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约伯记第四十章短篇信息
目录：
约伯记笺记(四十章)(于中旻)
爱的降服(台北基督之家)
属灵生命：我们没有资格要求神(圣经姊妹版注释)
约伯记第四十章(康来昌)
约伯记第四十章(黄登煌)
约伯受挑战(40章1至24节)(香港读经会)
约伯记笺记(四十章)(于中旻)
主权与大能
你岂可废弃我所拟定的？（伯四○：8）
违背法律的，要被定为有罪。但人常想反对设定自然律的神。你可曾想到，为甚么许多动物，各有其不同的生理结构，适于居住在特定的生活环境？他们的不同，是表现神奇妙的主权，或是证明神的不公平？
约伯本来向神的主权质疑，到神向他显现，问他的事，竟然无言可答，只有自己承认：“我是卑贱的！”
施行公义需有主权（伯四○：7-14）
论到神的主权，祂是创造的主，也是统管宇宙的主。必须有主权，才讲得到公义。人不应该坐在神的宝座上，“以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服”，那是极不相宜的。神照祂的主权所拟定的，人不能推翻，不配评断其公义和道德规律。
施行公义需有能力（伯四○：15-24）
神说：“你且观看behemoth：我造你，也造它”，是真实存在可以看到的，是神造的，不是虚幻构想；又说：“它在神所造的物中为首”，显然再诗意的语言，也不会适用于“河马”，而是凶猛的恐龙般巨大动物。人的力量莫奈它何：“在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它，穿它的鼻子呢？”
但是全能的神，可以捉住它，把它放在笼中，当作俘虏，作陈列的玩物；“穿它的鼻子”，是驯养家畜的传统方法，从古时人就用鼻环牵牛，可以用来负轭耕田，从事生产。
这是说恶的势力虽然那么大，看来凶猛可畏，人对它无能为力；恶看来可怕，人只能悲惨的任其奴役。但全能的神可以制伏它，使它听命顺服，在神主权之下，不论它愿不愿意，总会使有害的成为有益的，为祂的儿女效力。
圣徒在进入神国的道路中，会遇到那恶者的攻击，是经过神的允许，才临到我们身上。当然那是极不愉快的事。有时不免像约伯一样，想到公义的神，为何使我遇到这样的事，而那些恶人，反而得意。我们不明白神的旨意，才会作如此想。但埋怨神的公义，是不应该的；要相信神，仰望祂。如同你遇见那庞大的“河马”当途，无从逃避，不能越过，又不能斗得它过；你哀哭，你叫骂，不过徒费气力，都没有半点儿功效。但要相信，神会穿上那巨怪的鼻子（赛三七：29），轻易的牵着它的鼻子走，反而使它成为你的益处。
爱的降服(台北基督之家)
经文：伯四十3-14
约伯曾说：「惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白」（廿三3-5）。现在，神的确在他面前给他机会辩白了，他却说：「我用什么回答祢呢？只好用手摀口」，神一亲自向约伯说话，他满肚子的话都没有了，并且立刻使他从自满自义，变为谦卑地说：「我是卑贱的」！神所赐的启示，已经使这挑战的战士成了谦卑的崇拜者了！我们称这样的降服为「爱的降服」！因为神不厌其烦地向约伯见证，千万事物，无论巨细，祂都造得完美无瑕，管理得井井有条，从无错失，因此，要约伯思想一下，他的神究竟是怎样的一位神？难道神在其他的事上都没有错，唯独在处置他的事上是个例外吗？神的话使约伯确信他能够倚靠这样的一位神，同时又使他的心中知道，神的看顾是复杂的，非他所想象的可比！他被神「覆庇万物的爱」所降服了。是的！弟兄姐妹们！约伯仅仅因为看见神对所造万物的爱就降服，更何况我们不仅如此，我们还看见「加略山的爱」──就是神降世为人，为人舍命的爱！这样的爱岂不更使我们降服，包括如同约伯般受苦的人，更要相信保罗所说：「神在我们还作罪人时，就为我们死」，这天地间最大的爱已赐给我们，因此当我们在患难中，我们岂不应当相信「所赐给我们的圣灵，会把神的爱浇灌在我们身上」吗（罗五5-8）？
