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約伯記第十四章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(十四章)(于中旻)
人生的悲歎(臺北基督之家)
約伯記第十四章(康來昌)
約伯記第十四章(黃登煌)
約伯的困惑(14章1至22節)(香港讀經會)
約伯記箋記(十四章)(于中旻)
生命與盼望
人若死了，豈能再活呢？（伯一四：14）
約伯所提出的，是一個嚴肅的問題。
我們的思想中，常存在著非生即死的對待觀念。其實，二者並不是對待的。明顯的，人可以生而不死，但絕不可能死而不生。再想想看，既然死亡中沒有生命，那麼生命也不該有死亡。如果生命會死的，那就不是真正的生命。因此，約伯在面臨死亡的時候，思想生命到底是怎麼回事。
觀察自然界，樹木從幼苗，到長成，繼而衰老，許多樹木的年輪，比人的壽數還高；但它衰老了，不用砍伐，也許只一陣大風吹過，就倒下去了。但這並不是它生命的結束；冬去春來，雨雪滋潤，它又發出新綠。看哪，樹木的生命有多強韌，耐得死，經死還能在同一根本上再生長起來。（伯一四：7-10）
神造人，賜給人生命，顯然比植物貴重得多；難道墳墓是人最後的歸宿，長睡不醒，這樣就消滅了？相信有神的存在，無論如何也不能接受絕滅的理論。不朽不僅是出於人的想望，拒絕死亡，而是神“將永遠安置在世人心裏”（傳三：11）。
樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息…
人若死了，豈能再活呢？
我只要在我一切爭戰的日子，
等我被釋放〔或作“改變”〕的時候來到。
（伯一四：7,14）
從存在的困煩，和人生必遇的爭戰來看，死亡是真正的釋放，脫卸了一切的問題，而得到釋放，是得到了安息。但人的盼望不是歸於寂滅，而是改變：由必死的改變成不死的，必朽壞的改變成不朽壞的。因為死是從亞當犯罪介紹到世上，神卻預備了第二個亞當，就是基督耶穌，為了救贖人的罪死在十字架上，征服了死亡：“基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子”，使所有信祂的人，都得著永遠的生命，將來也要復活。所以這“死戰”已經勝利了。“感謝神使我們藉著我們的主耶穌基督得勝”（林前一五：20,45-57）。
十字架成為我們的生命樹。“人若死了，豈能再活呢？”不是一個懸而待決的問題，而成了生命和復活的根源。
那生命的主說：“我是復活，我是生命”（約一一：25）。墳墓不再是吞吃人的，而成為進入永生的門。所以信主的人能夠安然面對死亡。這是患難中人的盼望。
人生的悲歎(臺北基督之家)
經文：伯十四章
約伯記被稱為「智慧書」，其中有許多對人生的光景很生動的描述。從這章聖經中，約伯的描述正是許多人生命的寫照：
第一、 人生苦短。第一節約伯說：「人為婦人所生，日子短少」。摩西也曾說：「禰叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾」（詩90：5-6）。摩西形容人生如同睡一覺，又如同草一樣的短暫。第2節約伯形容人生如同易雕的花朵，又如飛去的影子一樣很快消失。的確，人的一生真是轉眼就過去了，然而當我們認識人生的短暫時，不是停留在歎息中，而是更加接受保羅所勸告的，我們當「愛惜光陰」。當摩西感受到人生的短暫時，他便禱告神說：「求禰指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心（詩90：12）」。這也是我們的禱告，求主讓我們在短暫的人生中，能成就永恆榮耀，有價值，被神紀念的生命。
第二、 人生多有患難。第1節約伯提到人生不但短少，而且多有患難。摩西也感受到人生不但短暫，而且多有患難。他說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去（詩90：10）」。我們看見第18-22節約伯又以地震和洪水來形容人的命運，地震使山崩地裂，洪水使大地變形，神也照樣使人常經變亂，改變人的容貌，使他終於歸於死亡，對於人世間的一切，甚至是骨肉之親，也完全隔絕了。是的！這些似乎就是約伯生命受苦，受到極大變亂的寫照，而約伯因為對神還不夠認識，所以他心中因這些變亂而痛苦難擔。的確，這個世界的確有太多不能預料的「變亂」，這些變亂讓人落入極深的懼怕和絕望中，然而當我們知道我們的神是眷顧我們的神，祂保護我們如同保護祂眼中的瞳人，若沒有祂的允許，我們連一根頭髮都不會掉落在地上時，我們心中就有安息，就有了盼望。
