约伯有可能只是偶尔犯错而落在困苦中的义人，这带给被三友定为罪人而忿忿不平的约伯很大的安 慰，帮助约伯从极力要求神为他申冤，转而认真考虑谦卑求 神借着「苦难」来开通他的耳朵，领受教训，使他转离罪恶 (伯三十六9〜10)，迎接即将苦尽甘来的人生（伯三十六 11~14)。以利户这种「救赎性」的苦难观，对受苦者有正面的帮助。
3.劝告的内容（伯三十六17〜25)
以利户根据「救赎性」的苦难观，对受苦中的约伯，提 出六项劝告。兹分（一）六项劝告的内容；和（二）六项劝告的评论来说明。
A.六项劝告的内容
以利户对受苦中的约伯，提出六项劝告：（一）不可因苦 难满腔愤怒求平反（伯三十六17) ； (二）不可因赎价大就偏 行（伯三十六18b)；(三）不可倚赖自己的力量脱困（伯三 十六19 )；(四）不要以「死亡」来逃避苦难（伯三十六20 )； (五）不可因苦难而伸手作恶（伯三十六21 )；(六）不可忘 记称赞神（伯三十六24〜25)。
a.不可因苦难满腔愤怒求平反（伯三十六17)
以利户首先劝告约伯不可因苦难满腔愤怒求平反，他说：「但你满□有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。」（伯三十六17)
「批评」（diyn)：指「审判」、「诉讼」；「你满□有恶人 批评的言语」：以利户提醒约伯，在他与三友对话过程中，不 只批评三友，更像恶人一样，满□批评神冤枉他，一心追求 用诉讼解决问题，特别在三十一章，以起誓的□气提出十四 项动糍、行为的清白，要求神出面为他申冤。在以利户看来， 约伯一心一意要循法律程序向神辩白的行径，正是恶人的行为，对神大逆不道。
以利户以「判断和刑罚抓住你」（伯三十六17b)来描述 约伯要求神为他申冤的心态。「判断和刑罚」，指公正的法律 诉讼；以利户以此描述约伯仍紧紧抓住公正的法律，理直气壮地追求用诉讼还自己清白。
以利户因此劝约伯，「不可容忿怒触动你，使你不服责罚」 (伯三十六18a) 。「忿怒」（chemah)此字形容沸腾的怒火； 以利户认为约伯要求神出面为他申冤的□气，流露出满腔的 怒火与不服，这是对神不敬，因而劝他不可因苦难满腔愤怒 求神平反。
b.不可因赎价大就偏行（伯三十六18b)
以利户接着劝约伯「不可因赎价大就偏行」（伯三十六 18b) 。
「赎价」：将人从死亡中赎出来所付出的代价；「不可因赎价大就偏行」：付赎价者若只为求胜诉而不计赎价，不循正途，这是偏行己路。
以利户可能认为约伯在十三13~15表明即使付上生命的 代价也务求申冤，也可能认为约伯在三十一章递上划押的自 辩书，誓言清白，否则愿受刑罚，且咄咄逼人要逼神回答，这是为求胜诉而不计代价的偏差行为，对神非常不敬。因此， 以利户劝导约伯，可为求平反，不计代价，递上划押的抗辩书，或要求到神面前申诉。
c.不可倚赖自己的力量脱困（伯三十六19)
以利户也劝约伯不可企图倚赖自己的力量脱困。他质疑约伯：「你的呼求（资财），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？」（伯三十六19)
「呼求」（shuwa、）指「财富」；「势力」（ma'amats)指 自己的力量；以利户在此问约伯：难道你有任何方法（财力 或势力），可以救自己脱离患难吗？换言之，你的力量比神大吗？如果不是，你就不要再与神争辩，而应服在神手中， 谦卑受教，耳朵才能被神开通，明白神的心意（伯三十三 16 〜17) 。
d.不要以「死亡」来逃避苦难（伯三十六20)
以利户又劝约伯不要以「死亡」来逃避苦难。他说：「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。」（伯三十六20)
