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約伯記第六章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(六章)(于中旻)
約伯第一次答辯以利法（一）(臺北基督之家)
人際關係：苦水上的小橋(聖經姊妹版註釋)
約伯記第六章(康來昌)
約伯記第六章(黃登煌)
約伯的自辯(6章1至13節)(香港讀經會)
約伯對友人的期望(6章14至30節)(香港讀經會)
約伯記箋記(六章)(于中旻)
患難中的安慰
我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰（伯六：10）
世上的患難之交，很是難得。當遭遇困苦的時候，也是最需要朋友的時候；但朋友見你可利用的價值過去了，也離開你了。四圍看看，不但沒有人幫助，連安慰的人也沒有。
這時，應當自己省察，是否違背了神的話，得罪了神，才有這樣的遭遇？這正是約伯所作的。
他並不是盲目狂傲，自以為義。約伯說：
“我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰；
在不止息的痛苦中，還可踴躍。…
那將要灰心，離棄全能者，不敬畏神的人，
他的朋友當以慈愛待他…
但你們責備，是責備甚麼呢？”（伯六：10,14,25）
約伯持守神的道，這是他確定的盼望，是在痛苦中支持他的力量。他的朋友原是為了安慰他而來（伯二：11），但現在更有興趣支持個人對患難的理論，過於支持患難中的朋友，變成了努力拆毀約伯的支持，建立自己的理論，無形中增加了約伯的痛苦。這也是一般人常犯的毛病，為了要證明自己有理，忘了其目的是為甚麼。聖經說：“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”（羅一五：1-2）其實，勝過一個軟弱的人，並算不得甚麼可誇口的事，惟有愛心能造就人。
約伯在瀕臨灰心的邊緣，心中渴望朋友會以愛心安慰他，堅固他的心。一般好天氣時的朋友，好像季節性的河流，到炎熱的夏日，行旅口渴，正需要清流解渴滌暑，他卻乾涸了，多麼使人失望！其實，約伯雖然處在貧病交困，並沒有期求他們物質上的幫助；所期望的，只是他們慷慨的同情，也許只要肯聽聽他的心聲，知道他的需要，比不對症而下藥好得多。
責備人的時候，要針對他的錯誤；誠實正直的言語，是好的品德，但不是幫助人的充分條件，必須要真實正確。否則不論如何正直，只是如刀連連刺人，並沒有醫治的作用。如果不知道該責備的而責備，會使人有含冤莫白的感覺，變成了誣告妄控，出賣朋友，使人痛苦加上憤怒。
持守神的話，是痛苦中的倚靠和安慰。有熱心而缺乏愛心的話，不能有醫治的功效。我們當如何善用智慧的話呢！
約伯第一次答辯以利法（一）(臺北基督之家)
經文：伯六章
這章經文我們看見約伯對以利法「苦口婆心」的勸戒有極為強烈的反彈。第6、7節提到──他認為以利法的勸言如同沒有加鹽的食物、也如同蛋清一樣，沒有滋味，吃不下去，甚至像可厭的食物一樣讓他「不敢領教」。第15-20節他提到──真正的友誼好比溪水之於沙漠中的客旅，不僅解人乾渴，且能使人振作，再奔前面艱難的路程；但以利法的友情卻像一條詭詐的溪水，平時「結冰發黑，有雪藏在其中」，像是水量豐富得很，但是到了天氣炎熱，客旅乾渴需要的時候，順著它的河道去找，結果有去無回，反而渴死在荒野之中，使得在大道上等候的伴侶，在長久焦慮的等待之後，不僅失望，並且加添了因朋友死亡的悲哀。約伯認為他的情況就是如此。第22-23節他提到──他並沒有請求朋友來幫助他，是他們「不請自來」，他本以為他們的來到如同溪水一樣，可以帶給他同情和安慰，沒想到他得到的是更大的羞辱和痛苦！因此第24-30節約伯直接要求他的朋友們指出他到底「何罪之有」，他極力地爭辯自己是「無辜受苦」的！面對落在苦難中的人，我們如何不會成為「詭詐的溪水」，而是成為真正的安慰者呢？第8-13節給了我們一些亮光！這段經文我們看見約伯仍然堅持「求死」，且是求神將他殺死，而接著他說出了他求死的兩個原因：