第三，人生多有罪惡。約伯提到人生不但短少，多有患難。第4節他提到人生還充滿「污穢」。世人都體會到這一點，所以許多人很害怕死後的審判，這樣的害怕讓許多人努力地尋求赦免之道。然而終究得不到釋放，而帶著極深的恐懼面對死亡。第16-17節我們看見約伯就是如此，他對神說：「但如今禰數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎﹖我的過犯被禰封在囊中，也縫嚴了我的罪孽」。約伯看自己現在的光景，他覺得神不但緊緊地監視著他，尋找他的罪過，並且把約伯的一切過犯與罪孽，都一一數過，封在囊中，等候「總算帳」的日子來到。事實上，我們的神並不是這樣的神，祂是樂意赦免我們罪過的神，先知以賽亞安慰我們說：「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛（賽一18）」。大衛說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的」（詩卅二1）。是的，何等喜樂！神赦免了我們一切的罪！讓我們活在赦罪的平安和喜樂中吧！
約伯記第十四章(康來昌)
第一輪對話後，約伯繼續悲嘆抱怨
十四1 人為婦人所生，日子短少，多有患難；
十四2 出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。
詩篇一零三篇15節，「至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，」以
賽亞書四十章6節、雅各書一章10節、彼得前書一章20節，這些花都是很快枯乾的；好花不常開、一下就過去、不能存留。
十四3 這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？
美好的時間已經這麼短了。記得前面說過，那很快就過去，是指美好的短暫，像雅各的生平一樣，實在活得不短，但他說又短又苦；就是好的日子簡直是這麼少，一下就過去。這麼少你還要看？看了就要來罰、看了就要來看一看有什麼錯誤，管一管？
十四4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！
「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？」其實神能使我們這些污穢的人越來越潔淨，只是人在這個世界上不能潔淨；人本來就在這污穢的世界裡。但就算是出於污穢，我也是比較潔淨的，你為什麼要這樣子看我、審判我？
十四5 人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過，
人的生命真的都在神的手裡，被祂限定。我們不知道什麼時候死，也不知道祂給我們還有多長、多短。在使徒行傳十七章亞略巴古山上那裡，保羅就講到說，祂限定我們的年歲、疆界，要我們尋求祂。我們不管在什麼樣的情形下，就是更多的尋求神、更多的倚靠神。
十四6 便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。
「求你轉眼不看他」（這前面多次講過）就是不要盯著打、盯著罵，不要盯著追究，讓我們可以休息、休息！
十四7 樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；
十四8 其根雖然衰老在地裡，幹也死在土中，
十四9 及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。
十四10 但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？
十四11 海中的水絕盡，江河消散乾涸。
十四12 人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不
得從睡中喚醒。
樹好像枯木可以逢春，但人死了就沒有希望了，好想一個枯乾的河道一樣。
十四13 惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。
十四14 人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。
