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約伯記第十五章短篇信息 目錄： 約伯記箋記(十五章)(于中旻) 以利法第二次的言論(臺北基督之家) 人際關係：抬高自己(聖經姊妹版註釋) 屬靈生命：受造物可以跟神對話(聖經姊妹版註釋) 約伯記第十五章(康來昌) 約伯記第十五章(黃登煌) 以利法再發言(15章1至16節)(香港讀經會) 惡人的命途(15章17至35節)(香港讀經會) 約伯記箋記(十五章)(于中旻) 如何得潔淨
人是甚麼，竟算為潔淨呢？（伯一五：14） 以利法觀察約伯不接受他們的理論，不肯承認自己有罪，斷定他的問題，是自以為有智慧，是他陷在罪中的原因，正像亞當一樣。 人是甚麼，竟算為潔淨呢？ 可是罪人不肯悔改，必然受神的刑罰（伯一五：25-30）。他更特地指出：“原來不敬虔之輩，必無生育；受賄賂之人的帳棚，必被火燒。”（伯一五：34）如果聽來跟約伯的境遇相似，該不是偶然。這種對人的尖刻，還算是朋友的忠言，仇敵又該能怎樣？他的話雖然有其道理，但自己不能免於同樣錯誤，也無助於解決約伯的問題。 以利法第二次的言論(臺北基督之家) 經文：伯十五章 這章聖經記載當以利法發現，他和兩位好友的善意橫遭約伯譏諷，他的心不禁怒火上升，以致這位溫柔，屬靈的長者，也失去了禮貌和溫和，開始以嚴厲的話責備約伯。同時他更確信約伯是因罪而受苦的人，並且已到了不知悔改的地步。我們從他的言論中得到一個很深的教訓，就是凡是自認為年長，或者自以為屬靈經歷豐富的人，更需要在神面前小心待人。我們從這章以利法的談話中看見幾個當小心的事： 第一、當小心「自以為有智慧」。第9節以利法對約伯說：「你知道甚麼是我們不知道的呢？你明白甚麼是我們不明白的呢？」以利法自認為自己比約伯有智慧。第7節他質問約伯說：「你豈是頭一個生的人嗎？」第10節他說：「我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老」！可見他認為他們比約伯年長，人生閱歷多，一定就比約伯有智慧，然而事實卻不然，第四十二章中神兩次說：「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是（四十二7、8）」！求主幫助我們，當我們年紀愈長，我們的生命反而更謙卑，知道「有智不在年高，無智空長百歲」的道理，仍然「活在老學到老」、「活到老追求神到老」，而不要「以老賣老」，讓年青人生厭！ 第二、當小心「不要隨便定人的罪」。當我們自以為有智慧的同時，我們也會自以為義，以致於我們就輕率地定人的罪！以利法就是如此，第2-6節我們看見以利法斷定約伯是一個「沒有智慧，不敬畏神的罪人」！不但如此第17-35節以利法又再次洋洋灑灑地談論「惡人的下場」，其中有許多與約伯當時情景相似，以利法的存心，顯然要證明約伯有罪了！然而神給約伯的評價卻不是如此！第一章第8節耶和華問撒旦說：『你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直、敬畏神、遠離惡事。』這才是神對約伯的評價！求主幫助我們，今天在教會中，也有許多人只憑一些外在的現象，就論斷人的罪，甚至到處張揚、批評，求主幫助我們，勒住我們的舌頭，把定罪和審判的權利交還給神吧！ 第三、當小心「自以為替神說話」。第15節以利法對約伯說：「神用溫和的話安慰你，你以為太小麼？」以利法顯然以神的使者自居，因此把自己所說的話語，稱為「神溫和的安慰話」！然而事實上他們的話並不是神要他們說的「安慰話」，而是自己偏見所說的「激怒話」！因此，再次提醒我們，不要自以為我們靠著自己所說的話就是神的話語，我們乃是要更謙卑地學習更多認識神，更多被神的愛和神的靈充滿，以致於我們所說的話真是從神而來的「安慰話」！ 人際關係：抬高自己(聖經姊妹版註釋) (15:1-35) 屬靈生命：受造物可以跟神對話(聖經姊妹版註釋) (15:1-35) 約伯記第十五章(康來昌) 第二輪對話：以利法的話
大家火氣升級，用詞益發尖銳