第一、第11節他說：「我有什麼力氣使我等候呢」？第13節約伯說：「智慧豈不是從我心中趕出淨盡麼」？約伯求死的原因是因為他覺得自己忍受苦難的「氣力」和「智慧」已用到極限了。因此當我們面對苦難中的人，我們當為他們禱告，求主賜下面對苦難的「能力」與「智慧」來托住他們。而如果你正在苦難當中，也覺得自己忍受苦難的氣力和智慧已經沒有了，你可以向神求，因為主應許──祂的恩典是夠我們用的。神允許加在我們身上的苦難，絕對不會大過祂的恩典，神給我們的試煉絕對不是我們所不能忍受的。這是神的應許，我們可以憑信心來支取這樣的應許，神必定賜力量和智慧給我們，正如他賜力量和智慧給耶穌和保羅一樣。
第二、第11節約伯又說：「我有什麼結局使我忍耐呢」？他看不見苦難之後有什麼結局，以致於他忍耐不下去。因此當我們面對受苦的人，我們可以鼓勵他們看約伯記，好像雅各安慰那些受苦的人說：「弟兄們！你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲」（雅五10-11）！主借著約伯的故事就是要讓那些受苦的人知道，主是大有憐憫、大有慈悲的神，忍耐到底的人是有福的，神必定給他「美好的結局」！願神借著約伯的忍耐幫助更多在苦難中的人！
人際關係：苦水上的小橋(聖經姊妹版註釋)
(6:1-30)
當人心碎傷痛的時候，總希望有朋友相隨，正如一首歌Like a bridge over troubled waters所訴說，當你困乏疲累，意志消沉……讓我替你拭掉眼淚。歌裡的主人翁說會化身為洶湧海面上的一道橋，讓他的朋友安然走過。
約伯在苦痛中當然也渴望有朋友支持，但他的朋友給他的，並非情感的支援，而是頭腦的辯證。因此約伯按捺不住指摘他的朋友無情，就像是旱谷中的溪水，瞬間被蒸發，令旅途上的人失望而回。
我們明白朋友的需要嗎？舉例說，我們買禮物送給朋友，多按自己的喜好購買，而沒有著眼對方的需要。同理，朋友傷痛時，我們會熱切提供解決辦法，希望自己的建議能奏效，令朋友覺得我們有睿見。然而，朋友的真正需要，我們卻可能視若無睹。
沒錯，我們都希望給朋友最實際真正的幫助。我們的腦袋不停轉動，要想出解決辦法。約伯卻道出他需要的是朋友以慈愛待他，慈愛就是不息的憐憫和忠誠，不催迫，不爭辯；安靜溫柔地守候，永遠體諒和支持。
默想
「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。」（伯6:14）
心靈的鏡子
在傷心的人面前，我們可以熱情的安慰取代冰冷的思辨。
約伯記第六章(康來昌)
第一輪對話：約伯回答以利法（一）
約伯自承言語急躁
六1-3 1約伯回答說：2惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裡；3現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。
海沙為什麼會重？我想因為有了水就很重。「煩惱稱一稱」你們知不知道有多重？約伯說這話是不是也在說：不大公平？一方面講很重，一方面就是這件事不公平，所以我的言語急躁。你看在這裡約伯還講得蠻好的，他承認他前面講的話急躁；當然這叫以利法更急躁了。而這急躁是因為第4節：
約伯開始述說自己的冤苦
六4 因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；神的驚嚇擺陣攻擊我。
因為是神的攻擊
約伯報後面也不斷的講：這是神在攻擊我。我說這也是正確的神學，不是只有撒旦再攻擊他，撒旦後面是神的允許。但不管是撒旦，是神（當然神都在負責），就讓我們有信心吧。我們也不要忘記神責備約伯的三個朋友：「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」我想約伯在這裡講的也就很對：我是被驚嚇。當然他還是不夠對，所以還是被神責備了。
六5 野驢有草豈能叫喚？牛有料豈能吼叫？
韓愈講過：「大凡物不平則鳴」。約伯的意思是：我講，就是因為我沒有得到滿足、我有冤。
六6-7
6物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有什麼滋味呢？7看為可厭的食物，我心不肯挨近。
我現在很痛苦、吃不下飯，所以我有話要講。
六8-9
8惟願我得著所求的，願神賜我所切望的；9就是願神把我壓碎，伸手將我剪除。
這又回到他前面講的：就把我剪除、壓碎、讓我死吧，不要讓我活著受苦。他前面第一個說：我最好沒有生。這是不對的，沒有生是更大的虛空。第二個：趕快死吧。你這是對神不滿意、是在抱怨神在生活中給你很多的艱難。其實神叫你經歷這麼大的艱難，還會叫你經歷、也一定讓你承受更大的福氣、祝福。
