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約伯記第二章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(二章)(于中旻)
魔鬼剋星(臺北基督之家)(一20~二3)
如何幫助在苦難中的人？(臺北基督之家)(二4~13)
人際關係：無言的安慰(聖經姊妹版註釋)
約伯記第二章(康來昌)
約伯記第二章(黃登煌)
苦難重重的人生(2章1至13節)(香港讀經會)
約伯記箋記(二章)(于中旻)
愚頑的婦人
你說話像愚頑的婦人一樣（伯二：10）
我們在帘幕的這一邊，對於永恆的事缺乏了解。在遇到苦難的時候，哀愁嘆息比歌唱讚美是更普遍的自然反應。
敬畏神的人，在苦難時，使他更轉向神，向神求救，而不是離棄神。不持守純正，“棄掉神，死了吧”，並不是解決痛苦的方法。不過，對於某些人，遇到苦難就灰心失望，那不是他所期望的條件：如果作好事得不到好報，該對神採取報復，棄掉祂！約伯夫人是“發達神學”的代表，遇到不發不達，常會產生失望，抱怨神。約伯聽到了妻子的話，對她說：“你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？”（伯二：9-10）
“愚頑”是缺乏智慧，因而不敬畏神，在品德上敗壞。箴言中所說的“愚昧的婦人”（箴九：13），行同娼妓，是只看見今世的利益，並且為了得工價，甚麼都可以作。如果只為得福而事奉神，而缺乏愛，有好處就來，受苦難就去，也是類似的行為。難怪熱心的“發達神學”信徒，常不是品德高尚的聖潔基督徒，在這裏可以跡尋到原因所在。
世俗的功利主義觀念，長久的植根在人的裏面，即使在信主以後，很容易轉化為：“發達的人是蒙神賜福；蒙神賜福的人必發達”。相對的，受苦的人自己是不蒙賜福；若敬畏神而不蒙賜福，必然是錯誤的投資，不值得的投資，為甚麼還要持守純正？如果如此教導女兒，很難期望成為貞潔的新婦。
這就是“愚頑的婦人”了。我們的裏頭，都有個“愚頑的婦人”。在遇到苦難的時候，會有聲無聲的發怨言，叫我們灰心失望，鼓勵我們向後轉，離棄神。
“敬畏耶和華，是智慧的開端”（箴九：10）。年老病苦，又在監獄裏，該不會喜樂吧？但使徒保羅這個智慧的人，可以坦然的說：“我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。”（林後四：16-17）因此，他能在患難中有安慰，在夜間仍然歌唱。正確的神學觀念，會使人老來喜樂，受苦安然。
神是安慰人的神。聖靈保惠師是安慰者，祂使人有盼望。基督徒的人生道路上，不免遇到苦難。主內的肢體，不受屬世的塵霧影響，應當互相扶助安慰，彼此建立。
魔鬼剋星(臺北基督之家)
經文：伯一20-二3
當約伯面對一連串的打擊之後，從一章20-22節我們看見，約伯不但沒有棄掉信仰、沒有咒駡上帝，甚至還在苦難中讚美神！因此我們看見，第二章1-4節在神的寶座面前，神再次在撒旦的面前炫耀約伯，從4節讓我們看見，約伯能讓神炫耀的特點在加上「仍然持守他的純正」！我們曾經說過，約伯記有一個很重要的信息，就是神造人的目的之一是神要借著人來羞辱魔鬼，而第一章我們已經看見，如同約伯一樣「追求聖潔」的人能讓神得榮耀，讓魔鬼羞愧，這裡我們看見另兩種魔鬼的剋星：
第一、「單純愛主的人」。第一章9-11節我們看見──撒旦挑戰上帝說：「這世界上沒有人不是為自己利益而來愛上帝的，上帝啊！你不要自作多情了」！因此上帝容許苦難試驗臨到約伯，因為祂期望找到有人不僅在平順時愛上帝，而是在苦難時仍然愛上帝，我們看見約伯得勝了。他仍然持守他的純正，他是如此單純的愛主，以致於神仍再次借著他羞辱撒旦。是的，弟兄姐妹們！神期望我們不只是為了得好處而愛主，而是「單純愛主」。不只是想得祝福、被愛、轉而能愛上帝、全心為上帝而活的，這樣的人將使魔鬼大大的羞愧。在上帝的眼中能使魔鬼羞愧的，往往不是那些大人物──那些認為很優秀的人、那些很有才幹的人，而是那些單純的小人物。那種單純愛主，並且不管在什麼環境中都對神不離不棄、不發怨言、全然相信的人。是的，弟兄姐妹們！願我們都如同約伯一樣，讓上帝能在撒旦的面前炫耀我們的「純正」！
第二、「夜間歌唱」的人。第一章21節我們看見──約伯最讓人感動的是，他在如此嚴峻的苦難中，不但沒有咒駡神、埋怨神，反而發出讚美的聲音說：「耶和華的名是應當稱頌的」！約伯記卅五章第10節說：「祂使人夜間歌唱」！所謂「夜間歌唱」就是在黑暗痛苦患難中，仍然以信心唱出讚美神的詩歌的人。約伯正是這樣的人。「夜間歌唱」的人最能使神感動，使魔鬼羞愧。正如保羅和西拉在腓立比的監獄夜半的歌聲，使得天地都震動，鎖煉和監牢的門都打開了。是的，弟兄姐妹們！當我們在患難中仍然以信心唱出得勝的凱歌時，我們將撼動黑暗的國度！你是否正在黑暗的幽谷中？當大衛說：「禰因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言」！馬太福音廿一章16節耶穌也說：「禰從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話」！可見讚美就是能力！讓我們停止憂愁，停止抱怨吧！讓我們以讚美來戰勝魔鬼吧！
如何幫助在苦難中的人？(臺北基督之家)
經文：伯二4-13
昨天的經文我們看見約伯在面對撒旦第一波的攻擊時，他得勝了，也因此使得神又再次得著榮耀。然而從第二章第4節撒旦的回答中──它狡辯說：那些錢財的喪失和兒女的死亡，並未使約伯受到真正的考驗。它說：「人以皮代皮，情願捨棄一切所有的保全性命」。換言之，它譭謗約伯是極其無情自私的人，只要能保全性命，其他的犧牲和親人的死亡，都是無動於衷的。撒旦這種「死不認錯」的性格，在此顯露無遺。所以弟兄姐妹們！如果我們也是一個不肯認錯的人，我們就有了「魔鬼的性格」，而沒有活在屬神的生命了。
因此我們看見神容許撒旦給約伯再一次的考驗，第7節提到撒旦擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。是的，弟兄姐妹們！今天在我們周遭也有許多人和約伯一樣，遭遇一連串的打擊，今天我們要從這段經文來看，我們當如何幫助這樣的人：
