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約伯記第十二章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(十二章)(于中旻)
誰不知道神？(臺北基督之家)
人際關係：是苦難叫聰明人愚拙嗎？(聖經姊妹版註釋)
約伯記第十二章(康來昌)
約伯記第十二章(黃登煌)
神智慧的超越(12章1至25節)(香港讀經會)
約伯記箋記(十二章)(于中旻)
智者的自傲
耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？（伯一二：11）
瑣法的結語，帶著震人的威嚇：“惡人不悔改，就再無指望，必然走投無路，悲慘的死去！”（伯一一：20）
這樣的話，換來約伯尖刻的諷刺：第十二章1節說：“你們真是自以為智慧化身的那種人，他崩逝了，智慧也就進入墳墓！其實，我約伯哪裏不如你們？”
約伯指出宇宙的事理，並不是那樣單純：“惡有惡報”那些老生常談，儘多相反的見證。顯然的，世上的某些人，有最多財富，有最貴的華車，最高的享受，並不標識著他就是最高尚，最好的人；強盜和為害人群，與神敵對的人，豈不照樣發達？野獸豈不是弱肉強食？都可以說明這類的事實，證明神的作為，並不是像你說的那麼簡單。（伯一二：5-9）
不要誇口你的聰明才智，不要倚恃你的學問；讓聽的人來判斷，相信別人有分辨的能力：
耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？
年老的有智慧？壽高的有知識？
在神有智慧和能力，祂有謀略和知識。
（伯一二：11-13）
當然，人的口味可以各有所嗜，說不上甚麼對或不對；但真理有客觀的是非標準。約伯承認，在一切事上，神有祂絕對的主權，有祂奧秘的旨意，人短淺的智慧，實在沒有辦法測得透（伯一二：13-25）。約伯說：不論你年紀多大，智慧終歸有限，他舉出許多的現象，都是與倫理相反，看來似乎是矛盾。難道公義的神放任不管不問？他不明白，他煩躁，有時甚至懷疑，但他總不否認神的存在和智慧，除了知道自己無辜之外，他提出問題，多於斷語，這使他免陷於錯誤。
儘管他的朋友們放論神，但只有約伯同神講話；在和人講話講不通，自己想也想不通的時候，約伯轉向神。這是虔敬人的特點，是他跟別人不同的地方。
耳聾的人，聽不見別人講話，失去了解別人反應的能力。如果他不是生來耳聾，雖然聾而不啞，能夠表示自己的意見，總是自以為是，豈不更可憐？人堅持自己意見，有錯誤而不自知，就是如此。想要幫助人，或以為能幫助人的，要學習聽別人的聲音，不要堅持自己的意見，保護自己的理論架構。
求主“使我能聽，像受教者一樣。”（賽五○：4）
誰不知道神？(臺北基督之家)
經文：伯十二章
約伯記第十二至十四章是約伯針對瑣法高傲和粗魯言論的反應，約伯的心情很激動，對他的朋友也越來越不耐煩。借著約伯的這些講論，我們可以更認識神，也更明白我們當如何對待神：
第一、 第7-9節約伯認為神借著宇宙萬物的奇妙，讓人「看這一切，就一定知道有一位創造主」！而且第13-16節，約伯認為人還能從萬物看見神是「有智慧、能力、謀略和知識」的神！正如保羅所說的：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一20）。是的！約伯說：「誰不知道是耶和華的手作成的呢」？保羅說：「就可以曉得，叫人無可推諉」！神如此用心地讓「諸天訴說神的榮耀」，「讓穹蒼傳揚神的手段」，人若再說：「沒有神」！那真是如詩人所說的是「愚頑人心裡說沒有神」（詩十四1）！人以為科學能證明宇宙間沒有神，這是大錯特錯；相反的，有人說：「最容易信耶穌的人應當是科學家」！當人愈觀看宇宙萬物的奇妙，就愈知道有一位神。第11節約伯說：「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物」，萬物也是神給人的「試驗」，試驗人是否真有智慧，人是否願意謙卑承認：「誰不知道是耶和華的手作成的呢」？
第二、 當我們愈知道天地間有一位神時，我們應當如何呢？第17-25節約伯列舉了一系列的人物，這些人都是有名、有地位、有權勢的人。如謀士、審判官、君王、祭司、有能的、作領袖的，他提到這些人的浮沈興衰都在神的手中，神有絕對的主權來決定人及邦國的興衰。約伯的目的雖然是要證明「善有善報、惡有惡報」不是人類歷史不變的法則。然而，我們神卻是要我們學習「信任神是公義的神」！約伯記有一個很重要的目的，就是讓我們學習──當我們愈認識我們的藐小、愈認識神的偉大、全能和智慧是我們無法測度時，當我們遇見許多事情，是我們不明白的時候，我們當學習「信任神」，當神因為信任我們的信心，以致於容許苦難臨到我們身上時，讓我們也信任神是那位全然公義、慈愛、良善，有智慧的神吧！