六10
我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。
雖不解，但相信神不會錯
約伯說他沒有「違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。」我們看到這話很高興，這也是神後來在議論約伯對的地方，因為他實在還是把他的艱難帶到神那裡去，沒有違反那聖者的言語。這話常出現在利未記、以賽亞書：聖、耶和華是聖的、以色列的聖者。是，那聖者是獨特的，祂的智慧、作法，我們實在不知道為什麼這樣，但我們相信祂做的是對的。
六11
我有什麼氣力使我等候？我有什麼結局使我忍耐？
盼望、力量都來自神
這說得太對了，我們力氣從哪裡來？從神而來。我們為什麼能忍耐？祂因擺在前頭的喜樂就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。這是希伯來書十二章2節講到我們的主耶穌。我們能忍耐，就是因為有前面的盼望、有過去的恩典、有過去神奇妙的作為；有現在的恩典、有將來的盼望，我們可以忍耐。約伯有什麼結局嗎？有的。在這裡，可以說又是約伯的一個錯誤（他有對的，也有錯的）。我們絕對有好的結局；義人一定有好的結局，惡人一定有惡的結局。
六12
我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？
鐵打的身體也會壞掉：就算海枯，石也可以爛，何況我現在實在受不了。我想這就是很好、很誠實的話：我實在太累了，求神幫助我。
六13
在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？
我沒有辦法！這話就是也對，也錯。「毫無幫助」，是，人間沒有，但神是你的幫助。「我心中沒有智慧」你在抱怨神，越抱怨就越沒有；但你也可以對：繼續敬畏神。
約伯責備這些朋友沒有善待他
六14
那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。
這一節是我覺得每個去關懷人的人都需要看到的。實在灰心、要離棄神了，他的朋友要以慈愛待他。我想，責備、提醒也還是需要的，但希望都有愛。
六15
我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。
而你們對我「詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道」。這是什麼意思？這一段經文一起看：
六16-18
16這河因結冰發黑，有雪藏在其中；17天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸。18結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。
這我們好像不大懂，在沙漠裡或曠野地的水，是很詭詐的。我想到台灣外雙溪有一次，有學生在那裡烤肉、玩，後來上游開閘放水，他們不知道，就被水沖走了。這跟我們講的一樣，不過那可能是人為的疏失。本來是乾的，上游水壩大水沖下來。在曠野或沙漠地的河道，可能你現在走的這個河道非常的乾，而上游可能因為天熱，雪化了；也可能上游下雨而這裡沒有下雨；這裡乾得不得了。這在很多的故事都看過，你不要走在這種看起來乾得不得了的乾涸河道上，好像幾十年都沒有下過雨。你可不知道，上游一旦下雨、或雪融化、或山洪爆發，那大水一來，你被騙了不走大道而走河邊乾乾河道，就會被突然來的洪水吞滅。那就叫詭詐；就是你看起來是很平安，結果不平安。看起來我弟兄是來安慰我，結果是傷害我，這個叫做詭詐，也就是約伯很生氣。這個時候你看到雙方對得越來越強烈，其實都是有愛心、都是神的兒女，但因為血氣，就越來越被激動了。我們求主讓我們能夠避免這樣的情形。
六19
提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。
「瞻望；同夥的人等候」就是怎麼一直沒來？被那洪水沖走了。
六20
他們因失了盼望就抱愧，來到那裡便蒙羞。
「失了盼望」該來的沒有來，失望就抱愧、難過。這裡說「蒙羞」就是他的同伴因河道詭詐，受騙而死了。是難過，聖經喜歡用羞辱來形容。
六21
現在你們正是這樣，看見驚嚇的事便懼怕。