第一、 約伯的妻子是我們的鑒戒！約伯的妻子竟對他提出可怕的「忠告」。第9節我們看見她竟然勸約伯「棄掉神」！而這正是撒旦希望約伯做的事啊！雖然她只是出於一片對約伯的憐愛，然而她竟然成為「撒旦的幫兇」！這是多麼值得我們警惕的事啊！許多時候，當我們看見我們所愛的人遭遇痛苦時，我們的所謂的「愛的忠告」卻可能害了對方，也許我們不會叫人「棄絕神」，但我們可能會因為我們的「忠告」，而讓我們所愛的人離神更遠！當我們看見我們所愛的人在教會中面對人際關係的痛苦的時候，我們可能會建議他「不如離開教會」，我們看見他們事奉很辛苦，受很多委屈的時候，我們可能會建議他們「不要再事奉了」，當我們看見我們的兒女讀書很辛苦時，我們可能建議他們「暫停聚會」，這些也許都是出於憐愛，然而卻使他們離神更遠！讓我們留意，是否我們的愛心反而讓人離開了神的心意呢？
第二、 約伯的三個朋友是我們的榜樣！第11-13節我們看見──約伯的三個朋友不辭旅途勞苦地，齊心來安慰幫助約伯，與「哀哭的人同哀哭」，而且他們又同約伯「七天七夜，坐在地上」，不發一言，若是沒有真正的愛是不容易做到的事。而且這裡讓我們看見對一個遭災難的人可能做的最好的事，莫過於「安安靜靜地陪伴在他的左右」，因為「同在」就是最大的安慰與支持了。廿一章第2節，約伯道出了一個在苦難中的人最大的需要：「你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我」！「傾聽就是愛，瞭解中有醫治」！願我們都作一個傾聽，陪伴受苦者的好朋友！
人際關係：無言的安慰(聖經姊妹版註釋)
(2:11-13)
約伯的三位朋友是怎樣安慰慘遭橫禍的約伯呢？他們「約會同來……悲傷，安慰……放聲大哭……撕裂外袍，把塵土向天揚起來……七天七夜坐在地上。」他們用不同的方法表達他們的傷痛，惟一沒有做的，就是說話。為甚麼？經文記載因為約伯「極其痛苦」。
在人生的大痛中，語言顯得何其有限。我們訥訥吁吁，結結巴巴，靈巧的舌頭突然變得笨拙，因我們彷佛也知道，在別人的苦難上，我們無知得如黃毛小孩，我們舌頭上的話，對當下的痛苦了無作用。
我們其實巴不得自己口裡的話如一帖良藥，讓人一服解千愁；但現實是，傷痛的人要跟自己的痛處共處好一段時間。我們可以做的，就是接納他們的哭鬧，接納他們對神的懷疑，甚至埋怨；我們聆聽他們的沉吟，守候在他們身旁，跟他們一同流淚。
我們對語言是否錯投過高的期望？在痛苦的人身旁，何必作一隻聒噪的青蛙。寂靜的環境，可能遠勝嘮嘮叨叨的慰問；陪著傷心的人流淚，遠勝千言萬語。合宜的話叫人心裡舒暢，合宜的安靜卻能叫人倍得安慰。
當語言有一天從世界消失，在萬籟俱寂中，我親愛的朋友，在你痛楚的深淵中，願你仍能感受我陪伴在你身旁的身影，與我臉旁流下來的淚水的溫熱。
默想
「他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。」（伯2:13）
心靈的鏡子
若有朋友身陷痛苦中，我會用甚麼方法安慰他？
約伯記第二章(康來昌)
撒旦再次在神面前挑撥，約伯身體受災（1-7節）
二1-3
1又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。2耶和華問撒但說：你從哪裡來？撒但回答說：我從地上走來走去，往返而來。3耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。
神做事都是祂的旨意如此
感謝主，這段話跟上一次（一6開始），幾乎是一樣的。上一次撒旦回答耶和華說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」是有目的的（這有點複雜，但我分析過了：有目的不一定錯，但我們最終的目的，始終是神）；他不是無緣無故的敬畏你，他是有目的的。現在神的回答就是：我「無故地毀滅他」，來看看他是不是無緣無故的敬畏我。這無緣無故不是不講理的意思（看起來也是不講理），就是我找不出他有什麼錯，我就毀滅、傷害他；不是因為他有什麼錯，是我決定，我要讓他受到傷害、我要讓他受到祝福；我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。各位，只有神有這樣的權柄，也只有神應該這樣做；神不受外界任何受造物的影響！祂要怎麼樣就怎麼樣。你說：「祂受我們的罪惡、還有禱告的影響，當我們良善的時候，祂對我們更好；當我們犯罪時，祂對我們很兇」沒有錯，從人這邊來看是這樣，但在神那裡沒有轉動的影兒；祂的情緒、一切的作為，都還是按祂良善的旨意在做應當怎樣來對人的。不過我們從人這邊知道，的確我們的禱告、善良可以讓神喜悅，而我們的罪惡可以讓神憤怒。不過這裡就是：神其實是很對的，祂做任何事，不是在祂做事的對象身上找到理由；祝福也好、毀滅也好，祂是在祂自己旨意當中找到理由。神，唯有神配得這樣的榮耀，祂做一切是出於祂自己。願我們對祂能夠至終是因為單單祂，不是因為祂以外的任何東西、任何得失（包括我們自己個人的得失）而去愛祂、敬畏祂。單單因為祂配得尊榮、配得敬畏、配得愛，我們就愛祂。因此，當神好像無緣無故、找不出理由，對我們有所攻擊的時候，我們仍然感謝祂、產生更大的信心。當然我們沒有那麼好，神常常攻擊或打擊我們實在有緣有故，是我們自己錯了。或者說，神的確也是很有慈愛的要更多的保守、愛我們。總之，我們就信靠我們的神，知道祂的作為都是美好的。「他仍然持守他的純正」，即便他失去了一切，顯然他敬畏我，不是因為那些他失去的原因。我們感謝主，看起來神真是愚蠢，但這話又顯出神絕對的權柄，而且顯出祂保守了約伯，讓約伯完全正直。他不是因為神以外的東西而敬畏神，撒旦雖說：「他敬畏你，豈是無故呢？」，但顯然他敬畏神，是無故的。他的靈性真好，仍持守他的純正。
二4-5 4撒但回答耶和華說：人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。5你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。
