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約伯記第五章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(五章)(于中旻)
年長者以利法第一次發言（二）(臺北基督之家)
約伯記第五章(康來昌)
約伯記第五章(黃登煌)
苦難乃管教(5章1至27節)(香港讀經會)
約伯記箋記(五章)(于中旻)
患難中的出路
至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂（伯五：8）
陷在患難的包圍中，是誰都不希望有的經驗。
雖然人不知道將有甚麼樣的患難，要有患難是確定的事。並不是有了保險事業才有患難，而是因為有患難的事實，才有保險事業。不過，最可靠的保險，也只是事後給予補償，卻無以防止患難。當然，以利法的時代，無處可以投保，患難卻一直是有的：他看見火焰吞噬了山林和建築，焚燒時火星飛騰，非常可怖，人生何嘗不是如此？那麼大的富厚，一時就變為烏有！眼前的約伯，就是這樣遭遇的例子。
以利法從他的經驗，知道人生無常，惟有不變的神，是恆久可靠的。因此，他向約伯說：
至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂。
祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。
降雨在地上，賜水於田裏；
將卑微的安置在高處，
將哀痛的舉到穩妥之地。（伯五：8-11）
他敬虔的建議：仰望神，信靠神，自然完全正確。他觀察自然界，看到火星向上飛起，雨水向低處流動；正如高傲的人遭遇毀滅，謙卑的人，蒙神的恩惠和滋潤。
他繼續發揮他的高論，把他主觀的經驗，應用到約伯的身上；更是要約伯的遭遇，來適合他的理論，當作客觀的真理。
神所懲治的人是有福的！
所以你不可輕看全能者的管教…（伯五：17-27）
他確定約伯是因心中高傲，受到管教。他在此說到“全能者”的作為，以後在全卷書中，他的朋友們也是如此，現出其對神認識的程度。他的自信，以為自己知道了這些事發生的原因，其實他並不知道。他勸告約伯，謙卑接受神的管教，一切的不幸就都解決了：不僅不受人的侵害，連自然界的災害也就沒有了，就會豐富發達，一無損失，有神賜的百福並至。約伯家財子女都損失，他卻說到後裔繁多，如青草遍地，似乎是殘忍的諷刺。“你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏”，在當時說話的和聽話的人，都難以相信，可以算得及時的安慰。
不過，這事理用來解釋約伯的遭遇，並不能保證正確，而且似乎方鑿圓枘。試圖安慰別人的，如果肯刪除他發揮理論的引誘，單叫人仰望神，該會更有實效。
年長者以利法第一次發言（二）(臺北基督之家)
經文：伯五章
「神的話是醫全體的良藥」。詩篇一一九篇中詩人不斷地提到神的話把他從患難中救活過來。雖說「良藥」苦口，然而若開錯藥，沒有「對症下藥」的話，不但對人沒有幫助，反而對他有害。我們從約伯的三個朋友身上看見了這個教訓！約伯的三個朋友，他們帶著愛心和熱情來幫助約伯，希望他「從苦境中轉回」，然而一開始他們就已「診斷錯誤」，他們都認為約伯是因為犯罪而被神懲治。因此這章聖經第17-26節，以利法在此將「被神懲治者之福」闡明得極其生動。對一般因犯罪而被神管教的人而言，實在是一段美好的勸言。而在「一般情況」下，這也是神樂意賜給我們的福──那就是「疾病得痊癒」（18節）、「災難消除」（19-22節）、「環境通順」（第22-23節）、「家中平安」（24節）、「子孫滿堂」（25節）、「全壽而終」（26節）。以利法極力地勸告約伯，第7節他說：「人生在世必遇患難，如同火星飛騰」！他的意思是說：那裡有火，那裡必有火星飛騰，照樣，人生在世遭遇苦難，也必有其原因，那個原因沒有別的可能，那就是人犯罪得罪神，因此只要他「認罪悔改」這一切的福都會重新賜給他，我們從約伯記四十二章中看見約伯最後「快樂的結局」也是如此。因此我們知道這些福的確是神樂意賜給我們的。然而約伯的苦難並不是因為他犯罪得罪神，所以這些勸告對約伯是無益的！因此我們再次從以利法的身上看見，一個屬靈經歷豐富的人，雖常能幫助別人（這也是神給我們屬靈經歷的目的），但是若不仰望主的引領，常常也最易定別人的罪，使苦難中的人陷於更深的黑暗與痛苦中！