十五1-6 1提幔人以利法回答說：2智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？3他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？4你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。5你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。6你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。 以利法對約伯算是最同情了，但現在也是，火氣繼續不斷的在升級。虛空的知識；用東風充滿肚腹；講這些無益的空話，無濟於事；你不敬畏神，也讓我們敬虔的心都被攔阻；講出那罪孽的話；你的口定你有罪，你居然敢說神不對；不是我，你自己講你自己不對。當然這四個人都用自己的口證實自己的不對，而在最後約伯還是比較對的。 以利法罵約伯：你比神智慧？
十五7-11 7你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？8你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？9你知道什麼是我們不知道的呢？你明白什麼是我們不明白的呢？10我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。11神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？ 你是第一個生的嗎？你是多吃一點米、多走一點路？你見識廣博？你以為你在諸山之前就被造了？那是神！詩篇九十篇2節，「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」這裡以利法有點罵約伯：你比神還老？你覺得你有神的智慧？箴言八章25節也是一樣講。你好像是個創造者一樣？你曾聽見神的密旨？你知道神有什麼特別的話單單跟你講，不跟我們講？預言亞哈王要死的那個先知米該亞，後來被基拿拿的兒子西底家打了一個耳光，並說：「你有什麼是你知道我們不知道的？」現在以利法也跟西底家一樣很火大，因為米該雅說耶和華使謊言的靈在他們中間，他受不了；這樣被責備實在受不了。你聽過神的話，你以為智慧只有在你那裡才有？我們這裡有人比你父親還老；神安慰你，你覺得太小了？ 以利法罵約伯：你敢這樣說神？
十五12
你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星， 你在神面前這麼不服氣？以利法實在覺得神被羞辱、他自己也被羞辱，所以很火大。這裡我們也真的需要注意，你在維護神權威的時候不可以不誠實。可能基要派會在這方面犯了很多錯誤，基要派當然比新派要正確的多得多得多，但我們不要自義，更不要覺得我們什麼懂；我們不懂的太多了。事實上我們除了說知道神是對的（這一點我們比新派正確），我們有很多次要事情的瞭解是遠遠不足的。 十五13-14 13使你的靈反對神，也任你的口發這言語？14人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？ 你覺得你自己是潔淨的？我們都是罪人，怎能自以為潔淨？這一點我想約伯也能同意：我不潔淨，但比較起來我還是比較潔淨；我不聖潔，但比較起來我還是比較聖潔；我不懂，但比較起來我還是比較懂，最少我是因為相信神的慈愛、聖潔、智慧，所以我才這樣說祂不對。「婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」，每個人（包括以利法）我們都不義，但是以利法現在顯然覺得我比你要義。 十五15-16 15神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨，16何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！ 「神不信靠他的眾聖者」這話也說得太大了一點，因為這些眾聖者裡面，假如是良善的天使，神當然把工作交給他們。若這眾聖者是指祂的僕人，我們沒有一個人可誇，但神的恩典不也讓我們可靠？「在他眼前，天也不潔淨，」這可能也是過份的說法，在祂眼前，天也是美好的。世人不好，但更不要忘記神使這些污濁的世人因著祂的救恩被洗乾淨，包括約伯和這三個朋友。而最後我們也非常高興的他們是被神潔淨的獻上祭，然後主也都赦免了。 以利法敘述惡人的景況：惡有惡報
