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約伯記第七章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(七章)(于中旻)
約伯第一次答辯以利法（二）(臺北基督之家)
約伯記第七章(康來昌)
約伯記第七章(黃登煌)
悲哀人生(7章1至21節)(香港讀經會)
約伯記箋記(七章)(于中旻)
患難中的願望
人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？（伯七：17）
痛苦的壓力那麼沉重，幾乎超過人所能夠負擔的極限。苦難中的人，如果苦難不能快快過去，就寧願生命能快快過去，好放下那長久壓在身上的擔子。
現代人常說，人應該有“隱私權”，有過犯案記錄的人，更堅持這權利。偏偏現在這資訊時代，最難保守個人隱私。其實，在很早的時候，人就不願誰知道他私下的事；當他發現，或感覺有誰在一直注意他的行動，即使是完全出於好意，也會感到是一種無形的重擔。
神是無所不知的。祂知道我們的一切，關注我們的安全，這實在是極大的安慰。不過，敬畏神的人，會有神常在注意我們行動的感覺；本來是看顧，變成了看守，監視，安全變成了威脅。人越知道自己不是無罪，越感覺不自然。約伯說：
人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上，
每早鑒察他，時刻試驗他。
你到何時才轉眼不看我…（伯七：17-19）
詩人曾向神說：“人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？”（詩八：4）表面看來，語詞相似，但心境大有差別：一個是因為神的眷顧周全而感恩；一個是因神的無所不察而畏怯。我們可以相信，約伯沒有離家作浪子的意念。但不免會想到，他在神的面光之中的觫慄：“我往哪裏去，躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？”（詩一三九：7）正是這種心情的表露。難怪有的人寧願沒有神，或是可以找到一個神看不到的死角，可以為所欲為！
但約伯不能愚昧自欺，像鴕鳥把頭埋在沙中。他所經歷的是信神的惶惑：我又不是能興風作浪的海怪，能夠破壞秩序；即使有罪，也不會傷害到神啊！這個不足輕重的小子，哪值得神的注意？（伯七：11-21）
約伯雖然沒有甚麼具體的罪行，但他深心有罪咎感。因此他說：你知道我的本質，是出於塵土，為何對我要求這麼高？你“為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？”只有在基督的裏面，靠祂罪得潔淨，才可以向神坦然無懼；而內心日日更新，所盼望的不是死亡寂靜的安息，不是與神分離，有被遺忘的自由，而是永遠與神同住，在榮耀中。
約伯第一次答辯以利法（二）(臺北基督之家)
經文：伯七章
這章聖經我們看見，約伯在痛斥以利法之後，就轉向神傾吐他的苦情，這也是他以後與朋友反復辯論時，所常有的習慣！他向神所說的這些話──有訴苦、有哀求、有抗議、甚至也有撒嬌。他實在是一個與神有密友之情的人。感謝主！為著我們有這樣一位可以讓我們傾心吐意的神感謝神吧！
這章聖經第1-10節約伯用了許多比喻來描寫人生，將一個沒有指望，沒有神的人，一生是何等虛空痛苦，描寫得十分生動：
第一、「人生如戰場」。第1節我們看見：「人生如戰場」。滿了傾軋，沒有平安。從小就活在不斷爭鬥之中，心中常常患得患失、憂忿不安！不僅如此，我們一生都在與罪惡、與肉體、與世界、與惡者爭戰中，而且常常是軟弱、失敗被擄掠的。
第二、「人生如奴工」。第1、2節我們看見「人生如奴工」。汗流滿面才得糊口，唯有黑夜才得片時安寧。好像人生就只是為了生活而活著，不知道有何生命的意義和價值。
第三、「人生如織布」。第6節約伯說「我的日子比梭更快」。所謂「光陰似箭，日月如梭」，乃是形容人生的短暫易逝，而多少人總是如同行屍走肉一般地過日子，有句話說：「有許多人過得好像自己不會死，卻也有許多人死得好像從來沒有活著一般」。這正是沒有神的人生！浪費生命，虛度光陰！
第四、「人生如雲煙」。第9節約伯說人生如同「雲彩消散而過」。人一旦離開人世，即刻如過眼雲煙被世人忘得一乾二淨！