約伯說他們是怕這事臨到自己，而這樣來說他
「你們正是這樣」我想不是說那些同夥的人沒等到其他人而蒙羞，而倒是像約伯一樣：約伯希望能等到人來，結果沒有人來，等到的是洪水把他們沖去。「看見驚嚇的事便懼怕」。就是你們看到我受這樣大的打擊，這是一個驚嚇，你們懼怕。懼怕什麼？我想是指懼怕神，所以你們就在拍神的馬屁，不要這樣的事臨到你們，你們就拼命的在責備我，好像是神的狗腿一樣。對不起我用這樣的字，不過我想約伯是這樣的心：你們因為怕神，就失去公正；看神給我這麼殘忍的對待，你們就怕自己也經歷這樣的事，就對我更兇、更殘忍，而不是體恤我。
六22-23 22我豈說：請你們供給我，從你們的財物中送禮物給我？23豈說：拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？
意思就是：我沒有對你們有什麼要求，但不要傷害我。我沒有求你們替我禱告，或求神對我手鬆一點；我對你們沒有什麼要求，但你們最起碼不要傷害我。
六24-26
24請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。25正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麼呢？26絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？
你教我，讓我知道我錯了。我想約伯這裡有一點諷刺：你真的講的對；是對的，但你的責備是不對的。約伯也清楚他講話有時會因絕望而有一些放肆，但，能不能同情我一點？我想我們應該同情；可以責備，但還是要有同情。
六27
你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。
約伯重責他們賣友
又言重了：你們現在欺負我，好像欺負孤兒一樣。「孤兒拈鬮」可能是賣孤兒；「以朋友當貨物」可能是賣朋友。你們現在對我就是這樣，就是簡直在傷害我。
六28-30
28現在請你們看看我，我決不當面說謊。29請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理。30我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？
我應該受這些傷害嗎？受從神來的傷害，又受從你們來的這些傷害嗎？
約伯記第六章(黃登煌)
第三課約伯對以利法第一次諮商的回應
(伯六~七章）
以利法雖「苦□婆心」的勸告約伯悔改，但約伯卻深感 委屈、受傷，以致作出長長的答辯。他的答辯可分二部分:（一） 回應朋友的偏見和偽善（伯六章）；（二）轉向耶和華發出哀： 歎(伯七章）。
一、回應朋友的偏見和偽善（伯六章）
約伯認為以利法的話充滿偏見和偽善，因而提出四項答辯：（一)個人言語急躁的原因（伯六1〜7 ) ； (二）個人微聲的盼望（伯六8~13 )；(三）質疑友情的真偽（伯六14〜27 )； (四）呼籲朋友公正看待受苦的問題（伯六28〜30)。
1.個人言語急躁的原因（伯六1〜7)
約伯承認他在伯三章的話過於急躁（伯六3b)，同時暗示接下來的答辯可能也會重蹈覆轍。「言語急躁」指既冒失開 □且言語激動。為什麼約伯在第三章的話和接下來的答辯，都會失之急躁呢？這是因為下列原因：（一）煩惱太重；（二）無辜卻受苦；（三）朋友沒有安慰他，反倒定他的罪。
A.他的煩惱太重
壓在他身心的煩惱比極沉重的海沙還重（伯六3a)，這麼沉重的痛苦使他的心理失去平衡，以至說話既冒失又激動。
B.他自認無辜，但神卻使他受苦
這苦如同抹在箭尖的毒汁射入他體內（伯六4)，使他身心痛苦得言語急躁。
C.朋友沒有安慰他，反倒定他的罪
約伯在伯六5~7指出，他在受苦中，需要有滋味的食物，也就是需要能滋潤人心的安慰，但朋友卻讓他失望。因此他的答辯難免言語急躁。
首先，他藉著「野驢有草，豈能叫喚；牛有料，豈能吼叫」（伯六5)暗示以利法的話沒有「安慰」的成分。
其次，他又以「物淡而無塩，豈可吃麼？蛋青有什麼滋味呢？」（伯六6)暗諷以利法的話「淡而無味」，痛苦的人得不著一絲安慰。
末了，他指出：「看為可厭的食物，我心不肯挨近」（伯 六7)。「可厭的食物」指變了味、有害健康的食物，暗指以利法以罪罰觀認定約伯受苦是犯罪被神刑罰，這樣的定罪 使約伯的心靈深受委屈，又苦惱又忿怒，而無法把以利法的話聽進去。