接下来四十章第5节到四十一章是神第二次的发言，神第一次的发言着重在祂创造及覆庇万有的「智慧与大能」；第二次发言乃着重于祂「治理万有的权柄和荣耀」。所以第一次发言时，神诘问：「你若有聪明只管说吧！」（卅八4），而在第二次发言时，神转换了口吻，问约伯说：「你有神那样的膀臂吗？」（四十9），而接着第10-14节神幽默地向约伯建议，要约伯扮演神的角色，登上神的宝座，看他能否成功地作神，神要约伯打扮像神一般（四十10），而且像神一样，将一切恶人伏刑，若约伯能成就这些，神便认为他有能力自救（四十14）！神如此反诘约伯，是要他知道，人必需要倚靠神，才能活下去，人不能反诘神的作为，只要对神的作为有完全的信靠！
但愿每一个属神的儿女们都降服在神的大爱与大能中，每一个受苦的圣徒都坚定信靠神的大爱与大能！
属灵生命：我们没有资格要求神（一）(圣经姊妹版注释)
(40:1-24)
我们面对不明的苦楚，就会像约伯一样，觉得自己无辜，又对神的安排不解。不过，神告诉约伯，受苦的人，即使是义人，也不是神；所以，祂反问约伯能否叫骄傲人降卑，制伏他们。其实，面对别人的不义，我们都无能为力，我们又怎么有资格要求神作出合我们心意的安排？
有不少信徒都见证，苦难反而叫他们更亲近神。在不受自己控制的情况下，他们经历神奇妙的介入，在众多不明的因素中，他们被迫单单抓紧神的应许。这些经历，都叫他们承认自己的限制。因为，我们不但对未来茫无头绪，我们也没有力量控制事情的发展。
神挑战约伯制伏骄傲人，不是要威吓约伯，反而是向约伯表明人的有限，也让约伯明白，神的安排（包括苦难）是人不能了解的，人也没有资格去质疑祂的安排。在众多疑惑中，我们只能承认神自己知道祂在做甚么。
默想
「要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；见一切骄傲的人，将他制伏。把恶人践踏在本处。」（伯40:11-12）
心灵的镜子
我们既无力改变恶人，又怎能要求赏善罚恶的神按我们的方式去行事？
属灵生命：我们没有资格要求神（二）(圣经姊妹版注释)
(40:1-24)
人除了不能左右他人内心的想法，也不能理解世界的运作方式。这里译作河马和鳄鱼的动物，并不是我们现在所知的河马和鳄鱼，只可以肯定，这两种动物象征地上和海上的两种猛兽。人不能控制这些动物，但神却是牠们的创造主，也是赐牠们食物和能力的神。
神以祂控制两种猛兽的能力，反观人的有限，人类在神面前实在渺小。我们不明白这些猛兽的生活作息，我们也没有能力去管理牠们。如果神的创造和安排是这样奇妙，我们连祂创造的猛兽都不能制伏，就更没有资格干预神的主权。
我们没有办法明白神的安排，我们也没有资格干预神的安排；那么，在苦难中，我们是否只能默默承受？约伯的见证告诉我们，我们仍可以与神对话，虽然我们不能改变神终极的安排，但在对话当中，我们却能更认识神，叫我们相信生命和遭遇都在至高神的手中。
默想
「在牠防备的时候，谁能捉拿牠？谁能牢笼牠、穿牠的鼻子呢？」（伯40:24）
心灵的镜子
我们确实不了解这个世界怎样运作，更不明白神怎样做事，主权全然在神手中。
约伯记第四十章(康来昌)
耶和华显现与约伯说话（三）
神质问渺小的约伯竟敢跟祂争辩
四十1-2 1耶和华又对约伯说：2强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧！
你不懂这些、整个宇宙你都不懂，是我所造的，你居然能说我不对？你是不是太自大了？
四十3-5 3于是，约伯回答耶和华说：4我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手摀口。5我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。
意思就是我不说了。耶和华说：你不说，我还要说！
神继续责备约伯
四十6-7 6于是，耶和华从旋风中回答约伯说：7你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。