以上就是沒有神的人生的最佳寫照。人生是痛苦、虛空而短暫的。然而，有了神我們的人生就不再如此地絕望！因為我們知道：
第一、「人生如戰場」！然而我們可以靠主打一場美好的仗，我們可以靠主戰勝肉體、罪惡、世界和惡者！
第二、「人生可以為主作工」！我們知道我們生命的意義和價值，因此我們可以喜樂地為主作工！
第三、「人生可以織出金縷衣」！生命的確是飛逝的，然而我們可以使用我們這短暫的生命，創造永永恆的價值！讓我們織出我們的生命是一件美麗、高貴、有價值的「金縷衣」！
第四、「人生可以如雲彩般成為主的見證人」！我們可以讓我們的生命是充滿色彩的，以致我們的生命可以如同雲彩般地圍繞所有認識我們的人，激勵他們為主而活，活得更精采！
第11-21節的經文中，約伯認為「神太注意他們」，第17節約伯說：「人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上」！約伯不夠認識神的慈愛和恩典，以致於竟然面對神的「眷顧」是充滿懼怕！真是可惜！我們當如大衛一樣，常常是被神奇妙的恩典感動，以致于我們向神說：「人算什麼，禰竟顧念他」！
約伯記第七章(康來昌)
第一輪對話：約伯回答以利法（二）
約伯續述自己的困乏
七1 人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？
「人在世上豈無爭戰嗎？」這是在約伯記裡有名的一句話，人在世上有爭戰、有試煉、有艱難。因此意思是在爭戰、打仗久了，當然希望有和平。「雇工人的日子」就是有工作。不管是指老闆或者員工，都指望什麼？有一天能夠收工：工人希望不要再做了；老闆希望工作做完了。我們在世就是：這日子太累、爭戰太多了，我們希望有和平、能收工。
七2 像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價；
這形容得我們不太容易懂，「黑影」就是黑夜。到晚上，不用再做工，可以休息一下；若是工作中的「黑影」就是指遮蔭的。「雇工人盼望工價」當然也是盼工價，但從這裡來看，還是更多盼休息；做完了，可以休息。
七3 我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。
「我也照樣」我真是希望休息一下。這麼多的困苦歲月，我希望我在夜間可以休息一下。
七4-5 4我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。5我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。
這都表示約伯在睡的時候也不安，我想是他的身體好痛、好痛。這真是約伯更大的痛苦，因為躺著、醒來，都是痛苦。本來這是一種咒詛，在申命記廿八章講到人如果離開神，那咒詛到最後就是：晚上說巴不得白天才好；白天說巴不得晚上才好（申28：67）。約伯現在也是，他沒有安息，晚上也睡不好，白天更是累，到處都在痛。
七6 我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。
「梭」就是織布機上的梭子，動得很快的。這麼快的動、累，但都消耗在無指望之中。沒有指望，這個痛、苦，什麼時候才結束？事實上他的日子不是比梭更快，我想是度日如年；比梭更快的意思是痛苦一直來，沒有能夠解脫的盼望。
七7 求你想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。
「求你想念」這個「你」應該是指神，不過恐怕也是指以利法。你也想想我啊！我眼睛不能再看到福樂了，能不能讓我早一點死，如果不能在世上讓我馬上有福樂的話？
七8 觀看我的人，他的眼必不再見我；你的眼目要看我，我卻不在了。
這是一個盼望，你們不要再來看我了。再看我就是一天到晚挑我的毛病、說我，我不在了。
七9 雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。
七10
他不再回自己的家；故土也不再認識他。
約伯還是盼望神替他申冤