弟兄姐妹們！是否你現在就遇見你不明白的事？選擇相信神吧！讓我們學習詩人說：「因我所遭遇的是出於禰，我就默然不語」！讓我們不抱怨，只有讚美！把自己全然交托給祂！
人際關係：是苦難叫聰明人愚拙嗎？(聖經姊妹版註釋)
(12:1-25)
一直以來，敬虔的人遇上苦難，為甚麼會失去信心？明白聖經真理的人，又為何在逆境中埋怨神？旁觀者會以為這些人忘記了真理，或是頭腦出了問題。不過，約伯卻申辯，自己並不比朋友愚拙，自己也知道朋友所講的真理，而且，所有受造物都知道神創造一切、掌管一切，這個簡明的真理，不是約伯所掙扎的。
苦難往往令真理變得很貼身，苦難迫使我們解讀真理。平日頭腦的知識，在這個時候成為生死存亡的關鍵。在現實和理論之間存在矛盾，原是正常的，受苦的人就是知道真理，才對苦難大惑不解。
我們很容易指摘陷在苦難中的人不明白真理，於是用更多的真理去勉勵他們，以為他們欠缺的，是腦袋裡的知識。誰知，正因他們明白的一切，都不足以解釋自己面對的苦難，好像約伯不會明白受苦原來是天庭的一場鬥爭，所以他們痛上加痛。我們作為朋友，切忌自以為是，對受苦者展示自己有限的神學知識。
默想
「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（伯12:3）
心靈的鏡子
不要以為苦難中的人特別愚拙，他們正經歷你我都不明白的掙扎。
約伯記第十二章(康來昌)
第一輪對話：約伯回答瑣法（一）
約伯反唇相譏
十二1-2 1約伯回答說：2你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。
你們真是人、是神的兒女；（然後是諷刺的話）你們簡直是死人一樣，沒有智慧。約伯也真火大了。我想這種火大在這場分辯裡面也有好處，就是讓約伯的生機有一點恢復；很氣，所以那垂死的身體又恢復一點活力；罵罵人、抱怨一下，也可以激發他腦中的智慧。甚至有生存心出現，也一定要爭出個是非來。
約伯說他並非屬靈嬰孩，如今卻被譏笑
十二3
但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？
意思就是：這些實在是太通俗了，我們都知道的；我們信靠神的人難道還不知道神公平、正義、賞善罰惡？但最起碼在我身上看到的現象和這個不一樣，這就是約伯講的。
十二4 我這求告神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。
我向來是求告神的，而且我以前求神，神都應允我；現在好像很艱難，居然就被你們譏笑。不過我們真的要說公平話，雙方血氣很重，也不是在譏笑，可能比譏笑還重，就是嚴重的抗議。但不管怎麼樣，雙方實在是火氣很大。「公義完全人竟受了人的譏笑。」我是公義完全人，居然被你們譏笑。
約伯敘述他對神的認識
十二5
安逸的人心裡藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。
一個很平安的人不相信有什麼災禍，藐視，其實災禍常常是等著你的。約伯自己就經驗到災禍等著要來吞吃他。下面他就抱怨：你們說神非常公平，義人非常平安、惡人很倒楣。可是呢？
十二6
強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。
是不是這樣？有的時候也是這樣；我們不能一定看到說不是這樣，但很多時候是這樣。像詩篇十七篇14節講到：「神把財寶充滿這些世人的肚腹，他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財寶留給他們的嬰孩。」神好像給那些世人（甚至不敬畏祂的世人）今生很多的豐富，約伯在這裡也是這樣說。當然這不能一概而論，聖經都是神的話、都是真實的，但那是在描述一個大概的現象。有的時候神的確是給世界上的人（不信神的人）很多物質上的豐富，甚至多到他們還可以傳給他們的子孫，但他們在世是不會有平安的。神也常常的確把財物送到他們手中。
十二7-12
7你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；8或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。9看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？10凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。11耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？12年老的有智慧；壽高的有知識。