第一、 以利法定約伯的罪！第2節以利法說：「忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人」！他在此暗示約伯如同「愚妄人」和「癡迷人」，在受苦時不知悔改，只是一味地「忿怒」和「妒嫉」！而第8節他說：「至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂」！意思就是說，假如他是約伯，他一定在受苦時，不會像約伯那樣「失敗」，他將安靜地仰望神！以利法這樣地「嚴重警告約伯，輕鬆的見證自己」只會讓約伯更痛苦，更灰心！我們切忌犯同樣的錯誤！
第二、 以利法甚至可以陷約伯於更深的黑暗與痛苦中！因為第1節他說：「你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？」意思就是警告約伯，他的剛硬將被神棄絕，一切禱告都毫無功效，正當約伯以為神離棄了他時，以利法毫不留情地打消約伯禱告的努力，若是約伯果真因此灰心而放棄禱告，那將是何等可怕的事啊！求主幫助我們在幫助遭患難的弟兄姐妹時，能更多仰望神的引導，而不是倚靠自己的愛心和經歷！
約伯記第五章(康來昌)
第一輪對話：以利法的話（二）
以利法的內容不全對：態度更是不對
五1 你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？
以利法說約伯這樣神不會理他
我想這都是以利法後來被責備的情形：對你的朋友（在這麼艱難中的朋友。對，他是說了幾句血氣話，）你就這麼兇？「你且呼求，有誰答應你？」：你不對、你不應該！各位，約伯的不應該，也應該溫柔的去跟他講，尤其在這個時候。「諸聖者之中，你轉向哪一位呢」，（「諸聖者」我想是指天使）：你沒有理由，這些天使沒有人要幫你講話，你的態度不對。以利法，你的態度也並不對！
五2 忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。
你的忿怒不應該、你對神不應該嫉妒（這裡不能說嫉妒，就是一種情緒）。但這話完全可以用在以利法和約伯的另外兩個朋友身上，也就是他們有很多的血氣。
五3-5 3我曾見愚妄人扎下根，但我忽然咒詛他的住處。4他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。5他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘裡的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。
愚妄人在世上不一定是這樣的遭遇
是，我們看到愚妄人是這樣，但你覺得所有的愚妄人、得罪神的人都是這樣嗎？他們很多人在世上不是很順利嗎？而且你這樣說，就是說約伯是個愚妄人？「在城門口被壓」通常城門口是斷定是非的地方。就是他的兒女被欺壓、莊稼被人吃了；就是最爛的、在荊棘裡的也被人家搶走了。但愚妄人不一定都遭遇這些，正直人倒有的時候會遭遇這些。所以以利法這裡講得也不恰當。
五6 禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裡發生。
禍患不是從土中出來，從哪裡出來？這裡看來就是從神那裡、或從人的愚妄裡出來。
五7 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。
對，人生在世會碰到患難。他講得也沒錯，但碰到患難時，我們是不是更有信心？當別人沒有信心時，我們應當設法加強那信心，而不是使他更沒有信心、更忿怒，以至於你自己也沒有信心了。
五8 至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。
你如果仰望神，把你的事情託付祂。以利法，你現在在對約伯說話的時候，這是你的事，你能不能託付神來講話？你能不要這麼自大、動血氣嗎？
