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約伯記第三章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(三章)(于中旻)
受苦者的哀歌(臺北基督之家)
約伯記第三章(康來昌)
約伯記第三章(黃登煌)
苦痛中的悲鳴(3章1至26節)(香港讀經會)
約伯記箋記(三章)(于中旻)
存在的困乏
心中愁苦的人，為何有生命賜給他呢？（伯三：20）
人生一切的問題，皆從有生而來。但願不曾生，也就不會有生的痛苦。
家財和家人的損失，自己身體健康的損失，情感的創傷，使約伯背負著沉重的痛苦；加上東方人的觀念，災難是罪孽的結果，使他美好的聲譽，也受到損失。約伯在痛苦中以為最好是沒有生過：“像隱而未現，不到期而落的胎，歸於無有；如同未見光的嬰孩”；既然這不能得，其次，是求速死，得享安息：“不聽見督工的聲音，大小都在那裏，奴僕脫離主人的轄制”（伯三：16-19）。他把死亡當作舒適的床，可以放下生存的疲倦。雖然他絕沒想到自殺，但生存實在是不得已的重擔。
約伯沒有抱怨神，但他對生命的意義滿了疑問：
受患難的人，為何有光賜給他呢？
心中愁苦的人，為何有生命賜給他呢？
他們切望死，卻不得死；
求死，勝於求隱藏的珍寶。（伯三：20-21）
約伯的問題是：神為何使人受苦，使人憂愁？愁苦是由於覺知，覺知是由於存在。如果從開始沒有存在，這些問題豈不是壓根兒就不會發生？他不是最先有這樣感覺的人，也不是最後一個。
先知耶利米，在事奉上遇見迫害與苦難；雖然他所受的苦沒有約伯那樣的深重，但他悲哀的心聲，卻極為相似：不是行惡遭受報應，而是行義遇到迫害（耶二○：14-18）。
最大的痛苦，是挫敗的感覺：“人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困”（伯三：23），仿佛是圍城的心理。神本來是保護他的堅固城，四面圍繞（伯一：10）；現在感到是困羈：前途不明朗，誰知道甚麼時候是苦難的盡頭，夜盡天明？黑暗捆綁著，圍困著，求死亡的突破，都不可能。這真是完全的挫敗。這真是極至的悲哀。
但聖徒的安息，不是墳墓和死亡的寂滅，是在基督裏面的安息。耶穌說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。”（太一一：28）這真實的安息，不會因環境的改變而失去，不會因沒有出路而恐慌，只是交託主，完全信靠祂，雖遇意外和痛苦，仍然不至失望。
受苦者的哀歌(臺北基督之家)
經文：伯三章
約伯記有一個很重要的信息──就是幫助我們更瞭解苦難中的人的心情、反應，也因此能更知道如何幫助他們。這一章聖經是約伯的「哀歌」，我們讀了能幫助我們體會一個受苦的人，他們內心的黑雲是何等的深濃！讓我們仔細傾聽他們的心聲：
第一、 受苦的人會「咒詛他們的生辰和成長」。第1-11節我們看見約伯用十個「願」來咒詛他的生辰，也怨歎為何生出來之後讓他存活成長！一個在受苦中的人會有一個痛苦，那就是「生在世上受苦，我何必出生呢」？雖然我們看見這些「願」是多麼荒唐和不合理，然而這卻是受苦的人的心聲，連敬虔的耶利米也是如此，他甚至痛苦到連收生婆和一切向他父親報信的人都一併咒詛在內（耶廿14-18）！因此，我們當明白，一個有信心的人，並不能保證他不會有負面的情緒反應，我們應當接納他們的負面情緒，他們也是一個有血有肉的人，因此我們應當讓他們把真實的感受說出來，特別是當他們遇見真正同情的人，他們的心得了安慰，就會開口吐露苦情，這反而是他們恢復健康的過程，我們不要因此認為他們靈性出了問題，而急忙糾正他們，結果卻適得其反。要記得「傾聽就是愛，瞭解中有醫治」！