一切都是神做的
你們講的話，問誰，誰都知道，他們都會說明；這一切我們都曉得是耶和華做成這一切。萬物都在神的手裡，我們都知道神在掌管一切；我們口頭上也知道神很公平，神在做一切，（都是神在做一切所以就不大公平）。神在做一切、一切在神的掌管中，那麼這些義人受苦、惡人得勢，也是神做的。這都是我們知道的現象，可是你們在扭曲事實。我們耳朵在試驗言語、「年老的有智慧；壽高的有知識」這些我們知道，但經驗的時候，卻看到好多不是這樣、很費解的事情。
「人的氣息在神的手中」，但以理書五章23節，但以理責備伯沙撒王時講過這樣的話：你「沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」這講得實在跟約伯講的一樣。但我們需要有信心，可以接受這現象，就是每一個人（包括伯沙撒王）在神手裡，而且管理他的一切行動，否則就會說神怎麼這樣管？神怎麼縱容他犯這麼多罪惡？在使徒行傳十七章25節也講到神「將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」神在掌管、神是義的，而我們自己行善、行惡也都要負完全的責任，神從來沒有強迫我們。事實上，不管義人、惡人，神都想盡辦法讓我們走在義的當中，只是義人在祂的恩典中就願意聽；惡人在祂恩典中就抗拒。
十二13
在神有智慧和能力；他有謀略和知識。
神有一切能力
當然神有這些，哥林多前書十章22節說：「我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」人在犯罪、在得罪神的時候就在做一件最愚蠢的事：你比祂還有能力。你敢惹祂的怒氣嗎？我們不敢，我們都忘記神是最有能力，常常好像覺得自己犯犯罪，祂好像不在意、沒看到；其實祂可在意極了！求主幫助我們正視祂的在意。我們是最無可逭，學習著去認罪悔改，我們還是能在各樣艱難中得到赦免、得到拯救。
十二14
他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。
「耶和華拆毀的，就不能再建造」，這當然是在講耶和華很有能力，不能跟祂抗拒，但神也講過這樣的話，以賽亞書四十九章24-25節：「勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭；我要拯救你的兒女。」這勇士當然是以色列的仇敵，這仇敵既是耶和華差遣的，你甚至可以這樣講：「耶和華所搶去的，豈能奪回；耶和華要擄掠的，豈能解救？但耶和華如此說：就是我所擄掠的，也可以奪回；我所搶的，也可以解救。」意思就是：都是神在做，看我們是不是有悔改的心；有悔改的心，神所做的事就真是對我們有幫助。耶和華真的在擄掠、在破壞，但對信靠神的人而言，都是有最美好的結果。耶利米書一章10節，「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」當我們的主把我們生活中好的、壞的拆毀、毀壞、傾覆時，求主讓我們知道你是要建立更美好的。「他拆毀的，就不能再建造」約伯講的是：祂的能力沒有人能抗拒，我們在聖經中其他地方看到的就是：祂的能力奇妙，也有再造之恩。「他捆住人，便不得開釋」對，祂捆，誰能開釋？祂放，誰能捆住？這話在以賽亞書廿二章22節，還有啟示錄三章7節對非拉鐵非教會講：給你一個敞開的門，關了沒有人能開；開了沒有人能關。就是在神的手裡，人不能抗拒祂，不過這是指神的權能。神給我們的恩典也讓我們自己真的是願意信靠順服或者悖逆，都由我們了。
十二15
他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。
什麼叫「把水留住」？其實就是讓天不降雨。在申命記十一章17節，就是講到神會使天閉塞不下雨。列王記上八章35節，所羅門也是這樣禱告的：如果惹了你的怒氣，就天不下雨；當人悔改向這殿禱告時，願你垂聽。列王記上十七章1節，也真的也就是，在亞哈的時候因為以色列人一直悖逆，就真的沒有雨。「他再發出水來，水就翻地」有的時候又下得翻地，變成水災了，像挪亞的時候一樣。都在神的手裡！
十二16
在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。
人的一切也在神手中
這也是真的。你說，神誘惑人，那我們還要負什麼責任？是耶和華讓你被誘惑的，而是你自己要負責任！因為你自己的私慾讓你被誘惑，這是從我們人這邊來看。這在以西結書十四章3、4、9節，「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑。」我們自己有私慾，不肯悔改，神就藉著這私慾讓我們真是像法老一樣剛硬，或像巴蘭一樣貪婪，或像許許多罪人一樣，就在自己的私慾中滅亡了。