五9 他行大事不可測度，行奇事不可勝數：
我說過約伯的話裡面有對、也有錯；約伯的三個朋友的話裡面一樣有對、也有錯，但他們的態度都不大對。這裡我想以利法講得也很對，神實在是「行大事不可測度，行奇事不可勝數」這一類的話當然就太多太多了。我們是何等渺小的人，怎能測到主的心？祂「行奇事不可勝數」，我們在詩篇裡也看到不斷歌頌神的奇事（詩40：5、72:18），祂是行了許許多多的奇事；事實上神行的無一不奇。
五10
降雨在地上，賜水於田裡；
這在詩篇裡有許多，在新約裡也有：祂賞賜豐年，賜下透雨（徒14:17）、「降雨給義人、歹人」（太5:45）這都是耶和華所做的事。
五11
將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；
以利法將神的話作了不正確的應用
神賜福給謙卑的人，打擊那些驕傲的人，神給哀痛的人到穩妥之地。這些都很對，但我再說，對話的時候要記得：魔鬼也可以引聖經，且引得很對。但那態度是什麼？這態度是在定約伯的罪，恐怕就不大好；就像魔鬼用神的話來試探耶穌，那就不好。「將卑微的安置在高處」你如果謙卑，神會把你安置在高處；你若謙卑，神會把哀痛的人舉到穩妥之地。現在神不舉你，就是因為你不謙卑、你有錯。以利法在這些地方用最正確的神學和神的話，做了相當不正確的運用，就是在定罪別人。是有罪可以定，但你不要這樣血氣。
五12-13
12破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。13他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。
這也是很有名的話，在哥林多前書三章19節。這也講的非常正確，所以我說，以利法講的也有非常正確的地方，也是出於聖靈的感動。我們不要自以為是、不要自大。
五14-16 14他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。15神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。16這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。
對，就神最後、最公正的審判來講，這些狡猾的人會白晝變成黑夜；我們信靠神的人，黑夜可以變成白晝。可是這是指最後審判，在今天世上不一定都是這樣。你如果說是這樣，等於把約伯（你的朋友）說成是狡猾的人，你也在顛倒是非。因為世上實在很多狡猾的人，他沒有遇到這些事情。神會救窮乏人，對，也是，但神也讓拉撒路在活著的時候，真的是沒有脫離那財主給他的一切羞辱。「貧寒的人有指望」貧寒的人是有指望，真的是在主裡，而不一定在世間物質上實現。「罪孽之輩必塞口無言」是無話可說，但罪孽之輩有的時候也很多的狂妄；最後他是無話可講，但過程中他有很多的狂妄。
五17
神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。
神所懲治的人是有福的！在希伯來書也講神的管教是對的、是好的。願這懲治使我們能夠回頭、使我們在艱難中像雅各書一章12節、五章11節都有講神給我們的艱難、困苦；以賽亞書也有講艱難當餅、困苦當水，是有福的。神給我們的懲治有福，因祂所愛的祂必管教；箴言裡也很多這樣的話。但我們會說：你現在這樣說，是不是有些自義？你現在這樣說，對約伯來講，是不是很難聽？我還是說，以利法可能講得對，但態度可不可以更好一點？神會懲治人，神也管教。
五18
因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。
這也都是對的，神會把他打破，然後來醫治我們。申命記三十二章39節、以賽亞書三十章26節、何西阿書六章1節，都講到說神懲治、神管教、神擊打，但對我們是非常好、對我們是醫治的。
五19
你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。
這當然都是一些形容詞，並不是說祂會救你六次，到第七次也害不到你。約伯現在是明明被害到了，所以講這話，是不是對約伯有傷痛？