第二、受苦的人會「渴望死亡」。第12-23節我們看見約伯把死亡幻想得十分可愛，是值得他羡慕的！死亡讓人「安息」，不再受攪擾！一個在受苦中的人真的可能如同約伯所說的：「他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶！他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜」（第21、22節）！筆者曾經聽過一個在受苦中的人說：當他經過墳墓的時候，很羡慕那些躺在裡面的人，因為他們不用再受患難的折磨，因為苦難讓他們如同第25、26節約伯所說的：充滿恐懼和不安！苦難，的確會讓人覺得生命不值得留戀，反而成了難以忍受的重擔！約伯是為逃避苦難而求死，他以為這樣受苦的生活實在沒有意義，卻不知他這時正是在榮耀神的最高途徑上！約伯記正是要告訴我們這個重要的信息，而這個信息也最能安慰那些遭受患難的人。弟兄姐妹們！你是否也正在受苦中？甚至你也和約伯一樣遭逢一連串的打擊？當你憑信心向著你的苦難說：「雖然我不知道為何我會受這些苦難，但我相信神正在成就對我有益的事」，這個時刻你就大大得勝，神也大得榮耀，而魔鬼就要逃之夭夭了！
約伯記第三章(康來昌)
前言
下面就開始了車輪戰。約伯開始咒詛自己的生日、開始抱怨神，而且越抱怨越厲害。約伯的三個朋友就開始為神維護，而且也越維護越厲害，後來再來一個年輕人以利戶，也加入這場車輪戰。約伯的話越來越多，他朋友的話越來越少，我想因為約伯有理，他的朋友沒有理（最後神也這樣說）。不過我們不要說約伯都有理，我想，約伯最有理的是他非常誠實，而且他的誠實還是針對神的，就是：「我知道神是對的，所以我可以抱怨（神是對的，怎麼可以抱怨？）；就因為神對，而在我的邏輯、經驗裡，你自己的作法好像跟你的話不一致，所以我可以抱怨。」我覺得這是一種信心。當然，如果約伯能承認他自己連抱怨都不抱怨，那更好，但是，誰能夠有這樣的信心？聖法蘭西斯、小德蘭，他們艱難的時候，縱然他們沒有抱怨神，也還承認了真是非常艱難。何況我們的主耶穌、和保羅都有所謂的抱怨：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」；在聖靈感動下，大衛的詩和詩篇裡都有這樣的話。我想，怨言也不一定是壞的，如果有信心、仰望神，甚至是很好、誠實的；而為神說話，如果有自義、血氣的成分，也就不好了。所以我想約伯的不好，恐怕不一定是他在議論神的內容上，而是他信心還不夠；他朋友的不好也是，不一定在議論當中有太多的錯誤，可能也有很多對的地方，但我想他們態度動了血氣、肝火，那也是不當的。真是求主幫助我們，在安慰人的時候，有話可以講。我們作牧師、弟兄姊妹，都常常要去安慰人；我們在這世上，就求主讓我們不是自找麻煩的，而是能夠安慰人的。世人常常是需要別人安慰，希望我們是去安慰人的人；而不是使人有麻煩而需要有人去安慰他、使他是需要被安慰的。
約伯咒詛自己
三1 此後，約伯開口咒詛自己的生日，
約伯咒詛自己的生日，就是生活太痛苦了。
三2-8
說：3願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。4願那日變為黑暗；願神不從上面尋找他；願亮光不照於其上。5願黑暗和死蔭索取那日；願密雲停在其上；願日蝕恐嚇他。6願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。7願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。8願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。