十二17
他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。
神使審判官變為愚拙。神為什麼要讓審判官變成愚拙？神要讓審判的人知道自己不過是人、自己看得並不完全。任何一個人，任何時候在神面前忘記自己不過是人，那就真的是該死，神會讓你發現自己是愚拙的。以賽亞書四十章23節，「他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。」神不開我們的眼，我們就真看到自己是個愚拙的人。以賽亞書四十四章25節：耶和華「使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙；」，還有更有名的哥林多前書一章20節：十字架道理是要讓這世界上所有智慧的人都被廢掉；智慧人都會變為愚拙，讓我們在神面前絕無可誇。
十二18
他放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。
當君王被綑綁的時候，祂可以釋放他；祂可以叫一個被打敗的國家得到釋放、得到拯救；祂也可以讓他們重新，或者說強大的人也被捆住。就是神讓人得勝，讓人失敗；讓邦國興起，讓邦國衰亡。這些都講得是對的，約伯講的也是對的，神有這樣的能力。但神越有這樣的能力，祂做的不公平就越該被責備了。
十二19-20 19他把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。20他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。
神做一切都叫人知道是祂掌權
老人聰明嗎？這一點我現在越來越不覺得。自己慢慢老了，看老實在是有點退化。中國人是敬老尊賢，但很多地方就不大誠實，實在是中、青年的時候人比較是最有智慧、最穩健。「又奪去老人的聰明。」這「奪去」我們看起來很明顯，就像老年痴呆，老得是很快的。「他廢去忠信人的講論」人能忠信、人能講得好、人有能力站住，都在乎祂；祂能把人馬上顛覆。所以真的要說後現代，那神才是後現代；不過神不是後現代那樣無理的；神就是叫人不要驕傲、叫人謙卑；神要我們知道只有祂在掌權。
十二21
他使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶。
本來君王最有力量，神能使他蒙羞；「放鬆有力之人的腰帶」就是使他沒有力。因為束腰就是有力量，神可以讓他沒有力量。
十二22
他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。
不能明白的事，祂可以讓你明白；但以理書二章22節，就是但以理在要解尼布甲尼撒的夢時，他只有求神來啟示他，讓他能看到尼布甲尼撒到底是做了什麼樣的夢。當然神就顯明深奧隱密的事，他知道暗中所有的光；光明也是與神同居的，神就是光。
「使死蔭顯為光明」當神的智慧、神的光，光照的地方，那裡就是光明。
十二23
他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。
只有神能掌管人類歷史
這也在但以理書裡可以看到：祂興，祂衰；祂提升，祂降卑，一切人類歷史是在祂手裡面。不是只有但以理書這樣講，啟示錄也是，人類歷史的冊子是只有被殺的羔羊配得展開、揭開；就是只有祂能夠掌管人類的歷史，祂也真的就在掌管人類歷史。以賽亞書九章3節，「你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。」神可以使他繁多，也可以減去。
十二24-25 24他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流；25他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣。
人天天聰明反被聰明誤，不僅是在君王、首領、世上的這些得意人當中，失意人當中都是，他們沒有光；他們自以為聰明還不歸向真光，狂妄自大。我們在這裡真是求神讓我們不狂妄自大；讓我們也在看到這麼多狂妄自大人的時候做恰當的禱告，求神光照他們，求神讓我們傳福音給他們。如果他們一天到晚只是中了自己的詭計，在神的懲罰當中作惡而亡的話，我們也很遺憾，但我們真要知道：要讓他們知道自己是喝醉酒、愚蠢的，這需要多大從神來的力量！求神給我們。