「你可以指示我」这当然是讽刺的话。「你能指示我？是我指示你！我在问你的时候就是指示你；你这么渺小，怎么可以不全然信靠我？」我再次说：我们有诚实的问题很好，但也不要有愚昧的态度。约伯有诚实、正确的地方，被神称赞；但也有愚昧、自大、自义的态度，也是被神责备。我不是说在约伯记里很像在法院？撒但是控告约伯的，约伯是被告。约伯后来就把那法院的情形颠倒过来，因为他后来受了神很多折磨，于是他就把神变成被告。原来是魔鬼告约伯，说他敬畏神不是无缘无故、是有条件的；然后神让约伯受到苦，约伯就来告神，说祂做很多事无缘无故：没有任何理由让这人受苦、让那人受祝福。耶和华现在出来了。约伯希望有个辩护律师，一方面他告耶和华；一方面他觉得他被耶和华告、或被耶和华整；也被他的朋友来整，整到他实在需要一个辩护律师。因为罪名在他身上，就是他受这么多苦；还有更大的苦就是受苦不但不得安慰，而且说都是他罪有应得；不但有苦，而且有罪。所以约伯需要一个辩护律师，神也需要一个辩护律师。我们感谢主，神的辩护律师是神自己，约伯的辩护律师也是神。我们的神可以告我们，也应当告我们、指控我们的罪。我们的神可以指控我们，甚至可以使用魔鬼来控告、责备我们，又显出祂自己的公义、又把我们带回到祂那里，让我们更认识祂。所以真的只有神是绝对不会错的。越看约伯记，盼望我们就越想到这场错综复杂的官司，最后神是多么精彩的为自己开脱、也为约伯开脱；也从救恩来讲，我们都得到拯救，离开了神的震怒；那不信的，当然就有更大的震怒。这更大的震怒在这里居然也向神自己的辩护律师：那三个朋友发出，这我们以后再讲。这里耶和华跟约伯好像在法庭上吵，甚至有一点像在竞技场，两个要斗了。束腰！把腰一束起来，就是准备打架、或搬重东西、或准备打仗。现在约伯是在跟神打仗、他控告神，神就反问他：你懂得这些吗？约伯说：我不懂，我错了。神说：你承认错了，我还不过瘾，还要继续讲（对不起，我说不过瘾好像有点不敬），就是神要把祂的理更多得讲出来；实在也是对我们讲，我们需要被提醒。
神责备约伯，也是对我们讲
四十8 你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？
神有一切美好计划
「你岂可废弃我所拟定的？」神在拟定什么？神在永恒的计划中，每一件事情都拟定，每一件事都要让祂自己得到更大的荣耀、让祂的旨意得到完全的彰显、当然也要让我们得到好处。这是我所拟定的，结果你现在要废掉我所拟定的？整个的宇宙所显出来的就是神的善良、圣洁，你居然要定我有罪？我拟定的就是我要让自己的名被称颂；要让万膝向我跪拜、万口向我称颂，你这样来贬低、抹黑我，不是要定我的罪？同时你要显自己为义，说你才是对的、你一直都很对、神加给你这些是不应该的？我们感谢主，当约伯跟朋友辩论的时候，他在责备朋友的错误，那是很对的；但他在跟神辩论的时候，责备神的不对，那就是愚蠢的。我再次说，你可以倾心吐意，也应该倾心吐意，不要说谎，但你一定要承认：当你倾心吐意不说谎，就是在承认神绝对的权柄，应该顺服，才可以做这种倾心吐意。总之，我们不可以废掉神所拟定的、我们不可能定神有罪；更不可能定神有罪，显自己为义。因为约伯就是说：我对，神错。各位，我们只有被神称义：如今，那在基督耶稣里的就不被定罪了。神使那无罪的替我们成为罪（林后5）。我们不能定神的罪，我们承认自己有罪；我们承认自己有罪，罪就被赦免了。
四十9 你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？
神有大能，我们没有
神没有膀臂，「神那样的膀臂」就是指着神的能力。我们哪有神的能力？我们只有说：求神来拯救、帮助我们、赐给我们力量。诗篇八十九篇13节「你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手也高举。」神有完全的能力。以赛亚书六十三章12节「使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，」神的手好有能力，祂荣耀的膀臂充满了荣耀。约伯，你有吗？你没有；弟兄姊妹，我们没有。我看中国大陆有个已经过世的基督徒：郑慧端姊妹，她实在有非常美好的见证。有人称赞她：「郑姐，你真伟大。」她很迅速、严肃的回答：「伟大跟我没有关系。」感谢主，一切良善跟我们都没有关系，那是从神而来的恩典，我们要荣耀神；当然我们也向神大大张口，求神给我们。我们没有那样的膀臂，但因为我们敬畏神、愿意荣耀祂、事奉祂，就相信神会给我们越来越多的力量。我们不发雷声，但可以把神的话发出来，好像比那惊动母鹿落胎的雷声（诗29：9）还要更有力量。