十五17-19 17我指示你，你要聽；我要述說所看見的，18就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。19（這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。） 我們一直在聽的是什麼？「沒有外人經過」意思就是：我現在講的是很純全的神的話，沒有被污染的。 十五20 惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。 這話我們當然也百分之百同意：惡人一生是痛苦的。但問題是約伯這義人一生是更痛苦，而惡人很多時候起碼物質上、身體上享的福要多得多。這我們也同意，但我會說他們心靈絕對沒有任何時候是平安；只有欺騙自己的那種平安；他們一生其實是痛苦的。 十五21 驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裡。 我想每一個黑道，越黑的黑道；每一個獨裁者，越獨裁的獨裁者，都是這樣：「驚嚇的聲音常在他耳中」。「在平安時，搶奪的必臨到他那裡」這我們倒是覺得不一定，也許有些惡人、獨裁者一輩子是真的很平安，但那只是身體上沒有受到傷害，但心靈絕對是：搶奪的常在他心裡、驚嚇到常常不知道下一分鐘會有多可怕的事要發生。 十五22 他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。 那惡人的確是這樣，當一個人不信自己能再轉回的時候、當一個人被刀劍等候的時候，因為他常常用刀劍等候人、常常硬著心不肯悔改，所以就在越來越黑的日子裡面。 十五23 他漂流在外求食，說：哪裡有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。 「他漂流在外求食」不管是多麼富有的惡人，他總是不安的。羅馬的皇帝、古今中外很多的皇帝，吃的時候他最不安，因為要擔心有沒有人下毒；還有人要先試嘗他吃的東西，你看他多麼不平安。心裡面他們恐怕有很多的不平安，這我們雖不知道，但知道很多時候，人家是用美人計要來奪這君王的性命。你看這些惡人最容易從吃和性裡想要得到享受，結果有最多的不平安。「哪裡有食物呢？」不只是哪裡有食物，而是哪裡有安全的食物？ 十五24 急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。 事實上所有這些狂妄的人，不管是黑道的、是無神論這些教授、哲學家們，實在叫他們很害怕，而且是勝了他；他們強顏歡笑、故做鎮定，這我們絕對可以知道的。惡人沒有平安；不信神的人絕沒有平安，他們是大大的被耶和華所攻擊。 十五25 他伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者， 他們攻擊神，自大驕傲。居然敢攻擊全能神，這當然是必敗的。 十五26-35 26挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；27是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。28他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。29他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。30他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因神口中的氣，他要滅亡（原文是走去）。31他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。32 他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。