2.個人微聲的盼望（伯六 8~13)
約伯在本段提到他的盼望。茲分二方面來討論：（一）盼望的內容；（二）盼望的原因。
A.盼望的內容
約伯在伯六8〜10提出他的盼望：「惟願我得著所求的， 願神賜我所切望的；就是願神把我壓碎，伸手將我剪除。 我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛舍中還可踴躍。」
「壓碎」：人既是塵土，壓碎毀壞預表死亡；「剪除」：剪斷帳棚的繩索，比喻身體死亡。可見他的盼望就是求神讓他死去。他在伯六10強調他離開世界，心中毫不懼怕，因為他知道自己沒有違棄那聖者的言語，也就是沒有犯罪。
B.盼望的原因
約伯為什麼盼望離開世界？他在伯六11~13提出三個原 因：（一）他的體力已經耗盡（伯六11a) ； (二）他看不到盼望（伯六Ub);(三）他承擔苦難的智慧也耗盡了（伯六13)。
a.他的體力已經耗盡（伯六11a)
他在伯六11a指出，「我有甚麼氣力使我等候？」約伯指 出，他那被毒瘡蠶食的病體連等候復原的體力都沒有了。
他在伯六12又說，「我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉 身豈是銅的昵？」「石頭」和「銅」一方面是沒有痛苦情感的 物質，約伯藉此表明他是血肉之身，對痛苦有反應，且有一定的忍受程度；「石頭」和「銅」另方面則預表力氣堅強，可 以忍受再深的痛苦；但我約伯的身體，只是被毒瘡蠶食的病 體，已經沒有活下去的體力了。
b.他看不到盼望（伯六l1b)
約伯在伯六l1b說，「我有甚麼結局使我忍耐？」
「結局」指盼望，代表心力；「忍耐」指「保持鬥志，決不氣餒。」人在苦難中若能體悟到苦難的價值及意義，便能 在心中產生勇氣與力量而使他努力活下去，但約伯在極大痛苦下卻看不到苦難的價值，也看不到神仍與他同在，所以他 悲觀絕望，失去活下去的意志。
c.他承擔苦難的智慧也耗盡了（伯六13)
約伯在伯六13又說，「在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈 不是從我心中趕出淨盡嗎？」
「幫助」與「智慧」同義對稱，指「有力的支持」。「趕出淨盡」（nadach)指「終止切斷」。約伯指出，他需要內在 或外在的支持，但所有的支持好像繩索被割斷，支持的力量完全消失。在這絕境下，真是生不如死。
C.小結
約伯在伯六11~13訴說他生命的三大能力——氣力（體 力，六11a)、心力（結局，盼望，六l1b)、智力（智慧，六13)——完全耗盡，因此，他向神求死。約伯雖以「求死」這迂回的方式卻明確表達他需要幫助，從往後三友與他的對話，卻看不到三友伸出扶持的手，反而責備他。
可見三友在諮商過程中，沒有真正的聆聽：沒有聚焦於約伯迂回的表達，好明白約伯的思想與感受。若三友在諮商過程中，把握下列聆聽的原則，以他們本來具有的愛心和同理心，必能匯成一股力量，支持自歎生不如死的約伯振作起 來，重拾生命的意義和勇氣。三友應把握的聆聽原則包括：
a.學習聆聽對方整個訊息
不只聽約伯的訴苦，也注意約伯的肢體語言，如此，必能聽明白約伯的心聲。
b.認同感受
三友可以不贊同約伯的求死和怨言，但應認同約伯的感 受，而不是一味的責難。
c.不存先入為主的偏見
三友存著「受苦就是受罰，約伯受苦就是犯罪被罰」這先入為主的偏見，以致無法敞開心靈聆聽約伯的分辯和肢體語言。
d.不存駁斥對方觀點的思想
三友總是一面聽，一面盤算要說什麼或是怎樣更正約伯的錯誤論點，此舉使約伯誤解三友不明白他、也不關心他。
3.質疑友情的真偽（伯六14~27)
約伯在伯六14~27質疑友情的真偽，可分三小段來討論；（一）責問朋友為何以詭詐來對待他（伯六14~20); (二） 責問朋友為何看見驚嚇的事就驚退（伯六21~25);(三）責 問朋友為何將他當貨物來拈鬮（伯六 26~27)。
A.責問朋友為何以詭詐來對待他（伯六14~20)
約伯在伯六14向朋友提出第一個問題是：「那將要灰 心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當怎麼對待他」？ 「灰心」（lammas)：瓦解，約伯自嘲自己是即將溶化的人；「不敬畏神的人」，以利法責備他不敬畏神，約伯以此自嘲。