撒旦有一點技窮，但還可以繼續來攻擊，他說：你攻擊、毀滅他，還沒有攻擊、毀滅得夠；「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」這一次跟上一次其實差不多，就是如果真的攻擊到他身上的時候，他恐怕不會要你了。因為人最後還是有緣有故的要自保。我信你，信到最後，就算不要得這個、不要得那個，最後我還要保住我自己吧？自己都沒有了，我還信什麼你？
二6 耶和華對撒但說：他在你手中，只要存留他的性命。
神再允撒旦攻擊約伯
耶和華說：好，「他在你手中，只要存留他的性命。」他的骨、他的肉都可以毀掉，存留他的性命。我想真的是，我們需要讓我們的心、靈魂被保守，當然我不是說人的骨、肉、血氣、血肉不重要，很重要，感謝主，但這一切都要來服事主。聽我們的靈魂、聽我們的心，讓我們的心聽神，不要讓肉身成為我們的主宰，來約束、控制我們；要讓神來約束、控制我們。當他傷到我們時，上一次約伯沒有當面棄掉主；約伯當面敬拜主，願我們也不會當面棄掉主，而是更多的來敬拜主、信靠主。
二7 於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。
約伯身心受痛苦
這裡我們真是說：很痛。看到這裡我們真是難過，不希望任何人（包括我們自己）發生這樣的事。我想總的來講，神也不希望任何一絲絲不幸的事發生在我們身上，祂希望我們得到永遠、越來越豐富的祝福。但在罪惡的世界、在我們這罪人身上，神常常要用看起來相反的，也就是很大的難處，好叫我們得到永遠的福分。我受苦仍是對我好的（詩一一九），讓我能夠更正直、善良。當然，受苦如果不是有信心不會更好，會更多的抱怨神。撒旦就打擊約伯，神也允許撒旦打擊我們。所以生活中到底這出於神，還是出於魔鬼？我想不是太重要，因為我們不大知道這是神直接打擊我們，還是神藉著撒旦打擊我們；我們知道一切出於神，要更敬畏神，那就好了。
約伯痛苦中仍持守信仰（8-10節）
二8 約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。
我們不知道怎麼樣叫「坐在爐灰中，拿瓦片刮身體」我想他是很痛苦、很難過。在這很痛苦、難過時，他的妻子又來打擊他，這恐怕也是更難過的事情。後來又有他的三個朋友來，不敢說打擊他，但也造成了很多打擊的成分。就是約伯的心靈、身體都受了極大的疼痛。我們真是求主幫助，讓我們能快快的、隨時隨地回到主那裡。因為人間的安慰，包括約伯的妻子和他三個朋友，我覺得也不是不想安慰他；一般想到他的妻子、三個朋友是怎麼壞，我覺得那都有點犯了約伯記的一個「好人的錯誤」就是：好人有時會做出更多傷害人的事情。約伯在這麼痛的時候，他妻子、朋友沒有幫助他反而更傷害，這是不對，但我覺得他們是有心要幫助他。因為看到這麼痛苦，想要減輕痛苦，但實在是智慧不夠，愛心也不夠。所以這四、五個人（包括那少年人）的議論耶和華、幫助約伯，還不如約伯自己對神的認識，但約伯自己也被神責備需要悔改。我們就感謝主，讓我們更謙卑、也更有盼望。我講這話真是不容易，我覺得在瞭解約伯記和瞭解聖經裡每一個人物的時候，我們還是要有一份同情的心。當然神所厭惡的我們一定要厭惡，我說同情心就是：這些事情好像都過去了，但我們還是同情，因為這跟我們也有切身的關係，也讓這聖靈感動的著作感動到我們。
二9 他的妻子對他說：你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！
約伯的妻子提供的不是幫助
妻子應該怎麼樣？應該是個幫助者。不要說妻子，在創世記配偶就是幫助，其實夫妻彼此應該都是幫助的，但我們不是常常彼此傷害、對對方很不好？求神幫助我們，不要用自己的愛來愛人。用自己的愛來愛人，人會有偏差；永遠要用神的愛來愛人。或者說得更好：讓我們的愛是出自神的愛，是不自私、有智慧、對人有幫助、對自己也有幫助的。妻子也許看到自己的丈夫受這麼多的苦，也知道這出自神。你怎麼知道這是出自神？很多人說：不知道這最後是出自神！誰說的？約伯的僕人在一章16節就講說：「神從天上降下火來」他們知道這是出自神，雖然他們不知道這是神跟魔鬼的一個deal，但他們知道這最終出自神就好了。我們知道萬有都是出自神這很好，但我們還要知道：神做的一定是美好、值得頌讚，而不要讓自己的感覺、人間的習俗，影響了我們做判斷。我們注意人間的習俗、注意感覺、也用理性，這都是神造的，很好，但這些都一定要服在神的權柄之下。「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神」這不正是魔鬼希望的嗎？「他會當面棄掉你。」他當著你的面棄掉、唾棄你！我們當然感謝主，我們的主耶穌在十字架上沒有棄掉天父，即使天父棄掉祂；我們感謝主，那迦南婦人（太十五）沒有棄掉耶穌，雖然耶穌好像說她是狗而且不理她；我們感謝主，我們要像那窮寡婦（路十八）雖然神有的時候好像不義的官，我們晝夜呼籲祂，祂為我們忍了多時，我們知道祂終久要替我們申冤；我們知道祂從來沒有不替我們申冤；我們也知道在主裡面，從來沒有委屈的，看起來有委屈，實在不是委屈；看起來有艱難，至終是美好的，不要棄掉神！我們也求主讓我們的朋友、我們周圍的基督徒，不管怎麼樣，不要火上加油的傷害人的信仰，而是能夠幫助人。這妻子實在是很可惡，好像夏娃一樣。我們也不能太怪她，也許屬於肉體的體貼會這樣：你別的都不能做，神讓你這麼痛，你就死了算了；死前咒詛一下神，讓神把你徹底的燒掉也好。我們感謝主，約伯記到最後講到約伯的光景怎麼好、怎麼好，而且說到最後他有七個兒子、三個美貌女兒。是跟這個婦人生的？還是另外有個婦人？我們都不敢說，我們寧願希望是這個婦人。我們寧願希望每個人最後都悔改。但在這裡這婦人我覺得是用血氣（你這麼可憐），可能這妻子也很恨神。我還是說我願意同情他們，但希望我的同情不是同意，我們不是姑息養奸；希望我們沒有犯這樣的罪惡和錯誤；而那種看到丈夫苦而很痛的心，我們要同情。但失去信心是不可以有的，所以我說的同情一定要講清楚：愛丈夫、愛妻子的心要有，但不要婦人之仁，不要用世界的愛來愛人。那就錯了，要讓人走在真理中蒙福，即便在真理中受苦。