五20
在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。
「在饑荒中，他必救你脫離死亡」是，神也救雅各他們脫離饑荒，但也是千鈞一
髮。也有人饑荒中沒有得到幫助、有人在饑荒中就死亡了；有基督徒是餓死了的。在饑荒中，神也藉烏鴉、西頓撒勒法的寡婦幫助了以利亞，但是每個人都這樣嗎？不一定。甚至有些聖徒在饑荒中也會有餓死的情形。
「在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力」約拿單沒有在爭戰中脫離刀劍的權力；掃羅的兒子約拿單就死了。在戰亂中，另一個有名的好人烏利亞，不是一樣嗎？他是大衛的良將，結果被大衛害死了，也是在爭戰中。我們在今生，你要把神的話說在物質、在肉身上的應用，在字面上都能得到的話，我想那是個需要反省的事；我想不是這樣的。
五21
你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。
基督徒在世不是不會受到傷害
我們也會有這種情形，有時教會裡的傳言真的是會讓聖徒受到傷害；我自己說話，我想，也會傷害到別人。神保守我們，如果我們是堅定的，可能這些不會害到我們，但絕對不像以利法說的沒有。會有的，甚至有時越正直，越會有這些很艱難的事情；而且常常是同桌吃飯的，不是用腳踢我，而是用口舌讓我受到傷害、讓我有很多的痛。那惡人傷害我時，真好像擊打我的骨頭一樣。詩篇三十一篇20節，「你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。」所以你看，以利法講的都很對、很合聖經；本身也是聖經，都是聖靈默示的，但若照字面來瞭解說每個基督徒在世就一定不受到這些傷害，那是不對的。不僅詩篇裡有這樣的話：攻擊我好像擊打我的骨頭一樣；保羅不也遭到各樣毀謗他的話，包括他所愛的哥林多教會？你看我們的主耶穌是不是也有很多的艱難，包括施洗約翰說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人？」我們在世會受到口舌之災，
不過我們求神讓我們的心更定下來。
五22
你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。
饑饉災害為什麼不怕？因為你預備得很夠。這話在這時候講，就更顯得是風涼話、更不應該講。約伯是這麼痛苦，你怎麼能說你會嬉笑？「地上的野獸，你也不懼怕」，怎麼在人手無寸鐵，很多傷害時，講這些傷害的話？
五23
因為你必與田間的石頭立約；田裡的野獸也必與你和好。
這話可以是祝福的話，但他說出來也是更刺約伯。「你必與田間的石頭立約」石頭不會破壞你的五穀，野獸也不會。
五24
你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失；
你的帳棚平安，羊圈也沒有所失。但我們說，人生在世，怎麼會沒有苦難、折磨，而且這又是義人？我們說了，這些羊圈一無所失，若不是神保守，雅各的羊不都跑掉、在饑荒中被吞吃？
五25
也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。
「你的後裔會發達，你會知道」。義人的後裔神會保守，但也看到像撒母耳、以利、大衛的後裔也不是都好。這些都是個概括的說法，而且完全的實現還是在將來，今天我們不敢說在物質上就一定什麼災禍都沒有。
五26
你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。
這個倒是一直到新約都有的觀念（聖經新約、舊約當然都是一致的）：我們最後的死亡好像禾捆收藏，那就表示死亡對義人、惡人，都不是一個結束。就是惡貫滿盈就收割，收割之後，好的就到天上被保守、好得無比；壞的就像糠粃、荊棘，被風吹散、燒盡。我們的死亡是一個新的開始，是今生一切的一個結束。我們種什麼收什麼，神在我們身上的善種會收善果，像以撒等神喜悅的人，常是壽高年邁的。當然也看到像詩篇七十三篇也講到說有人是非常的壞，但非常的平安。看起來惡人所做的好像一切都很順利，但我想他心裡絕不會平安。
五27