神有极大的威荣
四十10-14 10你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；11要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；12踏在本处；13将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处；14我就认你右手能以救自己。
神好会讲话！是很大的讽刺。约伯总是觉得神这不对、那不对。那你来做做看，你能够吗？你能够有那荣耀庄严的装饰、以尊荣威严为衣服？当然神没有这些装饰、也没有这些衣服，这都是指神的作为让人知道祂真是尊荣、威严、荣耀、庄严，包括在十字架上、包括五旬节圣灵的降临、包括在被以色列人弃绝的时候、包括在挪亚的时代、在末后的世代、在所多玛、蛾摩拉的时代、在摩西的时代、在法老的时代，神都在每个时代里显出祂极大的威荣。我们没有，但信靠祂，祂也把这样的威荣加给我们。约伯，你觉得我做得不对、你竟敢控告神、觉得神不对？那你来做！你来发出你满意的怒气，看看能不能消灭这些人。各位，你可能说：「我们当然不能。但你能，你为什么不做？或为什么不迟做、不早做？」如果你觉得自己不能而神能，那你就不要怪祂为什么不做或为什么不迟做或早做；我们当然可以求，但如果你觉得你不能做，只有祂能做，你求祂，就应该更顺服、更有信心、更谦卑，而不是很骄傲。你能吗？约伯，你是这样的傲，你说我没有做，那么你来做做看；你做不来，就还是信靠我吧！你根本不能把那骄傲的人，不管是人文界或自然界；自然界骄傲的，是指这些狂风巨浪等；人文界骄傲的，是指这些邦国、文化等等。「你能用自己的右手拯救自己、去消灭那些你不喜欢的人吗？」就是你的态度有的时候好像要消灭我耶和华、把我隐藏在尘土当中了！你根本没有能力。我再让你看看：你不能在人间叫你的义（或任何人的义）能够得直，你不能定我的罪。下面又在讲到说神创造的奇妙。
四十15-19 15你且观看河马；我造你也造他。他吃草与牛一样；16他的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。17他摇动尾巴如香柏树；他大腿的筋互相联络。18他的骨头好像铜管；他的肢体彷佛铁棍。19他在神所造的物中为首；创造他的给他刀剑。
这当然我们也不是用字面来讲，好像河马是为首。什么叫「为首」？是不是鲸鱼，因为牠最大？是不是狮子，因为牠是丛林之王？我们不太会觉得河马为首。当然我们知道神讲的一定是对的、美好的，祂用河马来做例子（就像曾经用鸵鸟做例子），河马、鸵鸟恐怕都有一点愚蠢，也就是牠们有非常稀奇的地方，但也是神所造的受造物，所以牠们的伟大是非常有限的。
四十20-24 20诸山给他出食物，也是百兽游玩之处。21他伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。22莲叶的阴凉遮蔽他；溪旁的柳树环绕他。23河水泛滥，他不发战；就是约但河的水涨到他口边，也是安然。24在他防备的时候，谁能捉拿他？谁能牢笼他穿他的鼻子呢？
我们也有穿鼻子：牛穿鼻子就可以牵着牠，河马能这样吗？神让人可以驯服一些东西，也让人不能驯服一些东西。总之，神的创造奇妙，要创造和管理都在祂的手里。如果讲到要救赎，包括挪亚的方舟，七对七对或一对一对的进去，那也是出自神。神既然是一切，我们为什么这么愚蠢的要违反祂？下面讲到鳄鱼，这都是水中有力量的。因为海里的鲸鱼以色列人比较不熟悉，所以神就没有跟他们提了。
约伯记第四十章(黄登煌)