康牧師的禱告：「親愛的天父，求主幫助我們。求主讓這些文字不致於讓弟兄姊妹學著去抱怨神；求主讓這些文字真的讓我們想到一個人應該怎麼樣敬虔。怎麼樣敬虔的人都會碰到一些人覺得莫名其妙的災難，我們能說什麼呢？你已經太保守、恩待我們了。我們謝謝你，但求主讓我們更飽得你的慈愛、更經驗你的豐富，而不懷疑你；反而能夠得勝、剛強，也扶持那些在艱難當中的人。願我們真是有指望、願我們真是不被驚嚇、願我們真是知道我們在你的手裡。主，願我們真知道你的恩典是何等的長闊高深，好叫我們就是更信靠你、更順服你，帶領每一個人平安。天父，我自己也希望我不像這三個人，也不像約伯，我希望我不要在情緒、無知裡面大放厥詞。主，讓我說的是被聖靈光照的，不一定自己經歷到，但我完全的相信而且明白，求主帶領。奉耶穌的名禱告，阿們。」
約伯記第十二章(黃登煌)
第七課約伯對瑣法第一次諮商的回應
在約伯三友中，以利法注重個人經驗，比勒達注重聖賢傳統，瑣法則注重教條權威，建立在「神罰惡」（伯十一 6) 這神學知識上。因此他以權威者直接用「你當知道(伯十一 6)來教訓約伯，特別以「惡人的厄運」（伯十一 20)來警告約伯：若堅持無辜，則必「眼目失明」、「指望氣絕」，相當刺 痛約伯的心，激起約伯劇烈且冗長的反應（伯十二至十四 章）。約伯的回應可分為二大段，前一段是對朋友的回應（伯十二 1〜十三19)，後一段是對神的呼求（伯十三20〜十四 22)。
一、對朋友的回應（伯十二 1〜十三19)
面對瑣法的言論，約伯作出五項回應：（一）諷刺朋友的 智慧不是真智慧；（二）諷刺朋友的智慧不能令人折服；（三） 質疑三友的「因果報應論」；（四）對三友提出反擊；（五）吩咐三友不要作聲。
1.諷刺朋友的智慧不是真智慧（伯十二 1~6)
約伯以自己的智慧勝過朋友的智慧，來諷刺朋友的智慧不是真智慧。
A.約伯自認智慧勝過朋友的聲明（伯十二1〜3)
約伯回答說：「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」（伯十二 2)
「你們真是子民哪」：你們真是惟一值得稱道的智慧人哪！「你們死亡，智慧也就滅沒了」：真智慧千古長存，不會 因人去逝而消失；因此這句話是約伯譏諷朋友的智慧不是真正的智慧。
朋友的智慧是什麼呢？朋友一貫的論點是：「神賞善罰惡」，這正是朋友的智慧。面對朋友的「報應神學觀」，約伯 說：「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（伯十二 3)約伯聲稱，朋友們所提出的 「報應神學」，他並非不懂，甚至比他們的瞭解有過之而無不 及；因為朋友以為「報應神學觀」可放諸四海而皆准，他則看出這是不可能的。
B.約伯自認智慧勝過朋友的證據（伯十二 4~6)
有什麼證據可以證明約伯對「報應神學觀」的認識強過三位元朋友呢？約伯提出二個證據：（一）善不一定得賞，可 能反而受罰；（二）惡不一定受罰，可能反而得賞。
a.善不一定得賞，可能反而受罰
約伯指出：「我這求告神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。」（伯十二 4)
「我這求告神、蒙他應允的人」與「公義完全人」屬同義平行。約伯在伯九15~16懇求神為他伸冤，宣告他無辜， 他深信神一定會成就，證明他是「公義完全」的人。
根據「報應神學觀」，我約伯既然是「公義完全」人，理當得獎賞；然而你們三位朋友卻視我目前所受的苦難為神刑罰的證據，將我約伯當作罪人。這豈不是「善不一定得賞，可能反而受罰」嗎？
b.惡不一定受罰，可能反而得賞
約伯接著指出：「安逸的人心裡藐視災禍；這災禍常常等等待滑腳的人。」（伯十二 5)
「安逸的人心裡藐視災禍」：約伯認為朋友們沒有遭到類 似的苦難，生活安逸，因此在旁邊盡說些風涼話，而不能對受苦者給予真正的體諒和同情。
「這災禍常常等待滑腳的人」：「滑腳的人」指犯罪的人；生活安逸的朋友，不但未給予約伯應有的同情，反而因諸多的災禍臨到約伯，而認定約伯是犯罪的人。
這種幸災樂禍又不同情受苦者的人，不就是惡人嗎？根據「報應神學觀」，他們不是該受刑罰嗎？為什麼他們卻過著安逸的生活呢？
不只如此，約伯更指出：「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。」（伯十二 6 )難道這不是「惡不一定受罰，可能反而得賞」嗎？「報應神學觀」又怎麼解釋「惡人發達」這種社會中屢見不鮮的事實呢？
C.評論
針對約伯對三友「報應神學觀」的質疑,我們有下列三點評論：
a.公義的神一定「賞善罰惡」，但神在賞善之前，對義人有段考驗期，考驗通過了，才獎賞；神在罰惡之前，對人有段寬容期，寬容期到了，惡人仍不悔改，才刑罰。
b.三友的觀點：「神賞善罰惡，絕對公平」，這觀點在上 帝執行「賞善」或「罰惡」時才成立，也一定成立；但在「上 帝對義人的考驗期」與「神對惡人的寬容期」間內，世人所看到的卻是約伯所提的：「善不一定得賞，可能反而受罰」，「惡不一定受罰，可能反而得賞」。三友的公義觀，忽略了上 帝在執行「賞善」或「罰惡」前，對義人的考驗期與對惡人的寬容期。