這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。
「這理我們已經考察了是如此。」是這樣，但在瞭解、應用上要更豐富。不能死板的說在今生一個人順利就是蒙神所愛的，不順利就是神所咒詛的。這種神學我們絕不能接受。
約伯記第五章(黃登煌)
三、教導（伯五1〜16)
以利法以「人生的經驗」和「神秘的經歷」論述苦難是犯罪的結果之後，接著指出約伯在受苦中反應的錯誤（伯五 1~7)，並指教約伯應有的反應（伯五8〜16)。
1.以利法指出約伯在受苦中反應的錯誤（伯五1〜7)
以利法在伯五1~7藉著指出約伯在受苦中反應的錯誤， 說明苦難是犯罪的結果。茲分下列三方面來討論：（一）約伯 對受苦錯誤的反應；（二）約伯受苦是理所當然的；（三）約伯受苦的原因是犯罪。
A.約伯對受苦錯誤的反應
以利法面對約伯的求死和怨言（伯三章），責備約伯是愚妄人、是癡迷人。
他先對約伯說：「你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？」（伯五！）「你且呼求」，指約伯在約伯記三章的求死；「有誰答應你？」意思是：神不會聽你的求死而遂你所願；「諸聖者之中，你轉向哪一位呢？」若「諸聖者」指天使，則本句乃指：有哪一位天使能拯救約伯脫離苦難呢？若「諸聖者」指三位一體的神，則本句乃指：三位一體真神的任何一位位格，也不會應允約伯荒謬的求死。
以利法暗示約伯在痛苦中求死顯出他是愚妄人、是癡迷人。因而對約伯說：「忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。」 (伯五2)「愚妄人」（‘ewil)指愚昧卻自以為聰明的人（箴十 二 15 )，這種人性情暴躁又容易惱怒（箴十四29 ； 二十七3 )， 以利法認為約伯在伯三3~9 □裡滿了狂妄的話正是「愚妄人」 的表現；「癡迷人」（potheh)指犯罪而不自覺的無知者；以利法認為約伯又求死又發怨言，卻不自覺是犯了罪，真是「癡迷人」。
B.約伯受苦是理所當然的
「愚妄人」和「癡迷人」都是罪人，因此，以利法責備約伯是愚妄人、是癡迷人之後，接著指出，愚妄人必要遭受 神的刑罰。他說：「我曾見愚妄人紮下根，但我忽然咒詛他的住處。」（伯五3)以利法的意思是：他曾目睹愚妄人的勢力雖根深蒂固，轉瞬間卻連根拔起。他以兒女及產業一下子煙 消雲散來說明連根拔出：「他的兒女遠離穩妥的地步，在城門□被壓，並無人搭救。他的莊稼有饑餓的人吃盡了，就是在荊棘裡的也搶去了 ；他的財寶有網羅張□吞滅了。」
在以利法眼中，約伯既是愚妄人、癡迷人，既犯罪得罪神，他在轉瞬之間喪失兒女及產業，也就理所當然。
C.約伯受苦的原因是犯罪
以利法把他對愚妄人遭報的觀察作出結論，說：「禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裡發生。」（伯五6)「從土中出來」指自然生出來；以利法指出，這些禍患不是憑空出來的，表示「禍患」必有其根源。
這根源是什麼呢？他在伯五7指出，「人生在世必遇患難，如同火星飛騰」，哪裡有火，哪裡必有火星飛騰；人在世 上遭遇苦難，也必有其原因。根據以利法在伯五1~5的說法，他顯然認為約伯受苦的原因是出於神對愚妄人、癡迷人的刑 罰，換言之，他認為約伯受苦是因犯罪而遭神的刑罰；所以 就以利法而言，「禍患」的根源就是人的罪。
以利法認為約伯因犯罪而招致禍患，竟然只會□出怨言、求死，卻不到神面前求赦免；約伯真是愚妄癡迷人（伯五1〜2) ，終局是自趨滅亡。
D.評論
有關以利法在伯五1~7對約伯論到受苦的原因是出於神對人犯罪的刑罰，我們有二點評論：
第一、以利法暗示約伯受苦的遭遇是出於約伯的愚妄，既是愚昧且驕傲，犯罪得罪神
：在這種情況下受苦，本所當然，禱告也沒用，還不如坦然接受，反省改過。
以法利太過直接的比喻難免使約伯更加想起自己的痛苦，加上約伯認定自己的苦難跟罪惡無關，以利法的說法就更引發約伯的忿怒了。
第二、以利法的話既暗示約伯兒女與財產因罪惡而在轉眼間被連根拔起，另方面又責備約伯因痛苦求死的心聲為愚妄，使受苦中的約伯感受不到勸慰者的溫柔、體恤及同情，反而生出反感。 .