約伯質問朋友，你們當怎麼對待一個這樣的人？是不是 當以「慈愛」（伯六14b)對待他呢？但你們卻以「詭詐」（伯六15a)待他，令他大失所望。因而以流幹的河道來比喻詭詐的友情，表示對友情完全失望。
a.約伯以流幹的河道來比喻詭詐的友情
約伯說：「我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流幹的河道。」（伯六15)
「好像溪水」：在冬天雨雪多，河道充滿河水，但冬日既無旅人也無畜群，供水沒有必要，藉此諷刺友人：在他平安與盛時，對他錦上添花；「又像流幹的河道」：在盛暑炎夏，旅人群畜來往頻繁，乾渴難耐，雖找到河道，卻沒有水，藉此諷刺友人：在他患難病痛，極需安慰，友人卻沒有雪中送 炭。不需要時，友誼氾濫；急需要時，友誼枯乾。詭詐的友情就是如此。
b.約伯對友情完全失望
約伯接著在伯六16說：「這河因結冰發黑，有雪藏在其 中」。這河因結冰「發黑」：指結冰深厚，冰好似遮蓋著這河。「有雪藏在其中」：冰下藏有雪水。約伯在本節暗示：他起初對三友七天七夜同坐，充滿希望，希望他們像水源一樣，帶 來滋潤人心的安慰。
誰知，「天氣漸暖就隨時消化，曰頭炎熱便從原處乾涸。」(伯六17)「日頭炎熱」亞蘭本譯作「在祂的忿怒中」，指「神的刑罰」；約伯以「日頭炎熱便從原處乾涸」，自嘲且諷刺友人：在看到我身受痛苦而認定我被神刑罰時，水（友情）竟在原處消失。
約伯接著說，「結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。」（伯六18)在曠野的旅行者，不敢單獨行動， 大多結伴同行。他們必在乾渴中到處找水，以致走偏了路，在迷路中只想尋覓河道，但河道是乾涸的，他們仍順著河道走，盼望找著水。結果愈走愈遠，甚至走到毫無人跡的「荒野」；荒廢無路之地；終於乾渴而死。約伯藉此生動描述對友情的渴望和失望。
約伯又說，「提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。」 (伯六19)「提瑪」位在阿拉伯西北；「示巴」位在西南；中間則是曠野。因此這二貿易大城的客旅都結隊而行。「瞻望」：遠遠觀望；「等候」：目的是結伴同行，一起找水，彼此有照應，才能渡過曠野路。約伯藉著「提瑪和示巴結伴的客旅」、 渴望友情來渡過曠野路，表明他也渴望友情來扶持他渡過目前的痛苦。
但結果如何呢？「他們因失了盼望就抱愧，來到那裡便蒙羞。」 (伯六20)這些橫度曠野路的旅行者結伴同行，一 起找水，結果卻是來到乾涸的河道，完全失望。約伯藉此諷刺三友雖連袂走過曠野路來探望他，但他們的友情卻像乾涸 的河道，讓他完全失望。
B.責問朋友為何看見驚嚇的事就驚退（伯六21~25)
約伯在伯六21向朋友提出第二個問題：「現在你們為什麼看見驚嚇的事便懼怕」？「驚嚇的事」指約伯受苦的情形， 包括財產被掠一空，兒女一夕全亡，全身長滿毒瘡；「懼怕」 指害怕類似的苦難也會臨到他們，便急忙站在神的一邊來定 他的罪，而視他為「種毒害、耕罪孽」的人（伯四8) ，懷疑他是「不敬畏神」的人（伯四6)，藉此與他切割。約伯因而質疑，這樣的友情有什麼意義呢！
約伯接著在伯六22~25質問朋友的友情為何如此虛假？ 首先，他質問朋友：「我豈說：請你們供給我，從你們的 財物中送禮物給我？豈說 ：拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？」（伯六22〜23 )約伯的意思是：我既沒開□向你們借貸，又沒求你們援助或搭救，你們為何懼怕呢？ 為什麼急忙站在神的一邊來定我的罪呢？
其次，他請求朋友不要以旁敲側擊的方式責備他。他說：「請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？」（伯六24〜25 )
「請你們教導我」，約伯認為以利法在言談中，處處暗示約伯有罪，又要約伯認罪，卻沒有提出我犯罪的具體事實。 真正的友情哪裡是如此地令受苦者因難以服氣而苦上加苦 呢？真正的友情，應該是向受苦者說出「正直的言語」，也就是以誠懇的心態具體指出我約伯所犯的罪，好叫我心悅誠服，俯首認罪，走出苦難。
C.責問朋友為何將他當貨物來拈鬮（伯六26~27)
約伯在伯六27向朋友提出第三個問題：「把朋友當貨物出賣，算是友情嗎？」約伯先問朋友：「絕望人的講論既然如 風，你們還想要駁正言語嗎？」（伯六26)約伯為他曾經求； 死而自嘲自己是個絕望的人，他的話不受朋友重視，好似風 一般，很快就消逝，你們又為何那麼認真來駁斥呢？約伯既 表明他的無奈，也說出他蒙受冤屈中的憤慨。