二10
約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。
在這事上，約伯並不以口犯罪
「愚頑的婦人」聖經裡很多，尤其在箴言裡常常看到。我們也可以說夏娃可能是第一個愚頑的婦人。在詩篇七十四篇18節，「愚頑民褻瀆了你的名」；22節，「要記念愚頑人怎樣終日辱罵你」；無神論、還有異端，真的常常在辱罵、不信神的權柄、權能，說神的預定是不好的。我們不要做愚頑人，要是一個智慧的人，敬畏神；愚頑人是自以為聰明、不敬畏神的人。「噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」是，我們得福，我們也受禍。不過，當然約伯這樣講也是講得對，尤其他在這麼苦中能這樣講，實在已經非常好了；他在這麼苦中他太太還落井下石、火上加油，他能得勝真的非常屬靈了，但我們是不是能把約伯這句話講得更完全一點：「我們在神手裡得福也受禍」，我們可不可以說：「我們在神的手裡得到一切的福氣，連禍患也是福氣」；有時禍患是以福氣的形式臨到；有時福氣是以禍患的形式臨到，這又在於我們是不是信靠神。信靠神，臨到的看起來是禍患，但萬事互相效力，會叫愛神的人得益處；如果沒有信心，看起來得到的福氣，像世界上有人中了樂透，看起來是福氣，但一開始就是貪婪的心，至終就是很多的禍患。我們從神手裡得到的（實在說得完整一點），應該只有福氣，沒有禍患。「在這一切的事上約伯並不以口犯罪」我想這不以口犯罪，包括心裡他也沒有犯罪，他不妄評神。但他的苦並沒有減輕，他身體的痛很重、很重，極其痛苦。他三個朋友也很痛苦。我再次要說，我希望我（如果我錯了，請大家原諒，為我禱告）在看書的時候，真的有個同情心。我們絕不同情惡者、也絕不同情敵擋神的人；我們恨惡惡者、恨惡抵擋神的人。但我們對人在犯錯的時候，希望他能夠更好；而且知道他為什麼犯錯，我們就避免（他也是我們的鏡子），而不要一天到晚有那打落水狗的心。我以前常常這樣，現在可能也還常常這樣，就是講約伯記時大家不是罵約伯，就是罵約伯的朋友、罵神，就是總是有怪罪的。對，約伯的三個朋友是被責備了，但我們要那樣，像小人一樣的也打落水狗？還是我們也看到他們犯的錯誤，我們也常常犯？而求神保守我們少犯這樣的錯誤？
約伯的三個朋友來安慰他（11-13節）
二11
約伯的三個朋友─提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法─聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。
約伯的三個朋友來安慰他
真正的安慰者就是聖靈保惠師。聖靈、神的話，是我們真正的安慰、鼓勵、和責備。求主給我們神的話，求主給我們聖靈，求主讓我們在十字架的路上，能夠成為別人的安慰者，自己也能夠被安慰。求主讓我們不用婦人之仁、姑息養奸的去安慰人。對不起我用「婦人之仁」，我們公平一點，不要說女人都是錯誤，男人也一樣，就用「人之仁」，墮落的人的仁愛去安慰人，那是不好的。「為他悲傷，安慰他。」當然我們看到這個悲傷、安慰，到最後變成吵架了。看到人的安慰真是不可靠，也真沒有辦法控制自己。
二12-13 12他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。13他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。
看到這真是好難過。這是他的朋友，與悲傷的人同悲。我們不要先說他們議論約伯怎麼不對，就說他們實在有個好心。只是人的好心不能成就事情，我們需要神。他們遠遠的看，約伯原來是那麼富裕，現在坐在在爐灰中，拿瓦片刮身體、長毒瘡，所以不認識他了。實在是很難受，「放聲大哭。各人撕裂外袍」我們與哀傷的人同哀，「撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上」是悲哀的情形。他們七天七夜坐在地上，不說一句話因為太痛苦了。求神保守我們。在將來，人離開神，最後也是很痛苦、很痛苦。不要說到地獄裡面，聖經沒有多描寫我們也不多去描述。在啟示錄十八章19節，巴比倫坍的時候也有人把塵土灑在自己的頭上。我們不為巴比倫的倒塌難過，我們非常歡喜快樂，但我們為弟兄姊妹在罪惡的傷害中難過。當神最後審判的時候，我們就不再為那些罪人難過了，但我們現在真是難過，我們也求主讓這個難過成為積極的力量，能夠彼此的幫助。
約伯記第二章(黃登煌)
第三課神與撒但第二次的對話
(伯二 1~13)
伯二 1~10記載著神與撒但第二次的對話。茲分三方面來討論：（一）神與撒但對話的背景；（二）神與撒但對話的內容；和（三）神與撒但對話的結果。
一、神與撒但對話的背景
伯二 1〜2記著說，「又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：「你從哪裡來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」
「又有一天」與伯一6的「有一天」不同。「有一天」指年初的審判日，「又有一天」則指審判日也指赦罪日；神的僕 役眾天使侍立在耶和華面前，聽候差遣，執行任務。
「撒但也來在其中」，原文還有「撒但也站立在耶和華面 前」這一句。「站立」不是「侍立」，而有「敵擋」的意思（參：民十六27 ；申七24 ；詩二 2)。
神與撒但第一次對話之後，約伯雖家破人亡，財物全部損失；約伯卻持守純正，敬畏神。神得勝了，約伯也得勝了 ；可是撒但不甘心，牠來站立在耶和華面前，要求神再給牠一次攻擊約伯的機會，這是存心抵擋神。
看透撒但存心的神，責問撒但說：「你從哪裡來？」撒但招認說：「我從地上走來走去，往返而來。」撒但承認牠構思再度攻擊約伯的惡謀（參伯二4~5 )。
可見神與撒但第二次對話的背景，是神當著眾天使的面掲穿撒但惡謀的場合。
二、神與撒但對話的內容
神與撒但第二回合對話的內容可分三部分來討論： (一)神的質問；（二）撒但的回答；（三）神的回應。
1.神的質問