3.神质问约伯的目的（伯四十1~2)
神在伯三十八4〜三十九30质问约伯这二大类问题的目的是什么呢？从以上有关神质问约伯这二大类问题的性 质的讨论，可以看出神如此质问约伯的目的有二 ：（ 一）上 帝要以「你知道吗」引领约伯走出「神是否全知」的困惑；（二） 神要以「你能够吗」引领约伯走出「神是否全能」的困惑。
A.神要以「你知道吗」引领约伯走出「神是否全知」的困惑
神为什么问约伯这么多「你知道吗？」的问题呢？因 为约伯从「公义报应论」来看自己受苦的问题和社会上「恶 人兴旺」（伯二十一7~32 )、「无辜受苦」（伯二十四5~12 )的现象，愈看愈觉得神究竟知不知道人世间有这么多「不公不义」的事？因而怀疑神是否全知。
面对约伯的疑惑，神问约伯许许多多「你知道吗？」的问题，约伯连一题也不知如何回答。神藉此要约伯去思 考：你对我所造的物质世界，背后所蕴藏的种种奥秘，毫无所知；那么，你凭什么却对「恶人兴旺」、「无辜受苦」背后 所蕴藏的种种奥秘，一□咬定只有一个解释，就是「神弄错了」？
可见神问约伯许许多多「你知道吗？」的问题，就是藉此要约伯醒悟到「恶人兴旺」、「无辜受苦」背后蕴藏着许 许多多的奥秘，而约伯对这许许多多的奥秘却毫无所知。约伯一旦有这样的醒悟，就能从对神是否全知的疑惑中走出 来。这是神如此质问约伯的第一个目的。
B.神要以「你能够吗」引领约伯走出「神是否全能」 的困惑
神为什么问约伯这么多「你能够吗？」的问题昵？因为约伯认为神若全知，那么祂必知道「恶人兴旺」、「无辜受 苦」是错的，祂既然知道错了，却一直不改正，反而任令这种错误继续存在，那么，神真的全能吗？
面对约伯的疑惑，神问约伯许许多多「你能够吗？」的问题，约伯连一件也不能。神藉此提醒约伯：你对我所 造的物质世界，如何运作，如何存活，如何护理，样样都不能；你凭什么一口咬定马上将「恶人兴旺」、「无辜受苦」翻 转过来才是全能？我既然能够掌管「界限」 (伯三十八10)、 「地方」（伯三十八12)、「道路」（伯三十八19~20)和「时 机」(伯三十九1〜2 )，我在最适当的「场合」、选择最适当的 「时机」、以最适当的「方式」将「恶人兴旺」、「无辜受苦」翻转过来，不是更显出我的「全能」吗？
可见神问约伯许许多多「你能够吗？」的问题，就是藉此要约伯醒悟到：将「恶人兴旺」、「无辜受苦」翻转过来， 固然是能力的彰显；但作出最佳的翻转，更是大能力的彰显。若要作出最佳的翻转，必须能够掌握翻转的「场合」、「方式」、 与「时机」等许许多多的因素，而约伯对这许许多多的因素 却毫无能力掌握。约伯一旦有这样的醒悟，就能从对神是否 全能的疑惑中走出来。这正是神如此质问约伯的第二个目的。
四、约伯对神的回答（伯四十3〜5)
约伯怎么回答耶和华所提出的那二类问题呢？伯四十 3〜5记着他的回答：「我是卑贱的！我用甚么回答你呢？只好 用手捣口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。」
约伯体会自己无知无能，也醒悟到神却是全知全能的创造者、统治者、护理者之后，他不只明白他受苦并非出于神 无缘无故的攻击，他更有如下的反应：（一）自感卑贱；（二） 用手捣口。我们先讨论约伯回答的内容，接着提出评论。
1.约伯回答的内容
A.自感卑贱
约伯在耶和华面前第一项回答是「我是卑贱的！」
「卑贱的」指「轻浮」、「无足轻重的（没份量）」、「微不足道的」。
当他由「公义报应论」推论出神可能罚错人的时候，他举出十四项道德上的完整作为他无辜的证据，然后划上押， 向神递出抗辩书，要求神出面回答他（伯三十一 35 )，那时，他显然自觉极具份量。
但被神以「你知道吗」、「你能吗」这二大类问题质问之后，他醒悟到自己对蕴藏在「恶人兴旺」、「无辜受苦」背后 许许多多的原因毫无所知，但神却全知；也醒悟到自己要将「恶人兴旺」、「无辜受苦」作出最佳的翻转，毫无能力，但 神却全能。
一个无知、无能的人却对全知、全能的神提出质疑，振振有词地满口抗辩，约伯现今顿感他这些举动，真是一个毫 无份量的人轻浮的表现。约伯满面羞惭说：「我是卑贱的！」