「鱷魚的咒詛」這是東方的迷信，或那種咒詛的能力。約伯在咒詛他出生的那一天。當然這咒詛有什麼用？他就是說：我沒有生下來、我不在這世上該多好？因為我受太多苦了。
三9-13
9願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線（原文是眼皮）；10因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。11我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？12為何有膝接收我？為何有奶哺養我？13不然，我就早已躺臥安睡，14和地上為自己重造荒邱的君王、謀士，15或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息；16或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。
約伯認為自己不出生倒好
我們也很稀奇，約伯在這麼痛苦中，可以有這麼動人、這麼美的文學字眼來描述，我想他也是個很智慧的人；他是屬靈人，所以很有智慧。他為他的生命很痛苦。我再次說，我看到這些句子很掉淚，真的好想同情約伯（雖然約伯的痛苦已經過了），願把這同情化做對世上人的同情，更是化做禱告和行動，在正直、福音的道路中，能讓人的痛苦減少，甚至能消除，而產生更多的頌讚。他很痛苦，所以他不希望他出生；他現在太痛苦，所以咒詛那叫他出生的日子。這好像是文學上的字眼，但我們可不可以想到，當希特勒的爸媽懷他的那個晚上，對，那是性愛、歡樂的晚上，可是叫多少人痛苦！叫自己也痛苦。史達林懷的那一夜，當然我在說的不是希特勒懷、史達林壞、或那些混世魔王懷的那一夜而已，讓他成長、教他書、讓他思想、後來又讓他墮落的那許多日和夜、老師、糖果、餅乾、食物、奶水、房屋、讓他成長的，是不是都該被咒詛？但這些不都在神的手裡？所以我們不能抱怨，或者這種抱怨不對的；約伯很痛苦，但那一夜是神的夜，雖然那一夜後來帶來很多痛苦。重點就是約伯希望他根本沒有生下來，這也是因為太痛苦了。事實上他在很幸福的時候，不會說：願懷我的那一夜被咒詛。但他現在想到生不如死。信仰純正的神學家，特別從奧古斯丁開始，非常反對自殺，也維護「將來在地獄裡面，人還是有意識的在受苦」，因為他說：「存在總是比不存在還要更好」。一位西班牙的存在主義哲學家Unamunu就講過：「完全的虛空是不可思議的痛苦，比地獄還要更可怕。」所以現在有一些我們很遺憾的福音派（像斯托得）就說：所謂的地獄，就是將來人完全的消滅、不存在了。這不僅不合正統的講法，而且想得沒有像奧古斯丁、Unamunu那麼深。你還能活著，就算在地獄裡受苦，比那完全消失要更好，因為你連痛苦都沒有了。我想我們在痛苦中，是寧願說我沒有，不過我想奧古斯丁講得對，我們能存在、還能有這感覺、還能說最好我沒有，比那真正的沒有還是好。所以約伯講的是不對，他能夠活著受這麼多苦、寫這些，即便後來沒有得直，我想還是比他完全不存在要好。各位，不要想自殺、不要想我最好沒有來到這世上，神讓我們活在這世界，經歷每件事，還是可以好的；但如果沒有信心，那真是很難覺得存在比不存在好。我們相信存在比不存在更好，不是貪生怕死，而是我們認識神。所以現在活著的人，如果不信靠神，就真是痛苦：又貪生、又怕死、又怕活。這裡說的也有一點像傳道書，有比他更正面和更負面的。他說我沒有出生更好，其實不是說沒有出生更好，他是說我如果能夠安息；事實上你要出生了才能夠安息。你也不要以為死，或像約伯講的那種完全沒有的是安息；完全沒有並不是跟那些君王在一起、並不是跟那不到期而落的胎一樣；即使是不到期而落的胎和死去的君王，跟一個完全不存在的人，是完全不一樣的。他存在了，就應該感謝神，即便受了這麼多苦。