耶和華在伯二 3質問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。 你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」 神對撒但的質問可分二部分來討論：
A.神質問一
神首先質問撒但是否「曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」 神如此質問撒但的用意有二
：
a.神對撒但重申祂對約伯正確的評估，並欣賞約伯的表 現，證實祂對約伯的信任（伯二3a）。
b.神責備且警告撒但，當用心察看我的僕人約伯，看出，你殘忍的攻擊下家破人亡，財物全部損失；但他仍持，敬畏神。「持守」指緊緊抓住，絕不放棄；「純正」指「正直」；可見約伯在苦難中，仍緊緊保持他完整的品格。神警告撒但，面對「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神， 遠離惡事」的約伯，你不應構思再度攻擊他的惡謀。
B.神質問二
神接著質問撒但：「你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」
撒但曾在伯一 11向神提出驗證約伯敬虔的動機，乃出於自私的功利主義：「禰且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉禰。」神在此對撒但的質問，一方面讚賞約伯約伯敬虔動機的純正，另方面則指責撒但懷疑約伯敬虔動機所犯的錯誤。
2.撒但的回答
面對神的質問，撒但不只不承認自己的錯誤，反而狡詐地為自己的立場提出詭辯，好對約伯進行第二波的攻擊。茲分（一）撒但回答的內容；和（二）撒但回答的理由來討論。
A.撒但回答的內容
面對神的質問，撒但在伯二 4狡辯說：「人以皮代皮，情願舍去一切所有的，保全性命。」
「人以皮代皮」，「以皮」的「皮指外皮，象徵圍護約伯的籬笆，也就是撒但在伯一 13〜19所拆除的約伯的財物、 房屋、和兒女。撒但認為這些對約伯而言，只是「外皮」。「外皮」受傷，並不危及生命，因此約伯還挺得住，還能持守純正。
「代皮」的「皮」指「裡皮」，根據伯二 5 ，「裡皮」指約伯的肌肉和骨頭。撒但認為約伯第一次的損失，只傷了外皮，還沒有觸及他的裡皮，所以他還站立得穩。
B.撒但回答的理由
撒但為了證實牠的觀點，在伯二 5向神提出驗證的方法，說：「禰且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉禰。」
「禰且伸手」，指禰只要伸手；「他的骨頭和他的肉」，象徵約伯完整的生命，不只是約伯血肉的生命，也包括社會的 生活。「他必當面棄掉禰」，「當面」指毫不遲延；「棄掉禰」 指褻瀆神。
撒但顯然認為，上一次只除去圍護約伯的籬笆，這些損失雖使他傷痛，但並沒有使他遭到致命傷；如果神伸手傷約伯的骨頭和他的肉，使約伯失去健康，生命受到威脅。那時，他信心必動搖，不只不再稱頌神，反而會□出怨言褻瀆神。
3.神的回應
面對撒但變本加厲的毒計，耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」（伯二 6)為了證實約伯的敬虔，毫無功利主義的動機，耶和華一方面准許撒但攻擊約伯的身體，一方面禁止撒但奪走約伯的生命。
A.神准許撒但攻擊約伯的身體
「他在你手中」，指神准許撒但攻擊約伯的骨頭和他的 肉；使約伯失去健康，生命受到威脅，社會生活遭到破壞。
B.神禁止撒但奪走約伯的生命
「只要存留他的性命」，指神禁止撒但奪走約伯的生命。撒但雖得到神的允准，可以攻擊約伯的身體，但不得越過神的限制，擅自使約伯喪命。
三、神與撒但對話的結果（伯二 7〜10)
得到神的回應，撒但就從耶和華面前退去，狠毒地擊打約伯，使他深受痛苦。茲分（一）約伯受苦的內容；和（二） 約伯受苦的反應來討論。
1.約伯受苦的內容
約伯此次受苦的內容，可分二方面來討論：（一）撒但攻擊而來的痛苦（伯二 7〜8) ； (二）妻子言語刺傷的痛苦（伯 二 9)。
A.撒但攻擊而來的痛苦
伯二 7〜8記著約伯因撒但攻擊而來的痛苦：「撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。約伯就:坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。」這節經文指出，因著撒但的攻擊，約伯的骨頭和肌肉正承受著二方面極深的痛苦：
a.約伯從腳掌到頭頂長毒瘡
「毒瘡」（shehin) ，與摩西十災中第六災的「瘡」災同字（參出九8〜11)；亦即希西家的「瘡病」（參王下二十7 ； 另參申二十八27 ) ，他需用瓦片刮去膿瘡止癢。
根據約伯記的記載，約伯因撒但的攻擊，導致從腳掌到頭頂所長的毒瘡，具有下列的特徵：（a)使患者容貌變形（伯 二 12) ； (b)奇癢無比（伯三8) ； (c)使患者憂鬱恐懼（伯 三24~25);(d)使患者全身乏力（伯六ll);(e)傷□生蛆 (伯七5) ； (f)使患者惡夢連連（伯七14) ； (g)使患者口中有惡臭（伯十17); (h)使患者因疼痛而落淚（伯十六16); (i)使患者身體瘦弱（伯十九20) ； (j)使患者骨頭受侵蝕 (伯三十17 ) ； ( k )使患者皮虜變黑脫落（伯三十30 )。
可見這毒瘡使約伯全身受盡苦楚。
b.約伯坐在爐灰中拿瓦片刮身體
「爐灰」是指城外焚燒垃圾廢物之地（參伯三十19 ) ；「拿瓦片刮身體」指長在約伯身上的膿瘡奇癢無比，他需用瓦片刮去膿瘡止癢。
撒但不只使約伯罹患極其痛苦的膿瘡，更使這位一向在東方人中為至大的尊貴人，因長膿瘡而與人群隔絕，流落到垃圾堆，與野狗為伍；顯然撒但藉此要粉碎約伯持守純正的意志力。
B.妻子言語刺傷的痛苦
從約伯的為人和兒女的相愛，他的妻子應是敬虔的婦人。在第一次災難臨到時，她默然忍受一切；如今眼見丈夫身體痛苦不堪，名聲蕩然無存，她的信心因而崩潰，以為神對她的丈夫不公，遂對丈夫說：「你仍然持守你的純正嗎？你 棄掉神，死了吧！」（伯二 9)這話有二個重點，都與撒但攻擊約伯的目的相同：