c.約伯提出「善不一定得賞，可能反而受罰」，這是因為他看到的是身處「考驗期」的義人景況；他又提出「惡不一 定受罰，可能反而得賞」，這是因為他看到的是身處「寬容期的惡人景況。約伯顯然認為神如果真正公義，那麼神應 當：一見行惡的,隨即刑罰；一見行義的，隨即獎賞。約伯的公義觀，忽略了神的公義中有恩典這個特性。
2.諷刺朋友的智慧不能令人折服（伯十二 7~12)
約伯一方面反諷瑣法的智慧並不高明，另方面質疑三友的智慧，藉此諷刺朋友的智慧不能令他折服。
A.約伯反諷瑣法的智慧並不高明（伯十二7~9)
瑣法在伯十一 12以「空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子」批評約伯毫無智慧，約伯則以伯十二 7〜9來 回復。他說：「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向 你說明。看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？」約伯的意思是：
a.走獸、飛鳥、海魚、大地，都是全智的耶和華所創造的，因此，牠們能彰顯神的智慧。我約伯有這樣的見解，難 道是智力低弱的人嗎？我不是像你瑣法說的那樣毫無知識，你罵得太過份了。
b.此外，約伯藉此暗諷瑣法，你所講論的，其實連比人矮一等的動物都懂，可見你的智慧並不比牠們高明啊。
B.約伯質疑三友的智慧（伯十二10〜12)
針對瑣法在伯十一 5〜6對他的訓話：「惟願神說話；願他開□攻擊你。並將智慧的奧秘指示你；祂有諸般的智識。 所以當知道神追討你，比你罪孽該得的還少」，約伯在十二 10〜12對三友提出三項質疑，藉此表明他懷疑瑣法說出這樣的話，是否真正出於認識神的心意？
a.約伯質疑三友：我到底犯了什麼隱藏的罪？
約伯在伯十二 10說：「凡活物的生命和人類的氣息都在祂手中。」
「凡活物的生命」，指動物的生命；「氣息」，可指「靈」，即人類的靈。動物和人類的生命都在神手中，但問題是：神的手是眷顧保護的手？還是欺壓毀壞的手？約伯看來，神的手似乎是緊握拳頭，有無限的怒氣，具有毀滅性，卻不知是 為什麼？這是約伯所要知道的智慧，約伯期待朋友能指教他。
約伯藉著伯十二 10 —面回應三友對他「毫無知識」的指控，說：我不是沒有知識的人，我只是不知道我今天受苦的 原因？另方面則對三友暗示「他犯了罪」提出質疑：你們說我有罪，你們指責我犯了「隱而未現的罪」，那我請問你們： 我到底犯了什麼隱藏的罪？你們說啊！
b.約伯質疑三友：你們僅得自然界不完美的奧秘嗎？
約伯接著在伯十二 11說：「耳朵豈不試驗言語，正如上瞠嘗食物嗎？」
「上膛」：□腔的上部；食物入口 ，上膛嘗味，味道好的 食物就吞下去，味道不好的食物就吐出來。耳朵對言語的反 應也是這樣，耳朵對言語必須注意聽並且加以分辨，值得接受的言語就聽進去，不值得接受的言語就拒絕。
約伯藉此表明：他對朋友的勸言不是一味的拒絕，而是 有權加以分辨。換言之，我是注意聆聽且細細分辨，卻發現 你們的智慧只不過像十二 7〜9那種觀察自然界所得的屬於表膚淺的知識，而不是對自然界中一些似乎不夠完善的奧 秘有令人折服的見解。約伯暗示他對自己受苦的看法：是無辜受苦，是自然界中不完美的奧秘。朋友不只對「自然界中 不完美的奧秘」提不出令約伯信服的見解，甚至對「自然界
中不完美的奧秘」一無所知。
C.約伯質疑三友：年老的、壽高的，真的有智慧嗎？
約伯末了引用朋友的話：「年老的有智慧；壽高的有知識」 (伯十二 12)。這是比勒達在伯八8〜10的論點，強調智慧是 歷代經驗的累積，閱歷越豐富，智慧也就越累積越多。
原則上年紀大的有智慧，但是人的耳朵也當分辨言語的正確與否，就像舌頭可以分辨味道一樣，可見並非什麼勸告都具有信服力，都應該被接受。約伯在伯十二 12引用朋友的 話，乃表達他對朋友「年老的有智慧；壽高的有知識」這觀點的質疑，約伯顯然不認同被曆世歷代奉為佳皋的「神公平賞善罰惡是解釋受苦惟一的根據」這觀點是真正的智慧。
3.約伯質疑三友的「因果報應論」（伯十二 13~25)
三友主張「因果報應」，約伯則以「神的智慧和能力為何老是展現出負面的功用」而加以質疑。約伯在伯十二 13~25 提出三項質疑：（一）神為何顛覆自然界（伯十二 13〜15) ？ (二）神為何傾覆人間政權（伯十二 16~21) ？(三）神為何操控常人看不到的系統（伯十二 22〜25) ？
A.神為何顚覆自然界（伯十二 13~15) ？
約伯不認同「年老的有智慧；壽高的有知識」這觀點，隨即指出，神才有真智慧。他說：「在神有智慧和能力；祂 有謀略和知識。」（伯十二 13)約伯在此提到神有智慧、能力、謀略、知識；只是對約伯來說，這四樣既神秘且令人困 惑。他隨即在伯十二 14〜15說出了他的困惑。