B.用手捣口
约伯在耶和华面前第二项回答是「用手捣口」。
「用手捣口」：表示他知错而不敢说话，保持敬虔谦卑的缄默。约伯说出他用手捣□的原因：「我说了一次，再不回 答」，意思是说，我约伯以前一直要与神当面说清楚、说明白，如今我领悟到把「受苦」当作「受罚」是无知的；认定「无 辜受苦」是神罚错人，这样的认知也是无知的；以「无辜受 苦」而怀疑神的全知与全能，同样是无知的。我以前说了太多无知的话，如今我不敢再说了。
「说了两次，就不再说」，意思是说，如果我约伯再重复那些无知的话，那就太不必要了。约伯藉此表明他不敢再以 自义的心高喊冤枉了，因此，他「用手捣口」。
2.约伯回答的评论
从约伯的回答，可以看出他不再为「无辜受苦申冤」，不再怀疑神是否关心受苦的人；也不再因「无辜受苦」而怀疑 神的全知与全能。神成功带领约伯走出因「无辜受苦」而 引发的以上这三个问题。
为什么神对约伯的咨商有这么大的果效？因为神的咨商具有下列的特征：
第一、神倾心聆听。祂听出约伯问题的症结：「我约伯无辜，为何受苦」？约伯向神递出抗辩书，怀疑神的全知与全能，都是由这症结引发出来的。
第二、神将解开这症结的答案化成问题：「你知道吗？」「你能够吗？」以这二类问题来问约伯，促使约伯在思考中悟出解开这症结的答案，而在保住尊严下走出困惑。
第三、神没有指责约伯递出抗辩书，也没有指责约伯怀疑祂全知与全能的错误，有的只是爱心、耐心的恒久陪伴。
五、问题讨论
1.神为什么问约伯「你知道吗？」「你能够吗？」这二大类的问题？
2.神以这二大类的问题，使约伯领悟到什么？
3.约伯如何响应神的问题？为什么他如此回应？
第二课神对约伯第二回合的咨商
(伯四十6~四十二 6)
神对约伯第一回合咨商之后，约伯用手捣口，却没有 懊悔；于是神在约伯记四十6〜四十二 6对约伯进行第二回合的咨商，可分下列四段落来讨论：（一）神回答约伯的导言（伯四十6~14) ； (二）神以河马质问约伯（伯四十15~ 24);(三）神以鳄鱼质问约伯（伯四十一 1〜34);(四）约 伯的回应（伯四十二 1~6)。
一、神回答约伯的导言（伯四十6~14)
约伯要求神出面回答他「为何无辜受苦」的抗辩书（伯三十一35~37)，并没有因神与他第一次对话而撤回，显示 他虽不再怀疑神的全知和全能，可是他对三友有关「神赏善罚恶，绝对公义公平」（八3、十一 6 )这论点仍旧心存疑惑。 面对约伯对祂是否公义的怀疑，耶和华于是再度从旋风中回 答约伯（伯四十6 )。祂回答什么呢？兹分耶和华回答的重点和这重点的阐释来讨论。
1.耶和华回答的重点（伯四十7~8)
针对约伯因「无辜受苦」、「恶人兴旺」而怀疑「神是否 公义」，神回答约伯，说：「你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自 己为义吗？」（伯四十7〜8)可见耶和华向约伯提出二道问题： (一）你岂可废弃我所拟定的？（二）你岂可定我有罪，好 显自己为义吗？藉这二道问题显出耶和华回答约伯的重点。
A.你岂可废弃我所拟定的？
「废弃」指「否定」或「破坏」；我所「拟定的」（mishpat)： 指「定律」、「典章」（出二十一 1 )，也可指神公义审判的时机、轻重和执行，也就是神公义彰显的方式。
神借着「你岂可废弃我所拟定的？」这问题所要表达的是：约伯，我对「赏善罚恶」设有一项定律，就是按照个人 的行为在最适当的「时机」加以执行，这是我彰显公义的方式。约伯，难道你要「否定」或「破坏」我对「赏善罚恶」 所设的这项定律，废弃我公义彰显的方式吗？
B.你岂可定我有罪，好显自己为义吗？
「你岂可定我有罪」 ：约伯你岂可根据「公义报应论」来 看社会上「无辜受苦」、「恶人兴旺」的现象，就要定我（神）犯了「不公义」的罪？
「好显自己为义吗？」约伯你不允许社会上存有「无辜受苦」、「恶人兴旺」的现象，因此，你一见「无辜受苦」、「恶 人兴旺」，认为应该随即翻转。约伯你这样的公义观才算是真正的「公义」吗？
2.耶和华回答重点的阐释
耶和华在伯四十9〜14对祂在伯四十8回答约伯的重点有进一步的说明。伯四十9~14在结构上呈交叉排列：