「切慕黑夜」：可能藉人们在黑夜中休息而喻指「求死以脱离苦难」。约伯在受苦中曾经指出，他宁肯噎死，胜似留我这一身的骨头（伯七15)；但以利户认为，苦难具有救赎性，神借着苦难要开通人的耳朵，受苦的人没有从苦难中学到 功课就死，是辜负了神的苦心。因此，力劝约伯不要以「死亡」来逃避苦难。
e.不可因苦难而伸手作恶（伯三十六21)
以利户继续劝道：「你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择 罪孽过于选择苦难。」（伯三十六21 )
「不可重看罪孽」：三友一直强调神赏善罚恶，绝对公义； 约伯则举社会中「恶人长寿，势力强盛」（伯二十—章）的例 证加以反驳。以利户看在眼中，担心约伯误以为神善恶不分， 而伸手作恶；因此劝约伯不要因受苦而影响判断力，以至伸 手作恶。
以利户接着指出他劝告约伯不可因苦难而伸手作恶的理由，他说：「因你选择罪孽过于选择苦难」。以利户认为苦难具有救赎性（伯三十六15~16)，神藉苦难开通受苦者的耳朵，使他转离罪恶；可是约伯却以「恶人长寿，势力强盛」质疑神的公义，此举不只不肯从苦难中学习功课，更是逐步偏向罪恶。
他又对约伯说：「神行事有高大的能力；教训人的有谁像祂呢？谁派定祂的道路？谁能说：祢所行的不义？」（伯三十六 22~23)
以利户的意思是：（一）神有创造与护理宇宙的能力，使众星、万物、季节循序运行；神也有维护道德秩序的能力， 能藉苦难教导人离恶行善；（二）人希望神照他的愿望行事，如果不合其愿望，就埋怨神，认为神不公义。以利户认为， 约伯要神还他清白，这是在苦难中向神提出异议；人怎么可 以指挥神照着自己的愿望行事呢？（三）神赏善罚恶有祂智 慧的安排，人怎么可以因神没有照他的愿望赏善罚恶，就说神行事不义呢？因此，以利户力劝约伯不可因苦难而伸手作恶。
f.不可忘记称赞神（伯三十六24~25 )
末了以利户劝约伯在苦难中不可忘记称赞神。他说：「你不可忘记称赞祂所行的为大，就是人所歌颂的。祂所行的， 万人都看见；世人也从远处观看。」（伯三十六24〜25)
「祂所行的」(po’al)指「神的创造大工」；「歌颂」（shiyr) 原意为「看见」，人看见神造物的奇妙，就当歌颂造物的主。
「祂所行的，万人都看见」，世人都能看见神的创造大工； 但是人们所看见的，却只是一点点，因为世人只「从远处观 看」。比如：人人都看得到夕阳，但有多少人能领悟到它的含义？以利户藉此提醒约伯，你看到「恶人长寿，势力强盛」， 你也自认无辜受苦，但你看到的只是「神的公义」这个问题 的一点点而已，你若有这样的醒悟，你就不会埋怨神，而能 谦卑承认神造物的奇妙和伟大，进而歌颂祂。如此一来，你也就能充分得着因受苦而带来的益处了。
B.六项劝告的评论
针对以利户在伯三十六17〜25对约伯的六项劝告，我们提出二项评论：（一）以利户的劝告使约伯激动的情绪平静下来；（二）以利户的劝告扩展约伯对神公义的认识。
a.以利户的劝告使约伯激动的情绪平静下来
苦难使约伯的情绪受伤，以致批评神冤枉他（伯三十六 17)，且不计代价、与神争辩、递上划押的抗辩书（伯三十六 18b~19)，又存心以「死亡」来逃避苦难（伯三十六20)，还 质疑神的公义、逐步偏向罪恶（伯三十六21)；以利户对约 伯改正以上心态的劝告，既有事实为据且合情合理，必能促 使本是敬畏神的约伯自我反省，他那受伤而激动的情绪因而大得平静。
b.以利户的劝告扩展约伯对神公义的认识
以利户提醒约伯，人不可因神没有照他的愿望赏善罚恶，就认为神不公义，因为这种观念等同派定神的道路（伯 三十六22〜23)；此外，人该醒悟，有限的人看「神的公义」 这个问题，都只能看到这个问题的一点点，不能据此而批评神行事不义。
以利户有关「神公义」的观点，虽不能解开约伯对「神公义」的困惑，至少可以扩展约伯对神公义的认识，修正自己的公义观，情绪平静下来。