2.以利法教導約伯在受苦中應有的反應（伯五8~16)
以利法在伯五8指出，他若處在約伯的景況，他唯有仰望神；接著，他說明仰望神的原因（伯五9〜15)和結果（伯 五 16)。
A.仰望神的意義（伯五8)
以利法教導約伯在受苦中應有的反應：「至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。」（伯五8 )
「至於我」：「我」放在句首，加重語氣，表明「我」以利法若在「你」約伯的景況裡，我必因體認到「苦難」是犯罪的結果而不敢埋怨神，我所作的就是仰望神。「仰望」原 意為「尋求」，「仰望神」是尋求神的幫助和拯救，因此，人當「把事情託付祂」，也就是像當日希西家將亞述西拿基立辱駡永生神的信攤開在神面前，把事情向神呈明，求神施恩幫助。
以利法在伯五8的話暗示約伯在受苦中求死是沒有仰望神，因此是愚妄人。其實，約伯在受苦中的反應就是仰望神。伯一 21~22指出，約伯在受苦中撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」約伯此舉就是仰望神。
以利法指責「仰望神」的約伯為「愚妄人」，又勸約伯「仰望神」。以利法的盲點使他自己不知所云，又令約伯感慨萬千 。
B.仰望神的原因（伯五9~15)
以利法接著指出，人在受苦中當仰望神的原因：「祂行大事不可測度，行奇事不可勝數；降雨在地上，賜水於田裡； 將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的 詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。他們白晝遇見黑喑，午間 摸索如在夜間。神拯救窮乏人脫離他們□中的刀和強暴人的手。」（伯五9~15)
以利法指出，神有能力行「大事」行「奇事」，祂必拯救「卑微的」、「哀痛的」、「窮乏的」、「貧寒的」，卻向「狡猾的」、 「智慧的」、「狡詐的」、「譭謗的」（「□中的刀」）、「強暴的」、「罪孽的」施報。
可見以利法在此將神所行「大事」和「奇事」的焦點放在神「賞善罰惡」的公義，強調神是「賞善罰惡」公義的神， 這是受苦中的人必須仰望神的原因。
C.仰望神的結果（伯五 16）
以利法在伯五16指出，「這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞□無言。」
「這樣」指公義的神必「賞善罰惡」，因此約伯若認罪悔 改，成為一個真正「卑微的」、「哀痛的」、「窮乏的」人，如此，神必拯救；反之，約伯若硬著頸項，不肯認罪，繼續作 個 「狡猾的」、「智慧的」（聰明卻詭詐）、「狡詐的」、「譭謗的」、「強暴的」人，則神必施報。
D.評論
針對以利法在伯五8〜16教導約伯在受苦中應當仰望神這段話，我們有二點評論：
第一、神固然是「賞善罰惡」公義的神，但以利法不知 道約伯受苦真正的原因，是神對約伯信心特別的試練；他卻 認為約伯受苦是因犯罪而受神刑罰，且認為約伯若不認 罪，則約伯就是「狡猾」、「狡詐」、「譭謗」、「強暴」、「罪孽」 之輩，真是刺傷約伯的心靈。
以利法顯然只憑所聽見的和所看見的表像，就以「公義報應論」作出約伯當認罪悔改的診斷，他那種「先入為主」的盲點和錯誤提醒我們，諮商師當儘量客觀地以「個案為中 心」來協助對方，在找出個案問題的癥結和解開癥結之道以前，不宜遽下斷語，作出結論。
第二、約伯若在朋友壓力下認罪，約伯既然不是因罪而受苦，他又怎能像以利法所說的作個真正「卑微的」、「哀痛 的」、「窮乏的」人而蒙神施恩？說不定約伯因胡亂認罪，反而成為一個「狡猾」、「狡詐」、「譭謗」、「強暴」、「罪孽」的人而招致神的刑罰？以利法對受苦中約伯的教導，反而把約伯引到歧路。
不少冤獄是因著屈打成招，或是疲勞轟炸，或是威脅造成的；諮商助人者當避免將包裝著「友誼」或「溫情」或「專 業」的壓力加予個案，反倒要忠於個案遭遇的事實真相。
四、忠告（伯五17~27)
以利法以「人生的經驗」和「神秘的經歷」論述苦難是 犯罪的結果之後，隨即向約伯提出「認罪悔改」的忠告（伯五17~27)。茲分二方面來討論：（一）忠告的內容，和（二） 忠告的評論。