我想這裡還是有復活的盼望、有將來的盼望。因為「願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去」這是有復活的盼望。當然這也可以指約伯自己，讓我在陰間裡，不要再受苦了。但「等你憤怒過去，我一切爭戰日子的釋放來到」，實在有一點像復活；不大明確，但我相信是有的。一個信靠全能神的人居然沒有復活的盼望、在整個舊約沒有的話，我不覺得這樣的講法是正確。那樣舊約的聖徒就活得很累。
十四15 你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。
你應該喜歡、羨慕你手所做的，因為你做得這麼好。赦免他吧，放過他吧，不要用嚴厲的杖盯著他。用慈愛呼叫他，他就回答了，你就會喜悅了。我們是不是也有這樣的心？有的時候求神鬆一下、鬆一點吧。其實神鬆、緊都剛剛好的，我們信靠祂，就知道祂的帶領是美好的。
十四16 但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？
但現在，你在追究、在步步為營、在明察秋毫，你現在這樣叫我活不下去。
十四17 我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。
「封在囊中，也縫嚴了我的罪孽」應該這裡的意思就是：算得好仔細！一個個都要算！
十四18-22 18山崩變為無有；磐石挪開原處。19水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。20你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。21他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。22但知身上疼痛，心中悲哀。
約伯記裡有很多沈重、也很動人的字眼：山崩變為無有；磐石也挪開；水磨去石頭，經年累月；逝者如斯，一直過去、過去。「所流溢的洗去地上的塵土」，連塵土都被去，人的指望也沒有了。「你攻擊人常常得勝」，不是常常，神攻擊我們，什麼時候神會失敗？我們都輸了。
各位，這些我想都是悲觀絕望人說的話，但約伯不是絕對悲觀絕望，因為他在說「你」。「你」就是神，當我們承認有神，再悲觀、再絕望、再有很多我們覺得的不公不義，都還是建立在一個我們覺得有盼望、公義、慈愛、全能的神的帶領下，那是真實的。你叫我們「往而不回」，叫我們如果真的有一天兒子得了尊榮，他也不知道；兒子降卑，他也不覺得。他過去了，虛空。這話真的很像傳道書，但即使是傳道書裡面還是有正面的，因為認識這位永恆的神；永恆、慈愛、全能的神。一切人能知道的就是痛啊、哀啊。約伯就在那裡叫苦連天。
約伯記第十四章(黃登煌)
2•呼求神放過他這將死的可憐人（伯十四1~22)
約伯在第十三章三度呼求神指示他究竟犯了什麼罪，但當他靠近神時，語氣從「質疑」轉為「呼求」，求神放過他苦短的人生（伯十四1~6)；在感歎人生苦短之際，他觀察自然界的現象，發現「樹若被砍下，還可指望發芽」（伯十四7), 轉而探索「人若死了，能否複生」（伯十四14) ？但全身毒瘡的疼痛，不只使約伯模糊的「復活」念頭一閃而逝，更澆熄他脫離苦難的期望。
A.求神放過他苦短的人生（伯十四1~6)
約伯在伯十四1~6對神提出二項呼求，每項呼求可分「呼求的根據和「呼求的內容」來討論。
a.第一項呼求
(a)呼求的根據
「人為婦人所生，日子短少，多有患難」（伯十四1)， 是約伯第一項呼求的根據。他在伯十四2以隱喻來說明人生的短暫：「出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。」
「出來如花，又被割下」：人生有如花剛開放，就被割下 枯萎，一下子就結束了 ；「飛去如影，不能存留」：人的一生好像影兒，一閃就過去了。人生真是短暫。
人生短暫，卻「多有患難」：就世人而言，生老病死之間，勞勞碌碌；就約伯而言，家破人亡，全身長滿毒瘡；真是苦 不堪言。這是約伯在伯十四3~4呼求神放過他的根據。
(b)呼求的內容
約伯根據「人生苦短，多有患難」，向神呼求，說：「這樣的人禰豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？」（伯十四3) |
「睜眼看」 ：指神細心鑒察；「受審」 ：加以審判。約伯在此以困惑的心求問神：禰對一生這麼短暫又充滿苦難的世人，為什麼要如此審慎的鑒察和審問呢？