a.你仍然持守你的純正嗎？
約伯的妻子質問約伯說：「你仍然持守你的純正嗎？」這問題顯示她面對丈夫不幸的遭遇，不只忘了神過去給予這家庭的恩典，更是責怪神、埋怨神；認為將這一連串災禍降給這個家庭和丈夫的神，不再值得繼續信靠。
約伯若「不再持守他的純正」，等同以具體的行動離棄神。而「離棄神」正是撒但攻擊約伯的目的（參伯一11，二5)。
b.你棄掉神，死了吧！
「你棄掉神，死了吧！」神雖准許撒但傷約伯的骨頭和他的肉，但必須存留他的命（伯二 6)。如今約伯的妻子卻要約伯「死了吧」，此舉不只違背神要「存留約伯生命」的旨 意，更是要約伯以「死」來離棄神。這豈不是使撒但攻擊約伯的目的得逞了嗎？
C.小結
對約伯而言，「持守純正」和「肉身的生命」是二項最重要的事；但妻子卻要他放棄，真是重擊約伯的心。約伯如果被妻子的話所激動，不再持守純正，且「棄掉神，一死了之」，豈不遂了撒但攻擊約伯的目的！怪不得奥古斯丁稱約伯之妻 為「撒但的幫兇
2.約伯受苦的反應
面對全身的毒瘡和妻子無情的棄絕，約伯有什麼反應 呢？約伯對他妻子說：「你說話像愚頑的婦人一樣。曖！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？ (伯二 10a)約伯這話一方面是對妻子的反應，一方面是對神的反應。
A.約伯對妻子的反應
約伯回應責怪神、埋怨神的妻子說，「你說話像愚頑的婦 人一樣。」「你說話」指妻子對他說的「你仍然持守你的純正 嗎？你棄掉神，死了吧！」這句話；約伯認為她說出這句話，像「愚頑的婦人」一樣。「愚頑」不僅指沒有見識，也指 沒有信心；對屬靈的事，顯得遲鈍無知。
B.約伯對神的反應
約伯，訴對屬靈的事沒有見識的妻子說，「難道我們從 ，手裡得福，不也受禍嗎？」「得」與「受」原文都是kibbel ；「神的手」代表神的權能和主權，神賜福是神賞賜，神降禍是神收取。「從神手裡得福」則感恩，「從神手裡受禍」則順服。約伯在這裡的宣告，如同他在伯一 20b〜21的宣告，再度表明他的敬虔不患得不患失，表明他敬畏神在於對神的感恩與順服。
約伯和他妻子對神認識的程度不同，對神的反應也不 同。諮商師若幫助像約伯妻子這樣的人，使她對神的認識， 能夠像約伯一樣，那麼，她在苦難中的反應也必像約伯一樣。
c.小結
約伯記的作者評論約伯，說：「在這一切的事上約伯並不以□犯罪。」（伯二 10b)指約伯雖被毒瘡所折磨，又遭妻子無情的棄絕；但他至今，□中仍沒有埋怨。撒但認定約伯必當面棄掉神，作者則以「在這一切的事上約伯並不以□犯罪」證明撒但的控告失敗了。
四、問題討論
1.撒但認為拆毀了圍護在約伯四周的籬笆，約伯仍敬畏神的原因是什麼？
2.撒但在伯二 4〜5向神提出驗證牠以上看法是否正確的根據是什麼？
3.撒但怎麼攻擊約伯的「裡皮」？撒但的舉動，顯示牠什麼特性？
4.面對撒但攻擊所蒙受的苦難，約伯有什麼回應？這反應表明什麼？
第四課約伯所遭遇的問題
根據以上對約伯記第一章與第二章的討論，可將約伯受 苦的內容、受苦的原因、和受苦的問題歸納如下：
一、約伯受苦的內容
六次接踵臨到約伯的苦難（伯一 13〜15、16、17、18-19
；二 7〜8、9)，涵蓋了一個人可能受苦的四個層面，構成約伯受苦的內容。
1.第一層面的受苦：物質的損失
在物質上，約伯原本得到神十全十美的祝福（伯一3)； 但突然連續三場災禍，牛、驢、羊、和駱駝全部喪失。約伯 一瞬間從極其富有淪落到一貧如洗，真是不輕的打擊。
2.第二層面的受苦：情感的打擊
在家庭上，約伯在神的祝福下，原本擁有七男三女（伯 一 2)，彼此和樂融融（伯一 4)，為了他們能夠敬神愛人，約伯更是小心培育（伯一 5)。但一夕之間，屋倒人亡，七男三 女同時離他而去。由約伯「撕裂外袍，剃了頭」（伯一 20) 的哀働，可見他的情感烙上一道深深的傷痕。
3.第三層面的受苦：肉身的病痛
撒但攻擊約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡（伯二 7)。這 種病痛，使他白天期待黑夜早點來臨，可在睡覺中暫時忘卻痛苦（伯七2)；然而夜裡卻因瘡痛流濃而輾轉難眠，睜眼盼著天亮（伯七4)。他的肉身真是受盡折磨。
4.第四層面的受苦：心靈的煎熬
在神祝福下，約伯本是一個體面尊貴的人（伯一 3)；如 今卻因全身長滿奇癢無比的毒瘡而被人群隔離到爐灰中拿瓦片刮身體（伯二 7〜8)，尊嚴掃地。此時約伯被憂苦所壓碎的心靈，正需要妻子的安慰與關懷，但妻子卻要他「棄掉神， 死了吧！」（伯二 9)，無情地否定他的信仰，否定他生存的價值。約伯的心靈，實在備受煎熬。
作者在伯二 13以「他極其痛苦」來總結約伯同時承受以上四個層面痛苦的感受。
二、約伯受苦的原因
根據神與撒但第一次的對話（伯一 6~19)和第二次的對話（伯二 3〜8),約伯受苦的原因有二 ：（一）神要證明撒但指控是錯誤的；（二）神要證明約伯的信仰不存任何功利主義的動機。
1 .神要證明撒但的指控是錯誤的
神如何證明撒但的指控是錯誤的呢？祂透過准許撒但二次攻擊約伯，成功地證實了撒但的指控是錯誤的。
A.神對約伯第一次的稱讚與撒但的質疑
神第一次當著撒但稱讚約伯說：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」（伯一 8 )
但撒但卻質疑約伯敬畏神的動機，因而回答神說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和 他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的 家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄 掉你。」（伯一9~11)
神為了證明撒但的指控是錯誤的，也為了證實約伯敬畏神不存有功利主義的動機，於是對撒但說：「凡他所有的都 在你手中；只是不可伸手加害於他」 (伯一 12)。這是約伯第一次受苦（喪失所有的財物和兒女）的原因。
B.神對約伯第二次的稱讚與撒但的質疑