1.忠告的內容
以利法在伯五17以「看哪」（hirnieh，和合本未譯）一 字引出一個重要的神學結論：被神「懲治」（hekiah，意「譴責」)、管教（masar，意「改正」）的人是有福的，因此不可 輕看。因為「祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治」（伯五18) ，意思是：神的公義與慈愛相輔而行。
為使被打破的約伯獲得纏裹，被擊傷的約伯獲得醫治；他在伯五19~26以一連串的「福氣」來說明五18這通則，藉 &力勸約伯悔改。這一連串的「福氣」包括：（a)醫治之恩（醫治身體疾病，五18) ； (b)保護之恩（消除天災人禍，五19〜23) ； (C)財富之恩（五穀牛羊豐收，五24) ； (d)家 庭之恩（享長壽且後裔繁多，五25〜26)。
末了，以利法又以一個「看哪」（hirnieh ，和合本未譯）結束他的忠告，並強調自己的「考察」 (觀察、分析、研判） 絕對正確，希望約伯受教，從中獲益（伯五27)。
2.忠告的評論
針對以利法對約伯的忠告，我們有下列三點評論： 第一、我們不懷疑以利法對約伯忠告的動機是要約伯從 中獲益（伯五27)，但約伯此次受苦並非因犯罪而受刑罰，約伯怎能撕裂心腸、具體認罪而從中獲益呢？
第二、以利法以「這理我們已經考察，本是如此。你需要聽，要知道是與自己有益」（伯五27)。他以這種權威，務使約伯屈服下來，悔改而轉回神。但卻如同他先前以「按我 所見」、「神秘異夢」、和「糾正性的教導」一樣，對約伯施以 「權威性」的指示，反激起個案的反彈，使諮商效果大打折扣。
第三、我們相信聖潔的神是公義又是慈愛的神，人若犯罪，祂必刑罰；人若認罪，祂必施憐憫。但由此推出受苦是 人犯罪的惟一結果，而認罪是人脫離苦難唯一的途徑；這種推論必冤枉像約伯這種不是因犯罪而受苦的個案，一方面使 他們深受委屈，另方面使他們對神如何治理這道德世界生出更多的困惑。
五、問題討論
1.以利法諮商約伯的根據是什麼？這樣的根據，容易出現什麼盲點？
2.以利法認為約伯受苦的原因是什麼？他根據什麼而如此認定？
苦難乃管教(5章1至27節)(香港讀經會)
祈禱： 父神，多謝你差遣你的眾僕人來教導我，使我因此常常得到提醒和幫助。
以利法繼續他的分享。這章內容可分成三個部分，第一是他繼續要求約伯細看善惡的結局（1∼7）；然後他分享自己的看法（8∼16）；最後指出苦難是神的管教（17∼27）。
在第一部分中，以利法表示惡人和他的兒女及其工作之成果，終必歸於無有，這並不是出於神的刑罰，乃是自己造成的（6），可謂自食其果，自掘墳墓。「火星」（7）是指有火而出的星星，大概是指雷轟閃電；人生總不能逃避有如被閃電擊打的患難，因為人總會犯錯，而錯誤則造成災難。言下之意，以利法是要約伯承認他是個罪人，是他所犯的錯失招來苦難，如今還是快快轉向神吧！
繼而，以利法分享他個人對神的觀感（8∼16），對比起約伯，他本人則會專心仰望神，全然倚靠祂（8），因為神是偉大全能的（9），祂更以神跡賜雨水給大地（10），而且扶助軟弱的人（11），祂又破壞惡人，即那些自恃聰明而作惡的人（12∼14），卻拯救貧窮無依者，給予他們盼望（15∼16）。
最後，對於約伯的受苦，以利法以神的管教作為主旨，向他作出解釋，希望約伯明白，從而作出正確的回應（17∼27）。這裡提及管教的神是「全能者」，此字的字源意即「母乳」，神就如給予嬰孩母乳的母親，照顧兒女無微不至，委實是慈愛誠實的全能者。在管教過後，祂必親自醫治（18），即使在饑荒中、在爭戰裡、或被野獸攻擊，神都必保守看顧，以致財產不失（22∼24）、子孫成群（25）及安享長壽（26）。甚至死亡都不可悲，反而像種植耕作後的收成一樣，豐足地結束生命。
管教是智慧文學一個重要的題旨，對於屬神的子民，因為生命仍有雜質，故必須受神的管教，才能活得更聖潔和高尚。苦難成為神管教人其中一個常見的管道，如希伯來書12：10∼11所言，在管教中，我們會覺得愁苦，但經過管教後，我們會結出平安的果子，就是義。所以管教是對我們有益的。
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