首先，他說：「祂拆毀的，就不能再建造；祂捆住人，便不得開釋。」（伯十二 14)「拆毀」：指毀壞人努力建造起來的工程，如城邑（賽十四17)、城牆（結十三14);「捆住」： 指關閉人所制定的解決事情的辦法，如：神容許惡人鑽法律的漏洞，使法律無法達到約束人的目的。
神有智慧、能力、謀略、知識，但約伯不明白，神的智慧、能力、謀略、知識為什麼使人的努力受到挫折？為什麼 容許社會秩序遭到破壞？約伯藉此暗示，他不明白神的智慧、能力、謀略、知識為什麼不是保護他和他的家？卻反而 使他受苦？約伯再度表明他深受「不知受苦的原因」所困擾，藉此質疑三友的因果報應論。
他接著又說：「祂把水留住，水便枯乾；祂再發出水來，水就翻地。」（伯十二 15)
「祂把水留住，水便枯乾」：造成乾旱；「祂再發出水來，水就翻地」：造成洪水。神有智慧、能力、謀略、知識，應該 知道何時該降多少雨，何時不要降雨；但為什麼該下雨時，卻發生乾旱？不該下雨時，卻發生水災？約伯不明白，神為 何耍顛覆自然界？藉此暗示，他不明白神為什麼過去賜他那麼豐富？如今卻又收回一切？他再次透露，他真的不知受苦的原因，再度藉此質疑三友的因果報應論。
B.神為何傾覆人間政權（伯十二 16~21) ？
約伯對神智慧、能力、謀略、知識的困惑，由「祂為何顛覆自然界」轉到「祂為何傾覆人間政權」，他說：「在祂有 能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬祂」（伯十二 16)。
「被誘惑的與誘惑人的」指所有做錯事的人；若從伯十二 17~21來看，可能指執政者和百姓。因著執政者錯誤的政策，全體百姓跟著受害。
既然被誘惑的與誘惑人的都是屬祂，都是祂所造的人，而祂又有能力和智慧，祂為什麼不把智慧能力賜給他們，使 「誘惑人的人」有智慧有能力成為「不誘惑人的人」？使「被誘惑人的」」有智慧有能力成為「不被誘惑的人」？為什麼祂 的能力和智慧不成就這樣的事，反而容許世上出現執政者作 出錯誤的政策，而全體百姓跟著受害這種屢見不鮮的事呢？ 約伯又說：「祂把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。 祂放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。祂把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。祂廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰 明。祂使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶」（伯十二 17-21)。
「祂把謀士剝衣擄去」，「謀士」指君王的政務顧問，是智慧人；神卻把他們「剝衣擄去」：使他們光著上身被擄；「又 使審判官變成愚人」，審判官的職責在定是非，是具有分辨力的智慧人，但神卻使他們變成愚昧人，因收受賄賂而下監，或作出不公正的判決，惹來民怨。
「祂放鬆君王的綁」，「放鬆」指「除掉」；「放鬆君王的綁」：可能指「除掉王袍」，使他失去王權；「又用帶子捆他們的腰」，王權不只消失，更淪為俘虜。
「祂把祭司剝衣擄去」，神使宗教領袖成為戰俘：「又使有能的人傾敗」，又使領導階層下臺。
「祂廢去忠信人的講論」，「忠信人」指「社會賢達」，德高望重，言論有力量；但神使他們的忠告不再有影響力；「又奪去老人的聰明」:又使年老有智慧的人所說的話不再被肯定和尊重。
「祂使君王蒙羞被辱」，包括使君王被擄、被囚、被殺；「放鬆有力之人的腰帶」，「有力之人」：指戰士或勇士，他們 將刀劍佩在腰帶上，「放鬆腰帶」指被取走刀劍，成為俘虜。
約伯在苦難中，看到神傾覆世上各種領導階層，引起社會一片混亂（伯十二 17~21 )，由此想到自己的處境，發現似乎遭災遇禍的不是只有自己，即使能與神理論，又有效嗎？ 朋友責他沒有智慧又不肯認罪，約伯提出以上這些社會亂像，一方面表明他不像友人所說的那麼沒有智慧，一方面則 回應友人：我不是不肯認罪，而是不知受苦的原因，你們如 果能解釋這些社會亂象的原因，使我確知是出於因果報應，也使我確知是因犯罪而受苦，我必心服□服的認罪。
C.神為何操控常人看不到的系統（伯十二 22~25) ？
約伯對神智慧、能力、謀略、知識的困惑，由世人看得 到的自然界與社會轉到世人看不到的奧秘事。他在伯十二 22 說：「祂將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。」