約伯第一次受苦之後，神再次當著撒但稱讚約伯說：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖 激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」（伯二 3)
但撒但卻質疑約伯仍然持守純正的原因，因而回答神 說：「人以皮代皮，情願舍去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」（伯二 4~5)
神為了證明撒但的指控是錯誤的，也為了證實約伯持守純正是真正出於敬畏神，於是對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」 (伯二6) 。這是約伯第二次受苦（全身長毒瘡）的原因。
2.神要證明約伯的信仰不存任何功利主義的動機
神允許約伯受苦，第二原因是要證明約伯的信仰不存任何功利主義的動機。但祂如何證明呢？祂透過約伯二次受苦的反應，成功地證實了。
A.約伯第一次受苦的反應
約伯第一次所受的苦包括損失所有的財產和兒女，他有 什麼反應呢？伯一20〜21記著說，約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應 當稱頌的。」
作者對約伯第一次受苦反應的評論是：「在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以神為愚妄（或譯：也不妄評神）。」 (伯一22)可見約伯的信仰不存任何功利主義的動機。
B.約伯第二次受苦的反應
約伯第二次所受的苦是全身長毒瘡，他的妻子又要他「棄掉神，死了吧」。約伯卻對他妻子說：「你說話像愚頑的婦人一樣。曖！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（伯二 10a)
作者對約伯第二次受苦反應的評論是：「在這一切的事上 約伯並不以口犯罪。」（伯二 10b)可見約伯的信仰不存任何功利主義的動機。
3.小結
從以上的討論，可以看出約伯受苦的原因，是神要證明撒但的指控是錯誤的，是神要證明約伯的信仰不存任何 功利主義的動機。雖然約伯「完全正直，敬畏神，遠離惡事」並非指約伯在道德上毫無瑕疵，但約伯這二次受苦，決不是因為約伯犯罪。
三、受苦的問題
約伯這個個案所遭遇的問題，從外表來看，包括損失了 所有的財產、喪亡了全部的兒女、以及個人遍身長滿毒瘡， 又遭妻子無情的棄絕；但他卻不知受苦的原因。雖然如此，他卻不以□犯罪，反而持守他的純正。
面對約伯這樣的個案，你將如何幫助他呢？
第二章 三友對約伯第一回合的諮商
（伯二11~十四22）
約伯記二 10似乎可以成為本書完美的句點。因為約伯經過二回合極其痛苦的考驗，證實他的敬虔並不是為要換取神 的祝福。約伯的信心經過烈火般的試驗，不只生出忍耐，他更是忍耐成功，使撒但徹底失敗，使神得到榮耀。
然而，約伯記若停在這裡，卻至少有兩個問題沒有答案：
第一、在這個公義的神絕對掌權的世界中，為何仍有真心信靠神的義人無辜受苦？神容許義人無辜受苦的目的是什麼？
第二、義人無辜卻受苦這事實，引發了人對神是否全知、全能、公義的質疑：神若全知，祂難道不知道有不少義人無 辜卻受苦嗎？神若全能，難道祂沒有能力即時為無辜受苦的義人申冤嗎？神若全知、全能，卻不即時為無辜受苦的義人 申冤，祂算公義嗎？
為了解開這些問題的困惑，約伯記沒有停在伯二 10，反而在伯二 11~13記載約伯三個朋友連袂前來探望約伯，由此 引進三友對約伯三次的諮商、以利戶對約伯的諮商、和神 對約伯的諮商。本章先探討三友對約伯第一次的諮商（伯二 11~十四22) ，可分下列七課來討論：
第一課三友對約伯第一次諮商的序幕
第二課以利法對約伯第一次的諮商
第三課約伯對以利法第一次諮商的回應
第四課比勒達對約伯第一次的諮商
第五課約伯對比勒達第一次諮商的回應
第六課瑣法對約伯第一次的諮商
第七課約伯對瑣法第一次諮商的回應
第一課三友對約伯第一次諮商的序幕
「三友的來訪」（伯二 11〜13)與「約伯的哀歌」（伯三 1~26)掲開了三友對約伯第一回合諮商的序幕。
一、三友的來訪（伯二 11〜13)
約伯記二 11~13記著說，「約伯的三個朋友一提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法一聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。他們 遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。」這 段經文提到三友對約伯受苦的認知和反應，茲說明如下。
1.三友對約伯受苦的認知
三友對約伯受苦的認知來自二方面：（一）他們所聽見的事；（二）他們所看見的事。
A.他們所聽見的事
伯二 11a指出，約伯的三個朋友「聽說有這一切的災禍臨到他身上」，各人就從本處約會同來。他們所聽說的「這一 切的災禍」固然包括撒但二次攻擊約伯所造成的災禍；但由於他們來了，可以目睹因毒瘡而變形的約伯，因此，嚴格而言，他們所聽說的「這一切的災禍」，乃指撒但第一次攻擊約伯所造成的災禍，包括 ：約伯財產全部喪盡以及兒女全部喪亡 。
約伯的三個朋友固然聽說有這一切的災禍臨到約伯身上，但他們沒有聽見神二次對約伯的稱讚：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」 (伯一 8 ； 二 3b)；他們也沒有聽見作者對約伯受苦反應的評價：「在這一切的事 上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。」（伯一 22 ； 二 10 ) 他們更沒有聽見神與撒但的二次對話（伯一 6~12; 二 3〜6)。 但他們「沒有聽見的事」比「聽說的事」重要多了 ；雖然他們無法聽見這些事，但若聆聽約伯的心聲，當不致於在三個回合的諮商中，都堅持「約伯受苦是犯罪的結果」這樣的觀點。
B.他們所看見的事