約伯接著問朋友那麼認真來駁斥他的觀點，是不是「你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物」（伯六27) ？
「孤兒」是可憐的無助者，對自己的命運沒有表達意見的機會，即使有，也不被尊重。他的命運完全掌握在債主手中。債主將孤兒當作商品，以拈鬮的方式來決定他究竟歸屬誰作奴僕這悲慘的命運。
孤苦無助的約伯以「孤兒」自擬，他的求死正是他對自身命運所表達的意見。但朋友一開□就很認真來駁斥他的觀 點，認定他受苦就是犯罪的結果，認罪悔改是他唯一的出路。約伯認為朋友這樣對待他，就好像債主完全掌握孤兒的命運一樣，約伯這孤兒對自己的命運所表達的意見，既不被朋友尊重，也不被朋友所接納。這使約伯感到難堪又憤慨，不禁質疑友情的真偽。
D.小結
約伯在伯六14~27以三個問題來質疑友情的真偽，表露了他對朋友的憤慨，因為朋友在諮商過程中犯了下列錯誤：
a.以利法不明白約伯的感受
朋友目睹約伯受苦至深，可是以利法在伯四、五兩章那麼長的勸言裡卻沒有一句安慰的話，基本原因在於以利法不 贊同約伯的求死與埋怨，卻也因此忽略了約伯的感受。這使約伯覺得友情只不過像乾涸的河道，讓他完全失望。
b.以利法對約伯受苦的問題下了草率的評斷
以利法不瞭解約伯受苦的來龍去脈，在沒有事實作根據下卻指責約伯犯罪，且權威式地要約伯認罪。難怪自覺受冤枉又憤慨的約伯，禁不住反唇相譏地發出質問：「你們責備是責備甚麼呢？」（伯六25)
c.以利法沒有尊重也沒有接納約伯這個人
約伯以求死說出他受苦至深的感受，以利法隨即批評他不敬畏神，認定他受苦就是犯罪的結果。這使約伯感受到既不被尊重也不被接納。
諮商者切忌重蹈以利法的覆徹。
4.呼籲朋友公正看待受苦的問題（伯六28〜30)
約伯在伯六14~27雖然對三友提出友情真偽的質疑，但這三友畢竟是他受苦中僅有的朋友，也算是患難之交。因此 他在伯六28~30要求三友對他受苦秉持公正客觀的態度，還他清白。茲分二方面來討論：(—)約伯的請求（伯六28〜29 )；(二）約伯的期待（伯六30)。
A.約伯的請求（伯六28~29a)
約伯雖然對虛假的友情深感失望（在六14〜27 )；但他並不因此放棄連袂相探的三友，因此轉而請求他們對他當以真誠相待。約伯在伯六28說：「現在請你們看看我，我決不當面說謊。」
「現在請你們看看我」：三友認為約伯因受苦而成了一位離棄神的人（伯四6 ；參考伯六14 )，現在約伯請求他們收回這種觀點，看看「我是否在你們面前說謊」（六28b的原文直 譯）。約伯這請求的意思是：如果我說謊，你們盡可轉臉，盡 可認定我是一位離棄神的人。
約伯繼續請求他們，說：「請你們轉意，不要不公；請再轉意。」（伯六29)「請你們轉意」：請你們回心轉意；「不要不公」：不要繼續持守不公正的立場。
可見約伯請求朋友不要不分是非地認定他是離棄神的人，而應用心瞭解他，持守公正的觀點。
B.約伯的期待（伯六29b~30)
約伯為什麼請求朋友對他的受苦持守公正的觀點呢？約伯對朋友有什麼期待呢？這可從他在伯六29b~30的話來探 討。他說：「我的事有理。我的舌上豈有不義嗎？我的□裡豈不辨奸惡嗎？」
「我的事有理」：我沒有失去正直公義，我仍然持守我的純正；我的舌上豈有「不義」嗎？「不義」指過犯；我的口 裡豈不辨「奸惡」嗎？「奸惡」指詭詐，敵對真理。約伯在 伯六30以二個問句，表明他雖受苦至深，他並不以□犯罪（伯 —22 ，二 10) 。
從以上的討論，司以看出約伯期望朋友以公正的立場用心瞭解他，必能明白他在受苦中仍然持守他的純正（參考伯二 3、9) ，也不以□犯罪（伯一 22，二 10)；他並不是朋友□中那種「耕罪孽」「種毒害」（伯五8)的人。
C.小結
從約伯請求朋友以公正的立場用心瞭解他受苦的問題，提醒一個諮商者應該用心學習下列三樣功課：
a.學習聆聽對方整個訊息
約伯在此向朋友表明，受苦的是他，受苦中仍然持守純 他。他們雖與約伯同坐七天七夜，也聽到約伯的求死埋怨，卻沒有從約伯的眼神、姿態、手勢、語調……等等語言去接收整個訊息，去領會約伯的感受，反而以先入為主的偏見斷定約伯受苦是犯罪的結果。
約伯在受苦中，期待瞭解與安慰，但所得到的卻是一味 的責備，令他更加痛苦。一個諮商者若要真正幫助個案，就當用心學習聆聽對方整個訊息。