9 A 你有神那样的膀臂吗？
你能像祂发雷声么？
10 B 你要以荣耀庄严为装饰，
以尊荣威严为衣服！
11 C 要发出你满溢的怒气：
D 见一切骄傲的人，使他降卑；
12 D’
见一切骄傲的人，将他制伏；
C' 把恶人践踏在本处。
13 B’ 将他们一同隐藏在尘土中，
把他们的脸蒙蔽在隐密处；
14
A’我就承认
你右手能以救你自己。
根据这种交叉结构， A(第9节)是假设， A’(第14节)是结 果：如果约伯你有像我(神)一样的膀臂，我(神)就承认你 (约伯)能救你自己；约伯一直自认无辜受苦，所以「救你自 己」指一见「无辜受苦」，随即平反。
此外，这种交叉结构所要突出的重点，就是交叉点D和 D’，也就是「见一切骄傲的人，将他制伏」，也就是随即罚恶。根据以上两点说明，耶和华借着伯四十9〜14对比出约伯和祂的「公义观」 ：
A.约伯的「公义观」
如果约伯有神的能力，那么约伯的「公义观」是：真正的公义，乃是一见恶人（骄傲人），应就地除灭他们（这是D 和D’的重点）；一见无辜受苦的人，则应随即为他平反（这是A’的重点）。
约伯就是以他这种「就地刑罚，就地奖赏」才算公义的观念，来看自己无辜受苦，来看社会上「恶人享福，义人受 苦」的现象，而怀疑神是否全知？是否全能？是否公义？且 振振有词地要向神申辩。约伯认为马上赏善罚恶，世上就不会有「恶人享福，义人受苦」这种令人困惑的道德问题了。
B.神的「公义观」
但神的「公义观」却不是「一见恶人就除灭」、「一见无辜受苦就平反」。
在伯四十9提到神的「膀臂」，膀臂代表能力；也提到「雷声」，那是威严的声音，象征神的权威；在第10节提到神的 荣耀威严，11节提到怒气；可见带着荣耀威严发义怒，又有能力的神，的确会刑罚恶人，也会拯救无辜受苦的人。只是 祂要在最适当的「时机」才执行。（神在伯四十15〜34以捕捉河马和鳄鱼为例，说明这时机的含意。）
3.小结
根据以上的讨论，我们看见约伯认为「真正的公义」是「一见恶人就除灭」、「一见无辜受苦者就平反」；神却认为 「真正的公义」是在最适当的「时机」才执行「赏善罚恶」。
因此，耶和华在伯四十8回答约伯的重点就是：约伯，难道「就地刑罚，就地奖赏」才是公义正确的彰显方式吗？ 我在最适当的「时机」才执行「赏善罚恶」真的错了吗？你想找我伸冤，其实是要当面指出我执行公义的方式错了，而 你的方式才是对的；好藉此定我有罪，又显出自己为义。既然如此，那你就来纠正我吧！
二、神以河马质问约伯（伯四十15〜24)
神为了帮助约伯领悟「真正公义」的真谛，祂在伯四十15对约伯说：「你且观看河马；我造你也造牠。」神显 然要约伯借着仔细观察河马并思索祂所提的问题而对神公义彰显的方式有新的领悟。兹分下列四段来讨论：（一）河马 力大无穷（伯四十16〜18); (二）河马为神所造（伯四十19); (三）河马为神所限（伯四十20~23);(四）河马为神所制 (伯四十20~24) 。
1.河马力大无穷（伯四十16~18)：象征恶人兴旺得势
神在伯四十16~18指出河马身强力壮，说：「牠的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。牠摇动尾巴如香柏树；牠大腿 的筋互相联络。牠的骨头好像铜管；牠的肢体彷佛铁棍。」
这几节经文分别从「腰」、「肚腹」、「尾巴」、「大腿」、「骨头」、「肢体」等六个部位来描述河马肌肉发达，骨骼坚固，全身壮硕无比，力大无穷。象征恶人势力强盛（伯二十7 )。
2.河马为神所造（伯四十19)
神接着说，「牠在神所造的物中为首；创造牠的给牠刀剑。」（伯四十19)
「牠在神所造的物中为首」：此处的「物」不是指万物，由于创一 24「牲畜」在用字上可译作「河马」，所以此句的含意，大概指河马在神所造的牲畜中为首。
「创造牠的给牠刀剑」：可能指创造者赋予牠凶暴的个性，肆意吞食弱小动物。
河马凶暴，肆意吞食弱小动物，但牠也是神所造的；神造牠，牠才能存在，才有弱肉强食的现象。喻指恶人横行霸 道，欺压弱小，带给社会苦难，也只有在神的允许下，才能发生。