33他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。34原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。35他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裡所預備的是詭詐。 這裡在講惡人，講得也很對。就是惡人攻擊神、驕傲、自以為是；狂妄人很豐富的時候的情況。這豐富就叫他自大，可是至終他當然什麼都沒有，產業、東西，都不會得到，也不能夠離開黑暗，通通要被神消滅。「他不用倚靠虛假欺哄自己」因為他都在倚靠虛假、欺哄自己，最後虛假也會成為他的報應。這裡描述得都很文學、很生動，重要的當然就是說：惡有惡報。 約伯記第十五章(黃登煌) 第一課以利法對約伯第二次的諮商 面對約伯對瑣法那冗長的答辯（伯十二~十四章），以利法一開口，先是對約伯作出一連串的指責（伯十五1~13)， 繼而勸告約伯悔改（伯十五14~35) ，免得淪為惡人，受盡苦楚。 一、以利法對約伯的指責（伯十五1〜13) 以利法一開口，就對約伯提出四項指責：（一）指責約伯自誇聰明（伯十五1~3); (二）指責約伯不敬不虔（伯十五 4~6)；(三）指責約伯自誇智慧（伯十五7〜10)；(四）指責約伯向神無理爭辯（伯十五11~13)。茲說明如下： 1.指責約伯自誇聰明（伯十五1~3) 針對三友第一回合的論點，約伯回應說，「但我也有聰 明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」(伯十二 3)又說，「你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」（伯十三2)以利法面對約伯自認也是聰明人，指責約 伯，說:「智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？」（伯十五2~3) 「虛空的知識」：「知識」指辯論時的「主張」或「意見」；「虛空」指空洞無意義；以利法質問約伯，你既自稱智慧人，為什麼滿□空洞無意義的話呢？ 「用東風充滿肚腹」：東風雖強勁疾吹，卻空乏虛無。暗示約伯雖極力自我吹噓，卻無真正的智慧。 「無益的話」就是「無濟於事的言語」，是「於事無補」的廢話。以利法認為約伯想與神理論，要神洗刷他的冤屈（伯十三3 )，這是「於事無補」的廢話；因為從公義報應論來看，以利法認定「與神理論」其實是一個人遮掩己罪、不肯認罪 的辯詞，對人毫無益處；約伯果真是智慧人，就不會說出這種廢話。 2.指責約伯不敬不虔（佰十五4~6) 以利法接著指責約伯不虔不敬。我們將先討論以利法指 責的內容，再針對他指責約伯不虔不敬的內容提出評論。 A.指責的內容 以利法循序三度指責約伯不敬不虔，茲說明如下： a.他指責約伯「廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」（伯十五4) 「敬虔」原意含有「默想」、「默禱」、「與神相交」的意思，約伯在伯十三23~28三度呼求神指示他究竟犯了什麼 罪，以利法認為這是向神發怨言，甚至是褻瀆神；他認定約伯此舉真是失去敬畏神、親近神的心。 b.他數落約伯「你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。」（伯十五5) 約伯一直宣稱他沒有罪（伯十二 4)，為了證明自己無 辜，甚至甘冒生命的危險，要神指出他的過犯和罪愆（伯十三23 ) 。以利法認為這是約伯的罪孽引發他說出這些不當的話，是他存心詭詐，企圖遮掩己罪的行動。 c.他對約伯下結論，說：「你自己的口定你有罪，並非是我。」（伯十五6) 「你自己的□定你有罪」：以利法認為「受苦」就是「人 犯罪遭受神的懲罰」，受苦極重的約伯必是犯了極重的罪。因此，以利法認定「約伯宣告自己沒有犯罪」正是「明明有罪，卻不認罪」的證據，約伯這種企圖斷言自己無辜來掩蓋 己罪的每一句話，都是在見證自己實在是一個罪人。 B.指責的評論 針對以利法對約伯的指責，我們提出下列二點評論： a.以利法以「指責」取代「同理」而與約伯陷入爭辯 以利法為什麼指責約伯「三度呼求神指示他究竟犯了什 麼罪」（伯十三23~28)是對神「不虔不敬」呢？