約伯認為死了就有安息
至於那些死掉的人，他們是不是真的幸福和平安？我們當然說也不平安，死人並不是真的有安息，除非是在主裡安息，那就在亞伯拉罕懷中、就在神的國度裡。不信靠神的人、惡人，從生到死都不平安，死了以後有審判、也有極大的不安，就像財主在陰間裡面；信靠神的人死了非常的安，就像拉撒路一樣。總之，約伯現在的想法真是有很多的錯誤：第一個他希望他沒有存在，我已經說這是很大的錯誤；第二個，他以為死是很大的平安，其實死並不是平安；活著信靠主的人活著有平安，死了有更大的平安；活著不信靠主的人，活著沒有平安，死了更沒有平安。當約伯在這裡講我活著太痛苦，是不是也有傳道書的意思：你存了那麼多金子、銀子，你是君王、在地上「為自己重造荒邱的君王」，好像很有能力，可以化腐朽為神奇，但最後還是要死，就是最後大家都歸於一個去處了。但我們相信不是一個去處，也不相信這些人死了以後都很平安，這只是約伯在活得很累的時候這樣說。我再次說，弟兄姊妹，我們活著的時候就滿有平安，死的時候更有平安、更在主裡面無比的好。
三17-19 17在那裡惡人止息攪擾，困乏人得享安息，18被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。19大小都在那裡；奴僕脫離主人的轄制。
對，死亡是叫你就脫離這些，那倒是真的，可是死亡卻不一定叫你脫離這一切的轄制和痛苦。我還是說，你如果是財主，那你死得可真痛苦，一直痛苦下去；如果你是拉撒路，那就真的沒有轄制，而且那沒有轄制和美好，比你這裡想的要更好。這裡只是沒有痛苦在安眠在那裡是一種享受，而且是一種有意識的狀況。所謂說安息，只是在講沒有重擔，並不是說我們就像睡眠一樣沒有意識。有意識的，是非常喜樂，跟主同在好得無比。是真的從人來看可以點一點水，點到人的舌頭裡面；是活動的，不是不動的。
三20
受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？
約伯的生死觀不正確
約伯不想活下去。我再次說，他生和死的觀念都錯了：他覺得他不生是最好，那是錯誤的，不生是不可想像的虛空和不好；他以為死會平安一點，其實死不一定有平安。他之所以這樣說，就是他活著太累太累。那我也要說，活著可以不累，即便像拉撒路那個樣子，我還是說活著可以不累，我們相信神與他同在。我們相信在很多患難中的人，包括大衛、包括約伯自己，他最後說他說了愚昧的話；包括耶穌在十字架、包括保羅經歷過那麼多的患難、包括歷世歷代很多身體、精神受患難的神的僕人。受患難是很難，我絕不是不同情，更不是說我在那種患難中還能夠持守信仰，我看我真是比他要壞很多很多。但我也很勇敢的說：我信神會保守我，我也信神會保守你。「受患難的人為何有光賜給他呢？」就是叫你能承受患難。這裡光是指生命，讓你繼續活下去。因為下面就對比的講生命：「心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？」光就是生命、就是真理。神給我們光、生命、真理、力量，要我們活得更好，你不要「切望死」。
三21
他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。
我們不切望死