約伯又補充他的困惑，說：「誰能使潔淨之物出於污穢之 中呢？無論誰也不能！ 」(伯十四4)約伯的意思是：人在道 德上是污穢的，無論是誰，也無法完全無罪。而人的不潔，並不影響神的聖潔（伯七20)；約伯在此的困惑是：神啊！ 禰為什麼對一生又短又苦的世人要那麼認真鑒察並加以審判？禰為什麼不乾脆除掉他們的罪，赦免他們的過犯（參考伯七21 ) ？約伯藉此表明了他的呼求：禰為什麼那麼認真地鑒察我並施予如此嚴厲的審判，卻不放過我呢？
b.第二項呼求
(a)呼求的根據
約伯在伯十四5提出他第二項呼求的根據，說：「人的日子既然限定，他的月數在禰那裡，禰也派定他的界限，使他不能越過」。
「人的日子既然限定」，「限定」（herusim)字意是「切斷」；約伯將人一生的年日比喻如一條線，神在這一條線上的某一個點用刀切斷了，這就限定了這一條線的長度。人一生的年日既為神所定，人就不能越過。既然這樣，就引到下節的祈求。
(b)呼求的內容
約伯根據「人一生的年曰為神所定，人不能越過」，向神提出這樣的呼求，說 ：「便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。」 (伯十四6)
「轉眼不看他」 ：不要查究他、審問他、刑罰他。「雇工人完畢他的日子」：雇工指打零工的人；由於他們 支領的是日薪，甚至是時薪（太二十1~16)，為了維持家計，只得一小時又一小時的工作；以致他們的休息時間，只有在 工作完畢領得薪水到上床睡覺前的短暫時間。
約伯在本節的意思是：神啊！人一生的年日既然是禰所定的，禰可否讓世人在他們離世之前，不要查究他、審問他、 刑罰他，使他能夠獲得喘息？約伯藉此表明了他的呼求：神啊！我目前所受的苦難，就像雇工一小時又一小時的工作— 樣，不得喘息；求禰在我生命結束以前，減輕苦難，使我能 像雇工下班領薪到入眠之前，可以獲得短暫的喘息？
B.探索「人若死了，能否複生」的問題（伯十四7~15a)
約伯在伯十四1~6求神放過他，使他在去而不返之前，能夠獲得喘息；自十四7起，他則轉而思想生命是「去而不 返」呢？還是還有下一幕？他以二個隱喻來描述他在「人若死了，能否複生」這問題上的探索。
a.隱喻一：得水氣仍可復蘇的樹根（伯十四7〜10)
約伯在伯十四7~9以「得水氣仍可復蘇的樹根」來探索 「人若死了，能否複生」這個問題。他觀察到：「樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；其根雖然衰老在地裡，幹也死在土中，及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的 樹一樣。」
在約但河東及大馬士革地區，樹若被砍下，留在地裡的 樹根看起來好像枯死了，樹幹也彷佛在土中腐朽；但只要得了水氣，看似腐朽的樹根樹幹又吐出新芽，長出枝條，展現出新生命的氣息。
植物的生命遇雨逢春，那麼人的生命如何呢？約伯由此引出他的探索：「但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？」 (伯十四10)神設定了人的年限，當人咽下最後一□氣，生命就到了這個界線。人到了這個界線，生命就完全結束了嗎？ 還是還有下一幕？如果有，那一幕在那裡呢？約伯的心中似乎升起模糊的來生觀。
b.隱喻二 ：遇雨重現生機的海與河（伯十四11~12)
約伯在伯十四11轉以「遇雨重現生機的海與河」來探索 「人若死了，能否複生」這個問題。他說：「海中的水絕盡，江河消散乾涸。」
「海」：可譯作海，亦可譯作湖泊；湖泊有時因為久旱不雨，整個湖底都龜裂了，魚也死光了，湖邊的草也枯死了， 呈現一片死氣沉沉；但一下雨，湖中滿了水，草長出來了，魚也在湖中游來遊去，再度展現生機。
「江河消散乾涸」，但也因雨而重現生機。
約伯由此引出他的探索：「人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得複醒，也不得從睡中喚醒。」（伯十四12)「等到天沒有了，仍不得複醒」：等到天地都廢棄了，去世的人卻永睡不起。
約伯在伯十四11〜12可能感歎人咽下最後一□氣，生命 就宣告中止；但若從上文（伯十四7~10)和下文（伯十四14a) 來看，約伯似乎還在探索「人若死了，能否複生」這個問題， 若我們接受這樣的看法，約伯心中所探索的是：人死了，是永睡不起呢？還是像乾涸的湖泊、江河，遇雨重現生機呢？
c.小結：約伯的願望（伯十四13~15a)
約伯在伯十四11〜12對「人死後還能復活嗎」似乎覺得 不可能，但卻又期待復活成為事實，因此他在伯十四13~15 向神說出他心中的三項願望：（一）期望復活；（二）期望脫離苦難；（三）期望辯明案情。