為什麼指責 約伯是「你自己的□定你有罪」呢？那是因為以利法存著「受苦就是受罰」和「公義報應論」這先入為主的觀點來聽約伯 所說的話。當他認定約伯受苦就是犯罪被罰，這觀點就左右了他要對約伯說的話，也左右了他對約伯回話的反應。如此一來，諮商往往就淪為諮商師強逼個案接受他的觀點而引起雙方的爭辯。 在這裡我們看到一個很危險的諮商情境，就是約伯當下落入人生絕望的穀底，卻沒有得到以利法的同理與支持，反 而挨他一頓教訓，約伯豈不落入屋破又逢連夜雨的窘境。 b.以利法對約伯的問題太早下判斷 諮商師總習得很多諮商專業理論，聽了個案訴說的案情，心中難免想以某項專業理論來諮商個案；但「該專業理 論」若因此左右了他要對個案說的話，也左右了他對個案的反應，那就重蹈了以利法的覆轍。 有些諮商理論常先有假設診斷，然後加以求證；有時診 斷正確，有時難免誤入岐途。因此，諮商師不宜太早下判斷， 寧可耐心聽清楚個案完整的案情，且邊聽邊修正自己的看法，才能提供案主比較有用的建議。 3.指責約伯自誇智慧（伯十五7~10) 約伯曾以「你們所知道的，我也知道，並非不及你們」 (伯十二 2〜3 ,十三1~2)批評三友的智慧，以利法在此則藉著捍衛他們三人的智慧而反諷約伯的自誇。以利法對約伯提出四方面的指責：（一）指責約伯自以為最有智慧；（二） 指責約伯自以為是惟一有智慧的人：（三）指責約伯並無 撞到的見解：（四）指責約伯以老賣老。 A.指責約伯自以為最有智慧 以利法在伯十五7質問約伯「豈是頭一個被生的人嗎
？受造在諸山之先嗎？」 按照以色列的傳統，亞當是被造而非被生的，因此，「頭一個被生的人」不是指亞當，而是指最有智慧的人；「你受造 在諸山之先嗎？」你自認是在眾山被造之前就巳存在的智慧 (箴八22〜30)嗎？以利法藉著這樣的質疑，諷刺約伯：你以為你是誰？ B.指責約伯自以為是惟一有智慧的人 他質問約伯「曾聽見神的密旨嗎？將智慧獨自得盡嗎？」 (伯十五8) 以利法藉此諷刺約伯：你以為神單單將祂的旨意、智慧傳授給你嗎？你以為你是唯一有智慧的人嗎？ C.指責約伯並無獨到的見解 以利法在伯十五9嚴正地問約伯，說：「你知道甚麼是我們不知道的呢？你明白甚麼是我們不明白的呢？」以利法不認為約伯有什麼獨到的見解。 D.指責約伯在三友面前以老賣老 以利法勸約伯別在三友面前以老賣老：「我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。」（伯十五10) 「年老的有智慧」是一般人的觀點（參伯八8~9 ；十二12)，以利法提醒約伯，我們三人中有人比你年老，因此，你就別想在我們面前以老賣老。其實智慧不是完全來自年紀，還來自傳統（伯八8)，或來自對自然的觀察（伯十二 9)，也 來自個人的經驗（伯九2，伯十13)或屬靈的感受（伯二十 八23)；以老賣老是不足恃的。在人生的戰場如此，在諮商 領域也是這樣，人生經驗對諮商有幫助，但並非絕對。 4.指責約伯向神無理爭辯（伯十五11~13) 以利法指責約伯在三友面前自誇之後，接著指責約伯對 神不敬，向神無理爭辯。他在伯十五11~13質問約伯下列三 個問題： A.「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」 以利法在伯十五11這質問的意思是：神藉著我對你好言相勸（伯四~五章），你為什麼不聽呢？ B.「你的心為何將你逼去？」（伯十五12a) 以利法質問約伯：你聽了這些溫和的話，為何失去理性，情緒激動呢？ C.「你的眼為何冒出火星，使你的靈反對神，也任你的口發這言語？」 (伯十五12b~13) 「眼…冒出火星」：可能表示發怒到看不清楚真相的地步；以利法在此質問約伯：你為什麼又發怒又高傲地聲稱自己無辜，且三度要求神指示你究竟犯了什麼罪（伯十三 23-28