這是在講到虛空，他希望死亡；但我想他也悲哀，最少希望申個冤吧。真的，約伯不希望就這樣死。我想有時候人自殺是因為完全絕望，否則再累，總還希望有個得直、安息的時候。「故土也不再認識他」這也是悲哀的心，是指著詩篇一零三篇16節，「經風一吹，便歸無有；他的原處也不再認識他。」不再被認識、不再被記念，被忘記了。聖經有講到惡人死了以後，大家不再認識他，像那利巴嫩的香柏樹垮了、沒有了、不再記念了。約伯還是希望有被記念，他不是希望真的死。這時候他向神有一點呼籲，這呼籲我想也是對的（對朋友也是一個呼籲），就是盼望（即便看來還是有一點埋怨）神替他申冤。
七11
我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。
約伯要吐露哀情
這個我也求主幫助我們。詩篇裡也很多這樣心裡憂傷，然後口裡說出來。以利沙，養他那位書念的婦人，兒子死了以後，來抱住以利沙的腳，基哈西要攔阻，以利沙說：「不要攔阻她，因為她心裡有苦情，耶和華沒有告訴我她的苦在哪裡」。有苦情我們不禁止；當然我們在神面前傾心吐意，對人倒不一定要說，因為對人說不一定造就人，更不一定造就自己。約伯現在要說。如果我們真的有朋友有難過，他願意說，我們也能聽，也能用神的話跟他講，是很好的。不過我要說，今天很多人吐苦水是倒垃圾，那就不好。我們應當把這個都倒在神面前，不要倒在人的面前，變成囉唆、不斷的倒垃圾，把人家都嚇跑，自己問題也沒有解決。
七12
我對神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？
約伯問神為何打壓他
洋海要防守嗎？在詩篇裡也有講到。因為以色列人對海比較怕，所以聖經裡講到海，常常好像有比較負面的（像是需要防守）；約伯記後面也有講。「你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。（詩104：9）」定了界線，不要讓那狂妄的大海過來，要防著他。「大魚」是海中的怪物，也要防著他來作怪。我不是海，你為什麼要防著我？隨時隨地要打壓我？
七13-14
13若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情，14你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我，
約伯真是連睡覺都不能平安，神會嚇他；白日、黑夜、清醒、睡眠，都難過。
七15-16
15甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。16我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧，因我的日子都是虛空。
約伯在痛苦中覺得日子虛空
這段話非常非常的感動、非常非常的好，約伯把自己心裡的話講出來：你不要防我，leave me alone。我好累好累，你為什麼要嚇我？我要死了、我不想活了，你就讓我死吧，人一生的日子都是虛空。其實不是虛空，只是在這麼痛苦的時候覺得虛空。
七17-21
17人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上？18 每早鑒察他，時刻試驗他？19你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？20鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？21為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；你要殷勤地尋找我，我卻不在了。
約伯怨神為何如此看重、試煉他