(a)期望復活（伯十四13) ：「惟願禰把我藏在陰間，存於隱密處，等禰的忿怒過去；願禰為我定了日期，紀念我。」
「藏在陰間，存於隱密處」，指「去世」；「願禰為我定了日期，紀念我」：在神所定的日期，再蒙神紀念。約伯在此，暗示他期望復活成為事實。
約伯在伯十四13所要表達的是：神啊！禰使我受苦這麼 深，我卻不知道犯了什麼罪，惹禰這麼生氣？乾脆禰讓我死 了，使我在陰間躲避禰的怒氣，等禰的忿怒過去了，禰再讓我活過來。
約伯在第三、第六、第七章都因受苦而求死，在第九、養 第十、第十三章則表明要到神面前為自己無辜申辯，在十四13則隱隱約約有復活的盼望。約伯在受苦中轉向神，神也使他的信仰愈來愈進步。
(b)期望脫離苦難（伯十四14)：「人若死了豈能再活我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。」
「人若死了豈能再活呢？」約伯雖期望復活，模糊的復活觀，在約伯心中一閃即逝；他又回到現實：「人若死了豈能再活昵？」他直覺那是不可能的事。
「在我一切爭戰的日子」：即受苦的日子。約伯受苦的日子如同爭戰的日子，因為他雖自認無辜，卻提不出證據，因而被三個朋友責備為犯罪又死不認罪，真是一場屬靈的爭戰。 「釋放」（helifati):指「改變」、「替代」；是個軍事詞彙，指生力軍來到，替換老弱殘兵。
「等我被釋放的時候來到」：約伯以這句話喑示他期待死 後身體能夠有如同「生力軍替換老弱殘兵」般的改變，到那時，他就脫離苦難，受苦也就結束了。
可見約伯對「復活」存疑之際，他退而求其次，求神使他目前的受苦能隨身體去世而結束，如果可能，死後身體能多句有如同「生力軍替換老弱殘兵」般的改變。這是他在十四14所表達的盼望。
(c)期望辨明案情（伯十四15)：「禰呼叫，我便回答； 你手所做的，禰必羡慕。」
「呼叫」：指法官在法庭上詢問犯人；「回答」：指犯人回答法官在法庭上所詢問的問題。
「禰手所做的，禰必羡慕」：「羡慕」指顧念；約伯是神所創造的，若能辨明案情，神必顧念約伯，使他的苦難止息。
約伯希望有機會到神那邊，和神就他受苦的原因透過一問一答加以辯明，神就會發現我不該受這麼重的苦，那麼，我的苦難就過去了。這是約伯在伯十四15所表達的盼望。
C.約伯心中的矛盾（伯十四16~22)
約伯在伯十四15表達了盼望能與神面對面辨明案情，然 而衡量目前的情況，覺得神待他時好時壞，令他陷入困惑； 雖然如此，他又夢想神將他所犯的罪完全歸檔。在探索「苦難何時結束」的過程中，約伯心中時時顯出矛盾的心理。
a•約伯心中的困惑（伯十四16)
約伯在伯十四15b認為神既然創造他，就一定會關懷 他、顧念他；但現況卻是：「但如今禰數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？」（伯十四16 )
「但如今禰數點我的腳步」：我雖然很盼望能在禰面前與禰對話，好辨明我的案情；然而目前的情況，禰卻對我的行 為逐項鑒察。「豈不窺察我的罪過嗎？」禰這樣作，豈不是在尋找我的過錯，好加以嚴屬的審判嗎？
可見約伯的困惑，在於：神是顧念「祂所造的人」的神，我是祂所造的，可是祂卻逐項鑒察我的行為，為要找出我的過錯，加以嚴厲的審判。
b.約伯心中的盼望（伯十四17)
約伯雖然覺得神時時鑒察他，尋找他的過錯；但他又夢想神能把他的罪歸檔。他說出心中的盼望：「我的過犯被禰封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。」
「我的過犯被禰封在囊中」：「囊」是置放貴重物件放袋子（參創四十二 35 ；箴七20) ，有些更加上火漆封印，以示罕貴或是官方性的物件。約伯盼望神把他的過犯一條一條寫下來，放在囊中，加以封住歸檔，不要再查了。
「也縫嚴了我的罪孽」，「縫嚴」指隱藏或遮掩，可能用臘封起來，並蓋有印章，收藏起來。
約伯在伯十三23~28三度呼求神指示他究竟犯了什麼罪，如今他轉念而向神說出他的期望：神啊！禰若不顯明我 所犯的罪，求禰就將我的罪一條一條寫下來，放在囊中，用臘封起來歸檔，不要再查了，使我就此從苦難中得解脫吧！
c.約伯的盼望被苦難磨盡