) ？約伯你是誰啊？居然敢對神如此不敬。 二、以利法對約伯的勸告（伯十五14〜35) 以利法在伯十五1〜13對約伯作出四項指責之後，接著對他提出二項勸告：（一）勸約伯不可自認無辜（伯十五14-16)； (二）勸約伯不可堅不悔改（伯十五17〜35)。茲分別說明如下： 1.勸約伯不可自認無辜（伯十五14~16) 我們先討論勸告的內容，再提出評論。 A.勸告的內容 以利法曾在伯四17~19以「人性的不義」勸約伯，但約伯卻回以「我的舌上豈有不義嗎？我的□裡豈不辯奸惡嗎？」 (伯六30)被惹惱的以利法於是在伯十五14~16舊調重彈，質問他說：「人是甚麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？」（伯十五14)以利法指出，沒有義人，一個也沒有；你約伯為什麼自稱為義呢？ 以利法繼續說，「神不信靠祂的眾聖者；在祂眼前，天也不潔淨；何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！」（伯十五15-16) 「喝罪孽如水」 ：比喻世人犯罪好像喝水那麼自然、那麼頻 繁；以利法在伯十五15~16要表達的是：天上尚且不潔淨，地上必更污穢不堪；因為世人犯罪好像喝水那麼自然而竟不自覺。約伯你又怎能在聖潔公義的神面前宣稱自己無辜呢 (伯九 15、20-21
， 十二 4) ？ B.勸告的評論 以利法在伯十五14〜16的論點表面是「世人都是罪人」， 但以利法乃藉此勸告約伯不可在神面前宣稱自己無辜。以利法沒有把握到約伯困惑的焦點。 約伯在伯七20~21以「我若有罪，於禰何妨？為何以我 當禰的箭靶子，使我厭棄自己的性命？為何不赦免我的過 犯，除掉我的罪孽？」表明他承認世人都犯了罪，他也不例外；但他不明白的是：我到底犯了什麼罪，導致禰把我當作 箭靶子，使我承受家破人亡之苦呢？這是約伯困惑的焦點。 以利法以「世人都犯了罪」認定約伯受苦一定是犯罪的結果，並沒有回答約伯「我犯了什麼罪」這問題。 2.勸約伯不可堅不悔改（伯十五17〜35) 以利法勸約伯不可自認無辜之後，接著勸約伯不可堅不 悔改。他對約伯說：「我指示你，你要聽；我要述說所看見的，就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。」（伯十五17〜19) 以利法在此勸約伯接受他所要述說的「傳統智慧」，因為 它具有三項特徵：（一）「智慧人從列祖所受」：智慧人從列祖所領受並且傳下的經驗，經得起時間的考驗；（二）「傳說而不隱瞞的」：可以明確講論，經得起世人的檢驗；（三）「沒有 外人經過」：這智慧是很純全的話，沒有被污染。從伯十五20-35來看，以利法□中的「傳統智慧」就是「認罪悔改」 是脫離苦難唯一的途徑。利法舉出「惡人」今生將遭受的一系列痛苦來勸約伯悔改。茲分（一）勸告的原因；（二）勸告的根據；和（三）勸告的評論來說明。 A.勸告的原因 以利法為什麼勸告約伯悔改呢？因為以利法認為，約伯 若堅稱無辜，不肯悔改，那麼根據「傳統的智慧」，約伯必淪 為「惡人」，而在今生遭受一系列的痛苦，包括「一生劬勞痛 苦」（伯十五20)、「心神飽受驚嚇」（伯十五21)、「日子陷入 黑暗」（伯十五22〜23)、「房屋成為亂堆」（伯十五28)、「財物消失殆盡」（伯十五29 )、「枝子枯乾凋萎」（伯十五30、32) 和「家庭中道衰落」（伯十五33~34)。 a.—生劬勞痛苦（伯十五20) 以利法警告約伯，「惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。」（伯十五20) 「惡人」、「強暴人」都是不敬虔之輩（伯十五34)，因為他們伸手攻擊神（伯十五25 )，且以詭詐行惡（伯十五35 )。 因此他們一生「劬勞痛苦」：身心飽受折磨。以利法藉此暗示 約伯□□聲聲宣稱無辜是「伸手攻擊神」的不敬虔之輩，勸 他不要因不悔改而陷入一生身心飽受折磨的困境。 b.心神飽受驚嚇（伯十五21) 惡人不只一生劬勞痛苦，也飽受驚嚇。以利法在伯十五 21指出，「驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裡。」以利法的意思是：不悔改而淪為惡人，他的良心必因內疚不得安寧，且隨時擔心遭到報仇或刑罰。 c.日子陷入黑暗（伯十五22~23) 以利法繼續描繪惡人的困境，說：「他也不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。他漂流在外求食，說：哪裡有食 物呢？