b.學習專注且誠摯的憐聽
當約伯三友七天七夜與約伯同坐卻不說話，未曾導致他們與約伯關係的疏離；但不去聆聽以接收整個訊息，則破壞 了彼此間的情誼。諮商者專注且誠摯的聆聽比長篇大論更能有效達成溝通，因為透過聆聽，可以（一）瞭解對方的心聲； (二）可傳達對方所需的瞭解和關懷，（三）可協助個案發展 出受教、學習、和成長的意願。
c.學習仰望聖靈奇妙的帶領
從約伯的自辯，可見年長的以利法雖有豐富的人生經驗，也會對人遭遇的困難做出錯誤的判斷，而使人陷於更大 的苦境中。所以一個諮商者務需仰望聖靈的帶領與啟迪，才能以合適的話來幫助受苦的人走出困境。
約伯的自辯(6章1至13節)(香港讀經會)
祈禱： 父神，人的安慰是有限的，求你教導我如何正確地尋求你的安慰。
約伯如何回應以利法的指教呢？首先，他為自己的景況自辯（1∼7），然後提及他的盼望（8∼13）。
約伯自言心中的苦惱比海沙還多（1∼3），一方面是因著苦難重重，如今還加上以利法的一番話，實在增加了他的苦楚。他進一步解釋，全能的神實在是重重的攻擊他，有如毒箭射入他的心靈，他在驚恐中招架不住（4）。約伯又用比喻，說明自己並非無病呻吟，這就如動物一樣，如果有足夠的食物，它們又那會胡亂吼叫（5）？以利法根本不明白他的處境，所以在教訓中缺乏了同情心。以利法的教導有如沒有調味的食物，味同嚼蠟（6），又有如對身體有害的食物，使人卻步（7）。
約伯表明他的盼望便是神的憐憫，他盼能結束其一生，了結痛苦。原因有二：1在人生的日子中，他信靠神且遵行祂的聖言（10），可說是問心無愧，所以死後必得神的安慰。2他已失去生存的力量，無論是體力，或是心力都極度疲倦；「智慧」亦已失去（13），此字可解作成效或支持。如今的約伯已沒有任何實際的支持，可說是油盡燈枯，生不如死。
從約伯的自白中，我們看到他並非不贊成以利法的勸戒，只是後者的勸戒缺乏同情和諒解。誠然，約伯的慘況及他心境的消沉，只有他才能真正明白，正是有苦自己知。不過，作為朋友，以利法亦應該盡可能去明白他如今的心境，表示同情，如此，約伯才能感受到他的關愛，從而接受他出於愛心的勸戒。否則，儘管以利法所言甚是，約伯亦難以心悅誠服地接受，因為愛心才是真正的心靈良藥。
約伯對友人的期望(6章14至30節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，人生總會有結束之時，求你幫助我多遵行你的話，好使我到那日見你面的時候，能得著你的悅納。
約伯繼續向朋友們說話，他自言是快要「灰心」的人，此字又可解作「病人」，他實在是身患重病，只是他仍然沒有離棄神。約伯表示，儘管他真的離棄神，不再敬畏神，作為他的好友，他們仍然應該以「慈愛」待他，好使他回轉，歸向神（14）。「慈愛」常用作形容耶和華對其子民的愛，是一種守約的愛。約伯言下之意，是他未能感受到以利法對他的愛心。繼而，他用沙漠中的水源作為比喻（15∼20），當冬天來到時，沙漠中存著充分的水，不過，卻沒有人需要這些水，因為沒有旅行者。到了夏天，旅客結伴遊行，可是沙漠的水卻幹了，以致人因缺水而死亡（16∼18）。「提瑪」和「示巴」（19）是兩個位於阿拉伯的城市，城中的人常有遠行，他們以為河床有河水，滿懷希望而來，卻只發現乾涸的河床，盼望完全落空，好像被人愚弄了似的，何等羞愧。以利法等人便是這沙漠中的河床，約伯並不需要義正詞嚴的指摘，而是需要他們的慈悲憐憫。
約伯當面質詢三位朋友（22∼27），儘管他在落難中已一無所有，也沒有向他們要求物質上的幫助
（22∼23），如今以利法卻對他諸般責難，這並不是正直的言語。既然約伯已經活在絕望中，朋友們都以他的話如風，絲毫沒有分量，不被重視，那又何必要認真的駁斥他，甚至說他在言語上犯罪呢（26∼27、30）？最後，約伯要求以利法等人回心轉意，認真地瞭解他的處境，不要以他為不義的人（29）。
約伯幾位朋友最大的問題，就是因為受苦者不是他們，而是約伯本人。朋友們根本沒有法子瞭解他真正的感受，正因為這樣，他們才會認為約伯的說話極其愚昧，並且得罪神。所以，要能夠有效地幫助別人，自己有親身的經驗是重要的，一如保羅在哥林多後書1：4所說，在患難中我們得著了神的安慰，以致我們可以用這安慰去幫助在患難中的人。按此瞭解，神容許患難臨到我們，是有著祂美意的。
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