約伯在伯十四17說出了這樣的盼望，卻隨即覺得這樣的 盼望太難實現了。他在伯十四18〜19以「山崩水流石蝕」說出神滅絕他的指望：「山崩變為無有；磐石挪開原處。水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土 ；禰也照樣滅絕人的指望。」 「山」象徵不動搖、不挪移的穩固；「磐石」象徵堅固； 「石頭」象徵堅硬。約伯以「山」、「磐石」、「石頭」來形容他在伯十四17的盼望非常強烈、非常堅定。
但創造天地的神，有能力借著地震使「山」崩為無有，「磐石」挪開原處，也能藉著流水侵蝕「石頭」；「禰也照 樣滅絕人的指望」：我的盼望即使高聳如山，穩固如磐石，堅頭，禰卻藉著苦難磨盡我的盼望。
約伯在伯十四20~22詳細描述神如何藉著苦難磨盡他日盼望：「禰攻擊人常常得勝，使他去世；禰改變他的容貌，叫他往而不回。他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。但知身上疼痛，心中悲哀。」
「禰攻擊人常常得勝，使他去世」：約伯在生命的掙扎裡，感到神的手一直與他為敵。而死亡是神對人最後的攻擊，最後神必得勝。
「禰改變他的容貌，叫他往而不回」：神加在約伯身上的苦難，使他的容貌變得連三個朋友都認不出來（伯二 12)， 使他一步一步走上死亡。
「他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得」： 約伯藉著「不知道」分辨「尊」「卑」比喻「死亡」。
「但知身上疼痛，心中悲哀」：約伯藉此表明，他的生命在瀕臨死亡之際，他知道死後，肉體將被蟲所蛀、被火所燒 (賽六十六24 )，因而心中難過。
約伯藉著伯十四20~22的描述，感歎神藉著加在他身上的毒瘡，不只改變他的容貌，且使他一步一步走上死亡：將他脫離苦難的強烈盼望磨盡了。
D.小結
根據伯十四13~22的討論，我們看到約伯正當滿懷希望，卻又陷入懷疑，十足反應在受苦暗夜裡摸索前進的心境，他需要一道引領他走出暗夜的光。三友能給他嗎？這就引我們來看三友對約伯第二回合的諮商。
三、問題討論
1.根據伯十二4~6，約伯如何質疑三友的「報應神學觀」？
2.約伯為什麼嚴責三友是「無用的醫生」（伯十三4b)，指斥三友對他「當認罪」的勸言是編造的謊言（伯十三 4a) ？
3.約伯在伯十三13~19表明，即使喪命，他也要捍衛「自己的清白」。這向三友傳達了什麼信息？
4.約伯在伯十三23~28向神呼求哪三件事？藉此向三友 傳達了什麼信息？三友聽到了嗎？
第三章 三友對約伯第二回合的諮商
（伯十五1~二十一34）
約伯記十四18~22是三友對約伯第一回合諮商的結語， 當時約伯在受苦喑夜裡一面摸索，一面踽踽獨行，心境時而 滿懷希望，時而陷入懷疑。他需要一道引領他走出暗夜的光， 此時以利法開□了。他的開□引進了三友對約伯第二回合的諮商，根據三人對約伯的諮商和約伯回應，可分下列六課來討論：
第一課以利法對約伯第二次的諮商
第二課約伯對以利法第二次諮商的回應
第三課比勒達對約伯第二次的諮商
第四課約伯對比勒達第二次諮商的回應
第五課瑣法對約伯第二次的諮商
第六課約伯對瑣法第二次諮商的回應
約伯的困惑(14章1至22節)(香港讀經會)
祈禱： 生命的主，我知道人生的日子有限，求你助我愛惜光陰。
約伯繼續傾吐自己的苦情。首先，他以美麗的花卉來比喻人生在世的日子苦短（2），因為花朵很快便會雕零，死亡即至，一切都成泡影。既是這樣，為甚麼神仍要好像審判官一樣，對人苦苦追究，不單把其生命的日子規範起來（5），還要他們受刑呢（3）？若是如此，約伯必不能倖免，因為他不可能出污泥而不染（4）。在此，約伯承認自己有罪，但卻是身不由己的。
繼而，約伯再描述死亡的可悲（7∼22）。他以一連串自然界現象比喻人生苦短。人死後便灰飛煙滅，歸於無有（10），就算是悠悠天地，也有老去的一天，所以，人的死亡是不可避免的（12）。神若要究察約伯的罪孽，他必不能逃避，所以約伯求神保守他，把他的罪收藏起來（13、16∼17），不再注目它，使他能逃過大難。當然，如果神要嚴厲起來滅絕人，一如自然界的恊示（18∼19），人必然因著老去、衰殘而死亡（20）。人在死前大都關心子女的未來，但當這人死後，其後裔的興衰他卻一無所知（21），生命實在虛幻。
死亡是真實的，當死亡臨到之時，一切都會化為泡影，灰飛煙滅。正因為這樣，基督的復活便意義深重了。原來在今世的生命終結之後，尚有另一個更美的生命開始，誠如保羅所言，這是好得無比的（參腓1：23）。正因如此，儘管今生我們受苦，甚至快將遇見死亡，我們仍有指望，因為還有一個好得無比的生命和世界等待著我們。
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