三友對約伯受苦的認知也來自他們所看見的事。伯二12 記著說，「他們遠遠地舉目觀看，認不出他來」。「認不出他 來」，約伯因撒但攻擊而從腳掌到頭頂長毒瘡（伯二 7)，這 使他身體漬爛（伯七5 )、瘦骨嶙峋（伯十九20 )、皮膚變黑(伯三十28)、脫落（伯三十30)，以致面目全非，三位老友雖遠遠用心細察，卻認不出是約伯來。
約伯的三個朋友看見約伯全非的面目，但看不見這是撒但的攻擊。他們「沒有看見的事」比「看見的事」重要多了 ；雖然他們無法看見這些事，但若聆聽約伯的心聲，當不致於在三個回合的諮商中，都堅持「約伯受苦是犯罪的結果」而 定約伯為罪人。
C.小結
三友對約伯受苦的認知提醒諮商師：有時以為有關個案的資訊都搜集齊備了，但往往還有很多「沒有聽見的」、「沒有看見的」。這將使諮商師對個案的認知停留在初層次的理解，對個案也只能有初層次的同理心，如此一來，只能對個案提供有限的幫助。
因此諮商師當耐心聆聽個案的心聲並反復澄清事實真相，才能進入高層次的同理心，對個案提供深層次的幫助。
2.三友對約伯受苦的反應
三友根據「所聽見的」和「所看見的」，當下的反應是：「就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他 說句話，因為他極其痛苦。」（伯二 12〜13)。這二節經文描寫朋友因悲傷而舉哀，包括：（一）放聲大哭、撕裂外袍、揚起塵土 ；（二）靜默同坐七天七夜。
A.放聲大哭、撕裂外袍、揚起塵土
經文指出，他們是「因遠遠舉目觀看，認不出約伯來」而放聲大哭，這是對約伯痛苦的認同；「撕裂外袍」象徵接到壞消息之後立即產生的悲傷（撒下十三30〜31 ；王下十九1 )，三友對約伯受到那麼深的痛苦表示內心極其悲痛；「把塵土揚起來，落在自己的頭上」，藉此表示與約伯的痛苦認同。三友根據「所聽見有關臨到約伯的災禍」和「所看見約 伯變形的外貌」而「放聲大哭、撕裂外袍、揚起塵土」，正是以同理心去感受約伯內心的感受，他們站在約伯的角度，設 身處地，體會他的處境與感受，悲其所悲，痛其所痛，這是與哀哭的人同哭，感同身受的表現。
B.靜默同坐七天七夜
三友接著就同約伯「七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。」（伯二 13)
雖然「七天七夜坐在地上」是猶太人傳統上為死人哀痛 的日期（參創五十10 ；撒上三十一 13 ；結三15)，且外人不得向死人家屬說話，除非家屬先開口。但不必因此而認為這三人將約伯視作死人，因為經文明白指出這三人默默與約伯同坐七天七夜，是因為約伯「極其痛苦」。
對「極其痛苦」的約伯，言語反而顯得多餘；三友默默是陪伴，使「極其痛苦」的約伯不必擔心遭遇異樣的眼光與言語，進而感受到友情的支持與安慰。
C.小結
根據以上的討論，連袂前來安慰約伯的這三位朋友，他們以下列行動向約伯表達了至高的友情：
a.他們以行為和誠實表達對約伯的愛
他們聽到約伯遭遇災禍，反應並不是只寄一封信來慰問約伯，或是托人帶一些錢去送給約伯；而是不惜代價，相約連袂親來探視，且定意要為他「悲傷」且「安慰」他（伯二11）。
「悲傷」（lanud)字根的含意是「垂頭喪氣」，「為他悲傷」喻指向約伯顯示深深的同情；「安慰」（lenahem)字根的意思是「哀嗚」，「安慰約伯」喻指因同情而與約伯一起悲歎。可見他們來見約伯的動機純正，目的誠摯，顯示了肢體間愛 心的美。
b.他們以同理心體會約伯的處境和感受
他們「放聲大哭、撕裂外袍、揚起塵土」，正是以同理心與哀哭的約伯同哭。
c.他們以真誠心陪伴約伯度過漫漫長夜
在七天七夜安靜的陪伴中，一起垂淚，一同歎息，分擔約伯心中難以言喻的傷痛；友情的暖流緩緩在約伯心中流過。
約伯三友有「真誠的愛心、真摯的同理心、和真心的陪伴」，實在具備了諮商者基本的特質。
苦難重重的人生(2章1至13節)(香港讀經會)
祈禱： 求主賜我信靠你的心，使我能凡事謝恩。
約伯成功地經歷考驗，堅持他對神的信靠。於是神向撒但表示，祂的僕人約伯對祂是忠誠的。儘管約伯無故地失去一切，他仍然讚美神，感謝神。不過，撒但卻說：「人以皮代皮，情願舍去一切所有的，保全性命。」（4）這是一句諺語，大概的意思是指人的皮膚可分為外皮和內皮（即肌肉），而人寧願選擇失去外表以保全內皮，免受損傷，因為內皮重要過外皮，就如一個人情願失去一切，以保全更加重要的東西，即人的生命。撒但言下之意，是指約伯所失去的都只是外在的東西，並不直接威脅他的生命，假如他失去健康，身體受到直接的打擊時，他便會對神失去信心的了。在此，神再次容許約伯面對撒但的考驗，然而撒但也有其底線，就是不能傷害約伯的生命。
撒但的攻擊是進一步的，它直接打擊約伯，使他生了毒瘡，滿布全身。這種毒瘡可能是痲瘋病，亦可能是皮膚嚴重發炎，患者的皮膚到處是傷口，產生了流膿現象，以致時而痕癢難當，時而疼痛不已。約伯身患重疾，惟有坐在「爐灰中」，然而爐灰對他的皮膚病是絲毫沒有用處的，為了避免他的病傳染別人，他被人扔在野外，與人居住的地方分隔。約伯又用瓦片刮身體，藉此稍為紓解痕癢，又或者是試圖刮去壞死的皮膚組織，盼望可以生出新的肉來。
對於約伯的遭遇，他周遭的人有甚麼反應呢？首先，他的妻子見狀，譏笑他不如放棄信仰，一死了之。約伯卻責備她是愚昧的婦人，他更表示，神不一定只給人賜福，而不容讓災難臨到；他仍然是要信靠神。繼而是他的三位好友，他們聞風而至，及至見到他的慘狀時，都悲痛不已，放聲大哭，並且揚起塵土，落在頭上，這是哀傷的表現。然後，他們用了七天的時間靜坐伴著約伯，是為舉哀期（這舉哀可能是為了約伯死了的子女們）。他們一言不發，可能不知說些甚麼才能安慰約伯。
約伯失去財產，又失去健康，情況實在不妙。更遺憾的是，連他的妻子也叫他一死了之。約伯心靈的痛苦，比起肉身的尤為甚。正因此故，他的三位朋友實在不知如何安慰他，惟有默言不語，只是緊緊的伴著他，在精神上支持他。他們的做法正是與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂（羅12：15）的真實寫照，確實未嘗不是一個好方法。
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