這是詩篇第八篇，本來是很正面的話：「人算什麼，你竟眷顧我？」但約伯這時候的意思是：我算什麼？你太看重我了。你就是一直在那裡看我有沒有毛病，然後來打擊我。各位，生活中是這樣，不管是在很順利或很多痛苦的時候，神實在看我們為大、神實在鑒察我們。但我們希望這些鑒察、試煉，我們都知道主是為我們好。像詩篇一三九篇一樣。神是很看重我們：「耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！（詩144：3）」；希伯來書二章6節也講這話。神看重、看顧我們，這並不是壞事，讓我們很感恩；當然試煉、看重我們的時候，有時我們會說：放了我吧。有時我們覺得祂不是看重，就是鑒察我們的罪惡；然後有罪的時候祂又一直攻擊我們，以我們為箭靶子，讓我們厭棄：好了，你不要再煉我了；要就讓我死，要就赦免我；你要再繼續這樣，我真的活不下去了。這個「你」當然是指耶和華，也是指朋友，你再這樣代耶和華責備我，我真是不想被你們找到。這是很艱難的人說的話。我還是說，求神給我們同情心；也求神使我們如果要被祂試煉的時候，給我們盼望和力量、信心，能夠持守下去。
約伯記第七章(黃登煌)
二、轉向耶和華發出悲歎（伯七章）
約伯在伯六28〜30請求朋友以公正的立場用心來瞭解他 之後，因對友情的失望，未及等待朋友回答，隨即在第七章 轉向神，為自己的苦境悲歎。全章分作三段來討論：（一）悲歎人生如奴役（伯七1~8) ； (二）悲歎人生多憂患（伯七9-16)；(三）悲歎人生誠卑微（伯七17~21)。
1.悲歎人生如奴役（伯七1~8)
約伯在伯七1~8悲歎他的人生如奴役，他先以雇工和奴僕比喻人生是奴役（伯七1~2)，接著為自己的苦境悲歎（伯 七3~6)，末了不禁向神發出無奈的怨言（伯七7~8)。
A.人生如奴役的比喻（伯七1〜2)
約伯因自己的苦境而以雇工和奴僕比喻人生是奴役，他 在伯七1~2說：「人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人 的日子嗎？像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價。」
人在世上豈無爭戰嗎？「爭戰」（sava)指「勞苦」、「勞 役」，如雇工、奴僕為生活而搏鬥；「雇工人」指按日計工資 的臨時工，工作辛勞，生活卻沒保障；「奴僕切慕黑影」的「黑 影」，指太陽下山，喻指死亡；奴僕每日勞碌不息，唯一的期 待就是黃昏來到，工作結束，卸下重擔。
約伯以這二節經文流露出他受苦中的感受：他的人生好似十分辛勞的奴僕或雇工服苦役一樣，日子難挨，唯一的盼 望就是黑影來到，也就是死亡臨到，才得以卸下苦難這個重擔。他在苦境中，對人生流露出多麼悲觀的論調。
B.身陷苦境的悲歎（伯七3〜6)
約伯接著在伯七3~6指出，他目前身處的苦境和奴僕雇工困苦的日子相比，甚至有過之而無不及。
首先，他在伯七3〜4感歎自己人生的勞苦。他說：「我也 照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。」（伯七3)
「困苦」（show’）：虛謊、無聊、空乏，形容這些日子實在浪費；「疲乏」指「患難」（參考伯三20，四8 ，五6) ；「夜間的疲乏」指白天勞苦工作，精疲力盡，夜間因而輾轉難眠， 早晨起床，更感疲累；「為我而定」原意是「計算」；表示這種疲乏對我來說，數算不完，卻又無法逃避，只有在無奈中 默然承受。約伯在本節的意思是：雇工、僕人一日日、一月 月勞苦工作，每天晩上則帶著疲乏的身體輾轉難眠，早晨起 床，又帶著疲累的身體繼續勞苦的工作；我約伯也一樣，勞 苦、疲累，似乎沒有止期，直到入土。約伯藉此形容這苦的 難捱和不知何時結束的無奈。
約伯在伯七4對伯七3的意義加以補充，說：「我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去， 直到天亮。」由於白天太勞累，以致夜晩躺在床上盡是反來覆去。「反來覆去」指「輾轉難眠」。
約伯在伯七3〜4感歎了自己人生的勞苦之後，接著在伯七5〜6說出如此感歎的理由：生命為疾病所折磨，又為死亡朽壞所威脅。
他說：「我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。」
「蟲子」喻指毒瘡破裂流出的膿汁；「塵土」喻指傷□所 結骯髒的疤；「梭」：他視生命的消耗好像織布機的梭一般，左右擺動，極其迅速，都消耗在無指望之中。「指望」（tiqwa) 字根為qwh ，與「線」qaw相近，梭沒有線，布就織不下去了；約伯藉此比喻他那嚴重的毒瘡，使他身體再也沒有復原的盼望。約伯在伯七5~6道出了他受苦中的感受：生命在無 指望中快速的消耗，終至耗盡而終止，何等絕望的聲調。