我們絕不切望死來解決問題。保羅的確說：離世見主，好得無比，那是切望見主，而不是切望死。他活著也不是貪生，是希望主給他力量，讓他活著的時候能造就人（我講的這在腓立比書）。我們現在基督徒實在太世俗化了，跟世界一樣，很多時候我們活著是貪生，而不是希望跟主同行；想死並不是想要見主，而是想脫去這世界上的纏累。弟兄姊妹，讓我們不貪生、不怕死，我們只希望跟主在一起。跟主在一起，光賜給我們，我們就能勝過患難；跟主在一起，生命賜給我們，我們就能化愁苦為喜樂。也不要切望死，好像活得太累了。我們尋求耶穌、尋求那生命的主、尋求十字架、渴慕十字架，那才像是尋求「隱藏的珍寶」，這是馬太福音十三章天國的比喻：天國好像那珠寶，人找到了，就再把他藏起來買那塊地：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。」那藏起來的意思是把他保守得很好；也是把他藏起來，然後繼續保守這塊地，因為地裡有珍寶。那地可以說就是教會，神在保守我們，我們也在自己保守，希望不要被惡者奪去。
三22-23
22他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。23人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？
「四面圍困」我們看到很多，大衛不是嗎？保羅不是在哥林多後書也講，我們四面受困、受敵？基督徒在世上總會有這樣的情形，但求主幫助我們是更有信心、更堅定。主，你把光賜給我們，讓我們活下去、不再尋找死亡，讓我們尋找生命、不求死。
三24-26
24我未曾吃飯就發出歎息；我唉哼的聲音湧出如水。25因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。26我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。
就是痛、就是艱難，我不平安。每天有更多的痛、更多的艱難。這時我們分析起來，約伯有錯；最後他也承認自己有錯，神也說他有錯，所以我們不能說約伯對。現在我是對收音機的人講，若是對病床上、艱難中的人講，原則仍然沒有變。真理不因為對象的不一樣就改變，要死的人、剛考上大學的人、洞房花燭夜的人、要離婚的人，我們都是講真理；講以神為主的真理。可能內容不能完全一樣，但還是指向這位神，是要人信靠這位神。我們講的語氣上有時可能更多責備、有時可能更多安慰、鼓勵。在這裡，是不是以利法就應該有一點好的反應？
約伯記第三章(黃登煌)
二、約伯的哀歌（伯三1~26)
約伯看見三位摯友前來慰問，且在靜默哀傷中共度七日七夜，約伯不禁百感交集，終於打破沉默，在歎息聲中，說 出心中對生命意義的困惑，盼望從知心好友得到安慰。他對 生命意義的困惑，可分三方面說明：（一）他自歎不該出世 為人；（二）他自歎為什麼不一出世就離世；（三）他自歎為什麼不能現今去世。
1.約伯自歎不該出世為人（伯三1〜10)
在伯三1~10這短短十節經文中，約伯以「十六願」表示 他真不欲生在世上（原文有十六個「願」（yowm)字，和合 本只譯出十個，其中三9的「願」譯作「盼」）。
這十六個「願」字其實就是十六個咒詛，這十六個咒詛集中在一個日子上，那就是約伯自己的生日；藉此強烈表明 希望他不曾出生為人。他不只願那一日從日曆中被抹掉（伯 三2〜7) ，他更以二種奇特的方式來咒詛自己的生日。
A.「願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜」（伯三8)
鱷魚（Leviathan)是近東神話中長有七顆頭的怪海獸，在古代閃族人的神話裡，這種海怪是生活在空虛混沌的混亂世界。所以惹動此海怪，乃指使此海怪把這有秩序的世界再弄成空虛混沌，如同地和其上的物都被火燒盡（彼後三10)， 也就是世界來到終局。
約伯在受苦中，以這節經文表明他希望未成胎之前，這個世界已經來到終局。果真如此，則約伯就不曾出生了。