神藉此希望约伯领悟到：若不是出于神的允许，社会上不会出现「义人受苦，恶人享福」这种痛苦的事。
3.河马为神所限（伯四十20〜23)
神在伯四十20指出，「诸山给牠出食物，也是百兽游 玩之处。」「诸山」既是百兽游玩之处，指的不是高山，而是 生长青草的小山阜。河马在小山阜上以青草为食，可见河马可以在陆地上生存，但活动范围只限于小山阜。
神在伯四十21〜23又说，「牠伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。莲叶的阴凉遮蔽牠；溪旁的柳树环绕牠。河水泛滥，牠不发战；就是约旦河的水涨到牠□边，也是安 然。」「水洼子指沼泽之地；河马卧在芦苇隐密处和水洼子 里，等待弱小动物自投罗网，供牠吞食。可见河马也可以在 水中生存，但活动范围只限于芦苇隐密处和水洼子里。
神藉此提醒约伯，河马是水陆两栖动物，象征横行黑道白道两界的大恶人；虽然如此，这恶人活动的范围却受到神的限制。
神藉此希望约伯领悟到：恶人所行的恶，义人所受的苦， 都在祂所限定的范围内。神不准撤但伤害约伯本人（伯一 12)，不准撒但取走约伯的生命（伯二 6)，都是明证。
4.河马为神所制（伯四十20~24)
神末了问约伯说，「在牠防备的时候，谁能捉拿牠？谁能牢笼牠，穿牠的鼻子呢？」（伯四十24 )
「在牠防备的时候，谁能捉拿牠？」谁能用钩钩住拿牠？「谁能牢笼牠？」谁能使河马陷入陷阱而无法逃脱？「谁能穿牠的鼻子呢？」谁能使用铁丝穿牠的鼻子，使牠不能挣脱呢？
以上三个问题都凸显「人不能靠自己的力量」制伏警觉且在神允许范围内活动的河马，但「神的时候一到，神能捕捉河马」。
神藉此提醒约伯：人无法靠自己的力量，使神允许范围内的「义人受苦、恶人享福」从社会上消失。但神的时候一到，神能刑罚恶人，也能使义人从苦境转回；只是祂从不一见恶人，随即刑罚，而是给予一段宽容期；正如祂从不一手造河马，随即交给另一手毁灭，祂总给河马生活在小山阜或 水洼子里一段日子，该毁灭的日子到了，祂才施行毁灭；祂 也总不是一见义人受苦，随即使义人从苦境转回，祂乃借着苦难考验义人，义人通过考验，祂才使义人从苦境转回。
约伯受挑战(40章1至24节)(香港读经会)
祈祷： 父啊，愿你的国降临，愿世上更多人尊你的名为圣。
上文记载耶和华神向约伯的启示，当中以祂所设计世界及万物的奇妙为主题，藉此显明了祂的智慧实非约伯所能及，而且恶人也要服在神的权能下。凡此种种，为的是要说服约伯，于是，耶和华质询约伯，指他实在狂妄，竟然向全能者挑战（1∼2）。约伯至今惟有向神俯首称臣，自承「卑贱」（3∼4），此字是指没有分量、微不足道的意思。他只有闭口不言，尽量言语寡少（5），以免再失言而自暴其短。
也许，神看到约伯仍然表现出心有不甘似的，于是，祂又再次发言。神直接挑战约伯的能力，要求他好像神一样拥有荣耀和尊荣（10），并且有权能去惩罚骄傲的人（11∼13），甚至用「右手」救自己（14，右手代表了能力）。约伯如果真的是大有能力，他至少可以救自己脱离当今的困局。当然，这正是约伯的问题所在，他正在困苦中受尽折磨，不能自拔。除此以外，神又用河马这种特别的动物来显出祂是造物主的奇妙作为（15∼24）。河马体型巨大，孔武有力（16∼18），却是吃植物的（15、20）。它既可以在陆上生活，却又经常潜在水里，不怕河水泛滥（21∼23）。人不能驯服河马（24），其他动物亦怕它犹如害怕刀剑，它实在是众兽中「为首」的（19）。约伯和河马均是由神所造，但两者的能力实在差距太大！
人为万物之灵，我们确有能力去管治世界，使万物驯服。谈到河马，我们可以把它们捉来，放在动物园中供人观赏。不过，我们不要忘记，造它们的不是我们，乃是神。动物的千奇百怪并非单单要引起我们的惊叹，满足我们的好奇心，成为科学研究的实验品，而是要我们赞美造物主的智慧和能力，然后好好保护顾惜这些生物，以示对神的作为之尊重。基督徒应该倡导环保，因为这是合乎圣经的教导。
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