C.無奈的怨言（伯七7〜8)
約伯感歎他的生命將在苦難的折磨下無指望的終止，不 禁發出無奈的怨言。他向神說：「求你想念，我的生命不過是 一□氣；我的眼睛必不再見福樂。」（七7)約伯的意思是 ：神啊！禰所造的生命只是一□氣而已嗎？生命猶如一陣去而不返的風嗎？生命中沒有可見的福樂嗎？那未免太空虛了。
他接著說：「觀看我的人，他的眼必不再見我；你的眼目要看我，我卻不在了。」（伯七8)
「觀看我的人」，指三位朋友；他們看著我約伯受苦，只聯想到我犯罪，沒有同情，沒有安慰，卻有諸般的指責；但 他們很快就再也見不到我了，因為我即將離世。「你的眼目要看我，我卻不在了。」約伯的意思是：神啊！禰到如今還使 我得不著福樂，等到禰要看顧我的時候，恐柏太遲了，因為我已經不在人世了。
D.小結
約伯在伯七1~8至少傳遞了二項信息：（一）毒瘡使他肉身極其疼痛，也使他輾轉難眠；（二）受苦中的生命在無指望 中快速的消耗，且即將耗盡而終止。約伯的朋友不知道聽到了沒有？若是聽到了，又該作出什麼回應？
2.悲歎人生多憂患（伯七9~16)
約伯在伯七1~8悲歎他的人生如奴役之後，接著在伯七 9-16悲歎他的人生多憂患。首先，他以速散的雲彩比喻生命的虛無(伯七9~10 )；其次他抗議神待他太嚴厲（伯七11〜12 ) 接著感歎憂患太沉重（伯七13~14)；末了不禁發出無奈的怨： 言（伯七15~16)。
A.人生虛無的比喻（伯七9~10)
約伯悲歎他受苦的生命實在虛無，他在伯七9~10以速散 的雲彩來比喻他那受苦的生命：「雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家；故土也不再認識他。」
「雲彩消散而過」，雲彩如煙一樣，一經散開，就會消失，不再返回；約伯藉著「雲彩消散而過」一方面悲歎他那被毒 瘡蠶食的生命如雲如煙般的消逝，消耗在無指望之中；另方 面感歎逼近的死亡將使他的生命如煙雲一般消散，歸於無蹤。 「他不再回自己的家；故土也不再認識他。」約伯在此 感歎死亡是條單行道，一去不返，去世的人也喪失了原有的身分。
B.情緒激動的抗議（伯七11~12)
約伯誤以為長滿全身的毒瘡是神對他的攻擊，要使他的生命如雲如煙般的消逝，因此，他激動的說：「我不禁止我 □；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。」（伯 七11)
「我不禁止我口」：不再考慮是否敬虔，因為敬虔的人，不冒失開口，不心急發言（傳五2) ；「我靈仇苦」指他正處 在極端的愁苦中，離死期不遠，又被朋友指責謾駡，因此他不再顧忌發言是否有失敬虔了。
他激動抗議的內容記載在伯七11~12 ：「我對神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？」
「洋海」（yam)前有定冠詞，是迦南神話中的海神，常興風作浪，使航海者不敢出海；「大魚」則是海怪拉哈伯（賽 五十一 9);約伯認為自己只是一□氣、一陣風、一片雲（伯 七7~10) ，哪裡是一頭造成混亂的怪獸！「你竟防守我呢？」 「防守」指既囚禁又上銬，免得脫逃；約伯認為自己的罪沒 有那麼大，但神為什麼卻將他當作洋海和大魚來對付呢？ 為什麼加在他身上的苦難，有如手銬和腳鐐，緊緊將他囚禁呢？
C.憂患的悲歎（伯七13~14)
約伯在伯七13〜14解釋他將神加在他身上的苦難，視如手銬和腳鐐，緊緊將他囚禁的理由。他向神發出這樣的悲歎：「若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情，你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我。」
「若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情」。「解釋」，肩負，挑起痛苦的重擔；約伯在此以自嘲的□吻說，我 在受苦中，朋友雖來探視，但一開□卻只有一味指責，毫無友情，又沒有從神來的安慰，只有在床上睡眠，暫時忘記一切苦情，才會得到安慰。