B.「願那夜黎明的星宿變為黑喑，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線」（伯三9)
「黎明的星宿」是白天即將來臨的紀號，星夜逐漸褪去，破曉時的第一道曙光也就越來越亮。可是「盼亮卻不亮，也 不見早晨的光線」，也就是沒有出現破曉時的第一道曙光。
既然太陽沒有升上來，表示那一天從日曆中被塗抹了。如此一來，約伯也就不曾出生了。
C.小結
當人在痛苦中，總以「不生出來」就沒有這些痛苦做為 他歎息的主調；悲觀厭世正是受苦者的心理特徵，但也是一個人受大苦時至情的流露，值得同情與諒解。
2.約伯自歎為什麼不一出世就離世（伯三11〜19) ？
約伯既然出生了，咒詛自己的生日又有何用？因此約伯發出一連串「為何」的呼喊，自歎為什麼不一出世就離世？
A.我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？
約伯在受苦中，感到人生既有這麼多的患難，壓得人生 不如死，與其苟延殘喘，倒不如一出母腹就夭折。因此，他在伯三11歎氣說：「我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？」
B.為何有膝接收我？為何有奶哺養我？（伯三12)
「有膝接收我」指出生後放在母親懷中（參賽六十六12) ；「有奶哺養我」指母親供嬰孩吸奶；整節描寫嬰孩出生後第一次的哺乳行動。約伯在本節發出與其在極度痛苦中受折磨，倒不如一出母腹就因缺少奶水而死。
C.為何不像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有？
伯三16這節經文本沒有「為何」的呼喊，但從上下文來看，約伯在本節實在仍然發出「為何」這呼喊。「不到期而落的胎」指流產；「未見光的嬰孩」指未出生已死在腹中的胎兒； 約伯在痛苦中不禁認為在母腹中夭折或流產，都勝過活著卻 受盡痛苦的折磨。
D.小結
約伯用一連串的「為何」表達了不想生存在世的願望，他那無奈的呼喊一針見血地說出那種痛不欲生，只求快死的 淒慘景況！在極度痛苦中，他把死亡幻想得十分可愛，認為死亡是受苦者最佳的解脫。因為死亡將世人置於平等的地 位，再也沒有貧富、貴賤、尊卑之分，且死亡帶給人終極的 安息，再沒有今世的憂勞與壓迫（伯三15、18~19)。約伯十 足表露了他完全失去求生的意志。
從約伯所說的話，我們也看到一個人陷在很大的痛苦 中，往往會說出一些奇怪的話。面對這種情況，諮商師不能因此急著想幫助、急著想解決問題，因為個案只是以奇怪的話表達他的痛苦，並沒有透露痛苦的癥結，諮商師若急著幫忙，反而易被個案帶著團團轉，而發生錯誤的認知。諮商師可以以「你心裡想的是不是這樣」來反復澄清事實真相，進而提供個案實際的幫助。
3.約伯自歎為什麼不能現今去世（伯三20〜26) ？
約伯在伯三20~26向神提出三個質疑，並附上質疑的理由，透露出他受苦中的心境：寧可即時去世，也不願活著繼續被患難所折磨。
A.約伯向神提出三個質疑
a•第一個質疑
約伯在伯三20向神提出第一個質疑：「受患難的人為何 有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？」
「受患難的人」指被患難所折磨以致心中愁苦的人；「光」 象徵生命；可見約伯問神：對一個被患難所折磨以致心中愁 苦的人，神為什麼還存留他的生命？因為這樣一來，豈不是使他的生命繼續被折磨所蠶食呢？
b.第二個質疑
約伯接著質疑神：「他們切望死，卻不得死；求死，勝於 求隱藏的珍寶。」（伯三21 )「求死，勝於求隱藏的珍寶」：以求隱藏的珍寶表明求死的渴望。約伯在此問神：對一個因被患難所折磨而喪失生存意志且一心求死的人，神為何不讓他去世？苟延殘喘巳經夠苦了，又被患難所折磨，豈不苦不堪言？