他知道黑喑的日子在他手邊預備好了。」（伯十五 22-23 ) 「黑喑」象徵「苦難」，「轉回」意指「逃脫」；以利法巳經指出，惡人一生充斥痛苦（伯十五20 )、驚嚇（伯十五21 )， 在伯十五22〜23又加上黑暗、饑餓、刀劍。他在伯十五24又說：「急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一 樣。」急難困苦好像預備上陣的君王，必置惡人于死地。以 利法藉此警告約伯，惡人一生不能脫離苦難，步步走向死亡。 d.房屋成為亂堆（伯十五28) 以利法又指出，惡人「他曾住在荒涼城邑，無人居住、 將成亂堆的房屋。」（伯十五28)「房屋成為亂堆」，那是聖 戰中全然滅絕淨盡的結果。惡人的結局，一片荒涼。 e.財物消失殆盡（伯十五29) 伯十五29又記著說：「他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。」惡人雖盛極一時，財產終必消失殆盡。 f.枝子枯乾凋萎（伯十五30、32) 以利法繼續說：「他不得出離黑喑。火焰要將他的枝子燒幹；因神□中的氣，他要滅亡（原文是走去）。他的日期未 到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。」 (伯十五30、 32)以植物為喻，惡人雖曾枝子青緑，神□中的氣一出，他必在日期未到之先，枯乾凋萎；十足出於神的刑罰。 g.家庭中道衰落（伯十五33~34) 以利法在伯十五33~34又說：「他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。」（伯十五33) 「葡萄未熟而落」喻指惡人中道衰落；不只如此，更是「原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。」 (伯十五34)「帳棚必被火燒」喻指惡人遭受家破人亡的痛苦。 B.勸告的根據 以利法根據什麼勸告約伯悔改，好避免遭受以上這一系列的痛苦呢？以利法的根據有四：（一）因為惡人是攻擊神 的人；（二）因為惡人是窮奢極惡的人；（三）因為惡人是倚靠虛假的人；（四）因為惡人是心裡詭詐的人。 a.因為惡人是攻擊神的人 以利法在伯十五25~26指出惡人遭受以上這一系列痛苦的原因，說：「他伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者，挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖」。 以利法在此將惡人描述為「肆無忌憚攻擊神，硬著頸項坑拒神」的人，暗示約伯之前的言行正是「惡人的舉動」，理當受痛苦。 b.因為惡人是窮奢極惡的人 惡人遭受以上這一系列痛苦的另一原因記在伯十五 27 ：「是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。」 以利法以這幅圖指出，惡人得了不義之財，就自高自大，窮奢極惡，自我放縱，暴飲暴食，以致過份肥胖，形同廢物，豈能保護家園？因此，他的地土必然荒涼，居所變成廢墟（伯十五28)。 c.因為惡人是倚靠虛假的人 惡人受苦第三個原因是「倚靠虛假」。以利法在伯十五31指出，「他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報 應。」「虛假」是惡人的詭詐，自欺欺人；惡人倚靠虛假，虛假成為他的報應，以利法藉此指出惡人作繭自縛而受苦。 d.因為惡人是心裡詭詐的人 以利法末了指出惡人受苦，是因「他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裡所預備的是詭詐」（伯十五35)。惡人種毒害，收割罪孽。以利法顯然認定「惡有惡報」。 C.勸告的評論 針對以利法對約伯勸告的原因和根據，我們有二點評論； a.以利法秉持著「惡有惡報」這觀點提到惡人的日子充 斥著痛苦（伯十五20 )、驚嚇（伯十五21 )、黑喑（伯十五 22〜23）、房屋成為亂堆（伯十五28)、財物消失殆盡（伯十 五29)、家破人亡（伯十五33~34) ，這一系列的苦難豈不就 是約伯所遭受的嗎？