如果在床榻上因睡眠而暫時忘記痛苦，是我在困境中唯—的安慰，但這樣的願望也無法得到；因為「你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我。」「恐嚇」指突然的驚慌；約伯在此指出，他在床榻上，神卻使他惡夢連連，突然驚醒，心悸不已。這 是約伯將神加在他身上的苦難，視如手銬和腳鐐的理由。
D.無奈的怨言（伯七15〜16)
既然連在床榻上因睡眠而暫時忘記痛苦也不可求，約伯不禁發出寧肯噎死這樣的怨言。他說 ：「甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。」（伯七15)
「噎死」：窒息而死，本指病危因喘不過氣而斷氣，約伯在此只是表明受不了痛苦的煎熬，寧可一死了之；「勝似留我 這一身的骨頭」：約伯感歎被病痛折磨的他，彷若一具皮包著骨頭的乾屍，既是如此，神又何必使我活著受苦呢？
他又感歎著說：「我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧， 因我的日子都是虛空。」（伯七16)
「我厭棄性命」：我對活著已感到厭煩了，「不願永活」：不願再活下去了，因為活著只是受罪；「你任憑我吧」 ：求神停手；約伯已經放棄自己，因此求神也放棄他；因為我的日子都是「虛空」：除了痛苦，沒有其他的內容。約伯真是萬念俱灰。
E.小結
約伯在伯七9〜16又傳達出二項信息：（一）他誤以為苦難是神對他的攻擊；（二）他在苦難中既沒有友情，又沒有 神的安慰，且無康復的盼望，而萬念俱灰。三友既連袂前來為他悲傷，是否聽到他的心聲而思考該怎麼幫助他呢？
以聖經諮商的角度來看，三友的諮商是失敗的。聖經諮商的首要自標就是「灌注希望」。但從約伯的悲歎和無奈，絲毫看不到三友帶給他盼望。
3.悲歎入生誠卑微（伯七17~21)
約伯繼悲歎他的人生多憂患之後，又悲歎他的人生誠卑微（伯七17〜21 )。他首先感歎神為什麼苦苦不放過他（伯七 17-18)；接著求神讓他喘一□氣（伯七19)；末了埋怨神將他當作箭靶子（伯七20〜21)。
A.悲歎神對他苦苦相逼（伯七17~18)
約伯在伯七17〜18感歎地問神：「人算甚麼，你竟看他為 大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？」
「人算甚麼，你竟看他為大」，這句話在詩篇八4~5和一四四3本是對神將微不足道的世人提拔至高位而發出的驚歎與讚美；但約伯說這句話，含義卻是反面的：「人算什麼，神禰竟苦苦不放過他？」「將他放在心上」：不是眷念關懷人， 而是吹毛求疵，找出缺點與錯誤，加以重罰。所以約伯驚懼不安，唯恐隨時受懲治。
「每早鑒察他」：每早鑒察並向他發烈怒；「時刻試驗他」，「試驗」本指熬煉金屬，以去雜質；約伯喻之為「痛苦患難」，神時時將痛苦患難降給他。
約伯誤以為他所受的痛苦患難是神吹毛求疵，找出缺點與錯誤，加以重罰的結果，他感歎這樣的人生是「終日遭患難，每早晨受懲治」（詩七十三14)的卑微人生。
B.祈求神讓他喘一口氣（伯七19)
約伯在悲歎神對他苦苦相逼之後，不禁向神發出呼求 「你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？」（伯七19)
「你到何時才轉眼不看我」：約伯誤以為神一看他，災害就臨到他，因此求神轉眼不看他，不要鑒察他並向他發烈怒； 「才任憑我咽下唾沫呢？」使我可以喘一□氣呢？
約伯在痛苦中強烈表達他渴望能夠透一會兒氣，可見他在苦難的折磨下，已經到了喘不過氣來的地步了。
C.埋怨神將他當箭靶子（伯七20~21)
約伯在難以承受苦難之下，不禁埋怨神將他當箭靶子。他說：「鑒察人的主啊，我若有罪，於禰何妨？為何以我當禰的箭靶子，使我厭棄自己的性命？」（伯七20)
「我若有罪，於禰何妨？」約伯以假設語氣，表明自己無罪；即使有罪，又怎能影響神的作為呢？因為人的一切行為微不足道；「為何以我當禰的箭靶子」：當作禰攻擊的目標；「使我厭棄自己的性命？」禰如此厭煩我，既要除去我而後快，我對這活著只是受罪的性命（參考伯七16)還有甚麼留戀的呢？神啊！禰為什麼如此待我呢？
約伯接著埋怨神為什麼不赦免他的過犯：「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；你要殷勤地尋找我，我卻不在了。」(伯七21)