C.第三個質疑
末了，約伯質疑道：「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？」（伯三23 )
「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困」：約伯指出，他不知道為什麼這一連串的患難臨到他身上，而神也未曾向 他說明原委，使他在痛苦的折磨下感到既無助又無望。這樣的生命還有什麼意義呢？神為什麼還讓他活著呢？
B.約伯說明三項質疑的理由
約伯為什麼質疑神存留他生命的意義？他在伯三24〜26 指出，那是因為他在身體的痛苦、心靈的痛苦、情緒的痛苦這三重壓力下，喪失了活下去的意義。
a.身體的痛苦
約伯在伯三24說，「我未曾吃飯就發出歎息；我唉哼的聲音湧出如水。」
「我未曾吃飯就發出歎息」 ：約伯面對飯食，只有發出歎 ；表示在愁苦中，毫無食欲。「我唉哼的聲音湧出如水」：「唉哼」本指獅子的咆哮（伯四10)，在此指約伯發出的大聲呻 吟；「湧出如水」喻指約伯的呻吟聲聲不絕。約伯在此以「歎 息」、「埃哼」為食物，以發洩內心的痛苦，可見他身體難以 承受的痛苦，使他喪失生存的意志。
b•心靈的痛苦
約伯接著說
：「因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來」(伯三25)。
「我所恐懼的」與「我所懼怕的」平行，指約伯在他興盛之時不曾自滿，反而小心謹慎，以免喪失神的恩寵（伯一 5)，然而他所恐懼的事——失去神的恩寵——卻偏偏臨到他身上，特別是十個兒女一夕全部喪亡，以致家族後繼無人。 約伯一方面陷入絕望，另方面卻對為什麼會如此卻毫無所 悉。又多又嚴重的「不知為什麼」使得他的心靈驚懼不已，使他不想再活下去。
c.情緒的痛苦
約伯又說：「我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。」（伯三26)
約伯在此連續以「不得安逸，不得平靜，不得安息」來 描述他內心起伏不定，如海浪翻騰，心亂如麻；不只如此，更有「患難來到」。「患難」（roghez)本指隆隆雷聲；約伯不知為何受苦？他以理性加以思索，卻沒有答案，越思索對人 生越感困惑；困惑中心裡如海浪翻滾，正是「患難」（roghez) 的意思。可見約伯在受苦中，情緒攪擾翻騰，焦慮疑惑，亂成一團，而想一死了之。
四、小結
根據伯二 11〜三26的討論，我們深深感受到有效的諮商需要聖靈的説明。因為約伯三友雖具備諮商師的三項人格特 質，但諮商師在有效幫助個案走出心靈創傷一事上，他「所沒有聽到的」往往比「所聽到的」重要，他「所沒有看到的」 往往也比「所看到的」重要。
要能透過「所聽到的」進而聽到「所沒有聽到的」，透過 「所見到的」進而見到「所沒有見到的」，那不是心理學的技 巧所能達到的，唯有參透萬事的聖靈（林前二 10)能參透深奧的事，顯明給尋求祂的人。
1.他們雖具備諮商師的三項人格特質
正如我們討論伯二 11~13所指出的，約伯三友具有（—) 誠實的愛心；（二）與哀哭的約伯同哭的同理心；（三）七天七夜真心的陪伴。他們實在具備了諮商師的三項人格特質。
2.他們「所沒有聽到的」比「所聽到的」重要
伯二 11a指出，約伯的三個朋友「聽說有這一切的災禍臨到他身上」；他們也在約伯記第三章聽見約伯因痛苦而求死的唉哼。
他們卻沒有聽見神稱讚約伯「敬畏神，遠離惡事」（伯—8 ； 二3）；也沒有聽見作者對約伯受苦反應的肯定（伯一22 ; 二 10)；更沒有聽見撒但對約伯惡意的控告（伯一 8 ； 二3）們也沒有聽見神准許撒但攻擊約伯卻限制攻擊的範圍 (伯— 12 ； 二 6)；他們也沒有聽出約伯蘊藏在求死唉哼中的心聲。