「深奧的事」：從上下文來看，可能指謀士及忠告人的言論，由於這種言論關係到很多人的安全，因此必須隱藏保密； 但神卻將這樣的奧秘揭穿了，結果導致很多人喪生，約伯對神的智慧和能力導致破壞性的結果，感到困惑。
約伯接著說：「祂使邦國興旺而又毀滅；祂使邦國開廣而又擄去。」（伯十二 23)約伯在此指出，神的智慧與能力有 恩惠的成分：使邦國興旺，使邦國開廣，國土擴大；但又有嚴厲的成分：使邦國毀滅、被擄。神如此彰顯祂的智慧和能 力，憑竟有什麼意義和目的呢？約伯藉此表明：神使他興 旺，又加毀滅，卻又看不出其中的因果報應，他實在困惑不解。
約伯又說：「祂將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流；他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒 西歪，像醉酒的人一樣。」（伯十二 24〜25)
「祂將地上民中首領的聰明奪去」：神使邦國衰落，首領被擄，再也無法運用聰明治國了 ；「使他們在荒廢無路之地漂流」：神使他們在擄地過著漂泊流浪的日子，漫無目標；「他 們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一 樣」：神使他們在黑暗中摸索，卻找不著出路，又使他們在慌 亂中，無力又無望。可是整段卻未提到這些首領遭受這樣的 苦楚，是因犯罪的緣故。約伯藉此質疑三友的因果報應論，也說出心中的困惑：神使他們如此受苦，到底有什麼意義和目的呢？
D.小結
從以上有關伯十二 1~25的討論，我們有以下的觀察：
a.約伯指出，神有智慧、能力、謀略、知識（伯十二 13 )，但他不明白這樣的一位神，為什麼容許存有不知原因的「自然界的失序」 (如：旱災、水災、地震）和「人類界的混亂」(如：謀士、戰士、官長、君王，失國漂流；惡人鑽法律漏洞逍遙法外）？究竟神的目的是什麼？約伯對此深感困惑。
b.以利法指出，只有「耕罪孽，種毒害」的人才照樣收割（伯五14)；比勒達則認為，「神不偏離公義」（伯八3)； 瑣法則主張，「惡人」才無路可逃（伯十一 20)。約伯舉出以上的例證，表明他不接受三位朋友「公義報應論」的觀點； 也藉此表明他對自己受苦原因的困惑，進而向朋友挑戰：你 們若真有智慧，應從以上例證看出「神也擊打無辜的義 人」，進而體會出「約伯受苦不是因犯罪被刑罰」，而是另有原因，請你們提出令我折服的理由吧！
神智慧的超越(12章1至25節)(香港讀經會)
祈禱： 求主賜我謙虛的心，使我能接受別人的勸勉，尤其是聖靈的感化。
三位朋友已完成了第一輪對約伯的勸勉，這一段經文是約伯作出的部分回應。對於三位朋友的忠告，約伯並不欣賞，因為他們實在太過自負了。所以約伯說：「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」（2）「子民」譯作「有識之士」更貼切，這是一句語帶諷刺的話，如果三友死了，智慧也隨之而消失，難道世間上再沒有有識之士嗎？當然不。在此，約伯也自負起來，表示自己亦是有識之士，因為友人所說的，他早已知道了（3）。論智慧，約伯認為自己實在是有過之而無不及。
約伯又將自己與友人作一對比，表明自己是求告神的義人（4），而友人卻是安逸、無災無難的人，一如強盜和惹神怒氣的人，如今活在興旺穩固之中（5∼6）。不過，災難有一天亦必臨到他們身上（4）。到那時，他們便風光不再，必不會譏笑他了。
繼而約伯指出，其實在自然界中已充滿了智慧。各類的生物已顯出了造物主的心意和主宰權（7∼10）。約伯引用當時一句格言：「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？」（11）意思是友人的自以為智慧之言，約伯並不能完全接受，因為要先經過驗證才能證實。再者，「年老的有智慧；壽高的有知識」（12），這也是一句格言，約伯表明自己不是少年人，年紀與友人相若，難道會比他們少智慧嗎？反而，神的智慧才是最超越的。因此，約伯轉而讚美神。他讚美神借著自然界所顯出的能力（15），並且神主宰著世上有權位的人之命途（17∼21），使他們由高位滑落變成卑微。事實上，國族的興衰交迭，都在祂掌握之中（23∼25）。
雖然約伯受盡苦頭，以致口裡充滿苦澀的話，甚至抱怨神，好像愚昧人。不過，當他腦筋清醒時，他深深體會到神的奇妙和偉大，甚至讚美神。這種時而抱怨，時而讚美的不穩定心境，在苦難中的信徒是常有的。無疑這種狀況顯出了內心的掙扎，信仰也備受考驗。所以，我們作為從旁幫助的人，不宜以責難的方式去回應他們，反而要以諒解的角度與他們一同度過考驗，如此才能幫助他們不會感到孤單、獨力難支，這才是他們最需要、最切合時宜的幫助。
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