「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？」約伯的意思是：果真我有什麼我不知道的罪，禰為什麼不赦免呢？禰為 何反而要像嚴父般的對付我昵？「我現今要躺臥在塵土中」： 神啊！禰如此苦苦相逼，我立即就要死了 ；「禰要殷勤地尋找我，我卻不在了」：那時，禰再反悔或再相逼，一切都太遲了。
D.小結
當約伯喪失財產、兒女、全身長滿毒瘡時，曾責備要他「棄掉神死了吧」的妻子為愚頑人（伯二 9~10);但在以利法指他受苦是犯罪遭神刑罰之後，約伯頓感萬念俱灰。因為以利法的話，使他在苦難中既感受不到友情，又沒有神的安 慰，且無康復的盼望。這一連串的危機使他幾乎有了「棄掉 神死了吧」的念頭。因為一連串的危機既衝擊他的信仰，也衝擊他對生命的看法。
a.—連串的危機衝擊他的信仰
他過去所認識的神是一位元眷念關懷人的神，關懷著他的家庭與事業；但以利法的話，使他在苦難中，覺得神是一位 吹毛求疵地尋找他的缺點與錯誤，為要降罰予他的神。約伯的信仰受到大大的沖搫。
b. —連串的危機也衝擊他對生命的看法
過去他責備要他「死了吧」的妻子為愚頑人（伯二 9~10);但以利法的話，使他在被忽略、被誤會、被中傷、且 康復無望下，萬念俱灰，一再透露「求死」的念頭（伯六8~13， 七 15-16、21)。
約伯不平衡的情緒，顯然需要三友的傾聽、瞭解、與鼓 舞，來創造穩定和理性的氣氛，好叫他的情緒恢復穩定；他 也需要三友以活潑、輕鬆的對話，使他頓悟神仍顧念他、朋友仍扶持他，好恢復對神的信心，重拾生之勇氣。
但三友如何處理約伯的危機呢？這就引我們來看約伯第二個朋友比勒達對他的諮商。
三、問題討論
1.約伯對以利法的觀點作出怎樣的回應？約伯為什麼如此回應？
2.約伯為什麼一再透露「求死」的念頭（伯六8~13，七 15-16、21) ？
3.以利法對約伯的諮商，為什麼得到反效果？他究竟犯了什麼錯誤？
悲哀人生(7章1至21節)(香港讀經會)
祈禱： 父神，感謝你，雖然人生苦短，但只要有你同行，我就可以感到安全和喜樂。
這章經文是約伯對人生的描寫，在極度痛苦中，他對人生的看法雖然傾向悲觀和偏激，不過未嘗不是人生苦短的真相。全章可分為三段：1人生充滿勞役（1∼8）；2人生是徒然的（9∼16）；3人生是渺小的（17∼21）。
首先，約伯以奴僕生涯作為人生的寫照。人經常與生活爭戰，有如打仗。「奴僕切慕黑影」（2）意思是作為奴僕的，只盼望黑夜來到，可以稍為休息。同樣，雇工辛苦整天，只希望得著應有的報酬。人在勞苦後，應該可以休息，然而卻不得安睡（4），這是因為心中充滿苦澀，夜難成眠，再加上疾病的折磨及死亡的威脅（5），人生實在無望。約伯向神祈求，求神紀念他，因為神好像已經把他遺忘，不再理會他了（7）。更令人難受的是，約伯感到他的朋友只在觀看他的苦境，直到他死亡（8）。
約伯以出現片時便消散的雲彩來形容人生的苦短及不可再（9）。生命只此一次，不會再有另一個人生。觀此苦境，約伯只希望能用言語表達心靈的苦惱（11），他抱怨神為甚麼好像以他為強敵（如海洋，如巨魚），百般壓迫他（12）。神給予人黑夜，本是要賜人在一天辛勞之後得著安睡，身心靈得著休息，怎料在夜裡惡夢連場，夢醒時仍心有餘悸（14）。約伯慨歎如此人生不如死了作罷（15∼16）。
最後，約伯向神表示他的不滿，直言人本是微小和有限的，但為何神要過分地看重他、對他吹毛求疵、嚴嚴的鑒察試驗他、使他連咽下唾沫的時間都在驚恐中呢（18∼19）？人是微不足道的，儘管自己犯了罪（何況約伯不認為自己有犯罪），對神來說仍是沒有絲毫影響的，為何神要對他苦苦追討，直到他死的日子呢（20∼21）？
人生苦短，其中又苦難重重，乍看下實在沒有意義。生命充滿痛苦，主要的理由如下：1人類始祖犯了罪，使我們受咒詛。2我們自己犯罪，引來惡果。3別人犯了罪，影響了我們。4魔鬼的攻擊。5神對我們的考驗。從積極的角度看，苦難使我們成長，藉此更瞭解生命的短暫，更嚮往天家，以致我們在平順的日子中仍尋求神，好明白自己在世的使命，努力事奉祂。
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