若要解開約伯的心結，他們「所沒有聽見的」顯然比他們「所聽見的」重要多了，但他們對「所沒有聽見的」卻是完全不知。
3.他們「所沒有看到的」也比「所看到的」重要
他們看見約伯全身長滿毒瘡，看見約伯面目全非，坐在爐灰中拿瓦片刮身體。但他們沒有看見那二幕神和撒但的對話（伯一 6~12 ；二 1~6)，也沒有看見撒但對約伯狠毒的攻擊（伯一 13~19 ；二 7)。
若要有效幫助約伯，顯然他們「所沒有看見的」比他們「所看見的」重要多了，但他們卻對「所沒有看見的」完全不知。
4.小結
由於從個案本身或從個案相關的人「所聽到的」往往比不上「所沒有聽到的」重要，「所看到的」也往往比不上「所 沒有看到的」重要；因此，有效的諮商需要聖靈的説明。
約伯三友如果為諮商約伯虔誠祈禱，懇求聖靈引導，則聖靈必賜給這三個人智慧，使他們在為約伯諮商的過程中，一方面能傾聽約伯的心聲，若能聽出約伯受苦並不是因犯罪受刑罰，三友雖無法知道天上神和撒但那二幕對話，但也 不致堅持罪罰觀而一味定約伯的罪，反會繼續安靜陪伴他，且與他同悲同苦，適時給予約伯心靈的安慰；一方面又能提 出恰當的問題，幫助約伯在受苦中向神祈禱，求神施恩，引 導他走過漫漫長夜。果真如此，則這三位朋友，就不致在與 約伯諮商的過程中，從「知心的朋友」變成「無情的審判官」。
五、問題討論
1.約伯三友聽到有關約伯的什麼事？卻沒有聽到什麼事？
2.約伯三友看到有關約伯的什麼事？卻沒有看到什麼事？
3.約伯三友根據所聽所見有關約伯的事，他們有什麼反應？
4.根據伯二11~13，約伯三友具備了哪些諮商者應有的人格特質？
5.你認為約伯痛苦的唉哼（約伯記第三章）所要表達的是什麼？
苦痛中的悲鳴(3章1至26節)(香港讀經會)
祈禱： 父神啊，求你救我脫離試探，幫助我勝過那惡者。
這段經文是一詩歌體裁。約伯在苦痛之中，曾三緘其口，不發一言。不過，他內心的痛苦，終於因著朋友在身旁而發聲。首先，他以咒詛來表示心中的忿怒和無助（1∼10）。接著他以哀歌來宣洩心中的自怨自憐，悲歎如此苦痛的人生不如一死了之（11∼26）。
首先，約伯咒詛自己的生日（1∼3）。如果沒有他出生的那一日，他必不會生在世上，如此也不必受這麼多苦。繼而他咒詛「日」（4∼5）和夜（6∼7）。「日」原本是光亮的，約伯願它變成黑暗，即為黑夜所吞噬；而夜晚也不曾存在，故不能計算進日曆中（6）。最後，他再次咒詛自己的生日（8∼10）。「鱷魚」（8）在當時被認為是一種海中的怪獸，其出現勢將翻天覆地（參41章的描述），使日夜消失。最後，約伯說明他出言咒詛是因為如此苦命的他，竟然生在世上。總之，患難接二連三地臨到他，一點兒也沒有減少（10）。
第二段經文是一首哀歌，約伯發出一連串問題，表示他為甚麼要生在世上，死了不是較好的選擇嗎？因為當人死後到了陰間，在那裡再沒有不公平和欺壓的事，無論貧與富、地位有何等大的差距，人人都歸於平等了。最後，他再一次表達心中的驚恐和心緒不寧。
讀到約伯如此哀怨的措辭，實在使人心傷。一方面，我們知道人在極度痛苦中，少不免會怨天尤人。也許約伯能夠吐出心中不快會使他好過些，這是可以理解的，只是我們也不要忘記，約伯始終沒有咒駡神。不過，約伯求死是不必要的，因為我們知道，這一切苦難都是魔鬼在作祟，為要動搖他的信心（當然，約伯是不知情的）。再者，如此咒詛自怨只是一種情緒上的發洩，不能真正解決問題，反而約伯可以在沉思中求問神，等候神的答覆才是。約伯的問題是：在苦難當中，他變得自我中心起來了。
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