二、劝告约伯修正对苦难的观点
以利户在伯三十六26~三十七13 二度以神在自然界奇妙 的作为来劝告约伯修正对苦难的观点。兹分劝告的内容和评论来说明。
1.劝告的内容
以利户先在伯三十六26提出劝告的主题，接着以伯三十六26〜33和伯三十七13这二段经文来阐释这主题。
A.劝告的主题
伯三十六26是以利户在本段劝告的主题，他说：「神为 大，我们不能全知；祂的年数不能测度。」
经文的意思是：神的伟大，远超过我们所能理解的；祂的永恒也不是我们用年数或时间所能测度的。
以利户在此强调：有限的人，对神的作为，所能知道的只是一点点，因此人不能以「自己的有限」作为标准来衡量神的无限作为。
他藉此提醒约伯，你看到「恶人长寿，势力强盛」，你也自认无辜受苦，但你所看到的只是「神的公义」这个议题的 一小部分而已，你不能根据这一点点看见，就下结论说：「神不公义」。这正是以利户劝告约伯的主题。
B.主题的说明
以利户以二段经文来阐释这主题：（一）伯三十六 27-33 ； (二）伯三十七 1~13 。
a.约伯三十六27~33对这主题的阐释
以利户接着以伯三十六27〜33来说明这劝告的主题。他说：「祂吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？祂将亮光普照在自己的四围；祂又遮覆海底。祂用这些 审判众民，且赐丰富的粮食。祂以电光遮手，命闪电击中敌 人（或译：中了靶子）。所发的雷声显明祂的作为，又向牲畜指明要起暴风。」
这段经文有二个重点：
(a)神在自然界的作为，从清柔的雾气（36:27a) →厚厚的雨云（ 36:27b) →绵绵的细雨（36:28) →隆隆的雷声(36:29) →四射的闪电（36:30) ，世人对此所知有限。
(b)神从造出清柔的雾气到发出四射的闪电所产生的作 用，可能是「恩典」：生产粮食，嘉惠世人（36:31b)；也可 能是「审判」 ：祂用这些审判众民（36:31a),命闪电击中敌人（36:32);又可能是「警告 」向牲畜指明要起暴风（36:33)。 神每次从造雾至发出闪电，其目的是什么，世人都能知道吗？
神与苦难(36章1至33节)(香港读经会)
祈祷： 在困苦中，求父神帮助我，使我的注意力从苦难之中转移到你身上，认识你的信实和慈爱，以致我的心灵再次得着安息。
以利户继续论说神的伟大及祂给予义人苦难的作用。
以利户肯定一个事实--神是保护义人的（1∼7）。他更表示自己的智慧是从「远处」而来的，即从天上、从神而来（3）。他更是「知识全备」（4），可以教导约伯学义。有能力的神是会看顾义人，并给予他们君王的尊贵（7）。至于苦难临到义人的原因，是一种对义人的管教（8∼15）。只要义人愿意听取教诲，改过迁善事奉神，生活必定再度亨通（11）。
以利户又劝喻约伯要信靠顺服神，不要犯罪（16∼21）。18节的「忿怒」应作钱财，而「赎价」应作贿赂；意思是约伯千万不要贪财和行贿；「不要切慕黑夜」（20）意思是约伯不要走幽暗的道路，那只会引致灭亡。总之，约伯应该宁愿选择受苦，强过选择犯罪（21）。最后，以利户向约伯描绘神的伟大，这可以从祂创造世界的大能，以及发生在自然界和世人中间的事情足见（22∼33）。
以利户引导约伯注意神的作为，以致他心灵可以因着体验神的伟大而视野得到拓阔，不再因着个人的痛苦而忧伤。人不一定可以改变环境，但人可以改变自己对环境所持的态度。这样的改变是需要神的介入及圣灵的启迪。因此，受苦者祷告是重要的，因为惟有神才能改变其心境，使其不单止知道神，并且心灵中感应到神的同在，以致他的心灵才能得着真正的释放。
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