即使以利法無意責難約伯就是惡人，所 以才受這些苦難；但聽在約伯耳中，所感受的不就如此嗎？ 以利法能以隱隱約約的「指桑駡槐」來引導約伯走出受苦的困惑嗎？ b.以利法指出「惡有惡報」的四項理由：攻擊神、窮奢極惡、倚靠虛假、心裡詭詐，也許他無意暗示這正是約伯 所犯的罪，是約伯受苦的原因；但難免使約伯有這樣的感受。 可是約伯受苦真正的原因卻是：神為證實約伯是個「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的信徒，而准許撒但攻擊他（伯一8-12 ；伯二 3~7)。以利法編造約伯受苦的原因，能使約伯俯首認罪嗎？ 三、問題討論 1.以利法為什麼在伯十五4〜6指責約伯對神「不虔不敬」 呢？他對約伯的指責合理嗎？為什麼？ 2.以利法在伯十五14~16以「世人都是罪人」勸告約伯 不可在神面前宣稱自己無辜，這樣的勸告正確嗎？為什麼？ 3.以利法在伯十五17~35以「惡人所受的一系列苦楚」 勸約伯不可堅不悔改，這樣的勸告正確嗎？為什麼？ 以利法再發言(15章1至16節)(香港讀經會) 祈禱： 創造世界的主，你的偉大非我所能測度，我向你心存敬畏。 由這章起至第21章是約伯三位朋友的第二度發言，而發言的次序也與先前一樣，這章記錄了以利法的說話。整體來說，以利法比第一次發言更為直接地向約伯作出指摘。在此，他主要是以一連串的問題質詢約伯，以顯出約伯的自以為是。 以利法不滿約伯先前那番以為可以與神爭辯的言辭。他以問話開始，指出如果約伯真的是智者，便不會說出那不切實際的話來，那些話實在是有如東風（原文是熱風）發自他的肚腹（2），意即他滿腹牢騷，以致他所說的話有如強風一樣的暴躁不安。尤有甚者，約伯的表現更顯出他不是真的對神虔誠，皆因他口舌招尤，說了得罪神的話（5∼6）。約伯自以為有智慧，難道他是人類的始祖嗎？是早於天地的出現嗎（7）？從這裡開始，以利法的發問是直截了當地指向約伯，要他作出反省。以利法又說，難道約伯有獨特的屬靈經歷，可以明白神的奧秘嗎（8）？至於年紀方面，約伯曾表示年老的人是有智慧的（參12：12），如今三友中有人的年紀比得上約伯的父親（10）。約伯還有甚麼可以逞強的呢？原本，以利法等人是以朋友的角色去安慰約伯，不過，約伯卻輕視之（11），所以以利法惟有用嚴厲的話去指摘他，約伯實在是失去了理性，以致他的心、眼、靈及口都一反常態（12∼13），忘記了自己不過是污穢的、軟弱的、婦人所生的人而已（14∼16）。 以利法今回所說的話明顯比之前的嚴厲得多，也許他對約伯已到了忍無可忍的地步，以致不能再向他說任何安慰的話，這正是人的軟弱。不過，愛是恒久忍耐的，對於一些敵擋神的人，我們最好不要動怒，視之如敵人，反而要為他們禱告，因為有一天當他們心平氣和時，便會想起我們的安慰之言，感受到神的大愛。這樣反而能吸引他們思想信仰，使他們轉向神。 惡人的命途(15章17至35節)(香港讀經會) 祈禱： 求聖靈引導我，使我明白神的心意，好得著真智慧。 以利法繼續他的論述。他要求約伯謙卑，視他如教師，聽他的忠言（17），因為他所說的話是從列祖所傳的，即傳統的智慧（18）。一如神給予以色列人應許之地，實在是一項祝福（19），約伯應該欣然接受。否則，他可能成為惡人。 在此，以利法詳細地描寫惡人的光景。惡人與強暴人的一生都是枉然勞苦的（20），他們在生命終結之前，是活在不安和驚恐之中（20∼24）。即使生活富足，但心中仍是擔憂自己有一天會遭報應，流落成為乞丐，到處討飯也不得飽食（23），他們惶惶不可終日，少許的苦難便使他們擔憂不已，以為報應臨到了，惟有嚴陣以待，如君王上陣打仗一樣，不容有失（24）。雖然是這樣，惡人仍不思悔改，仍向神挑戰（25∼27），真是不自量力。所以，在他們死之前，活著是一大咒詛，因為生命經常受到威脅。以利法用黑暗、火焰、刀劍等來形容這些威脅（28∼34）。這一切的厄運都是因為他們那不敬虔和惡毒的本性所招致（34∼35），可說是自食其果了。 以利法以上一番對惡人的描繪，作用是要警戒約伯千萬不要成為惡人，因為他現在的言行，實在與惡人的表現相距不遠，使人憂慮。 以利法在此對惡人的本性及其悲慘的下場有很仔細的描述，聽後實在發人深省，提醒我們千萬不要成為惡人。不過他所說的，也只是以偏蓋全，因為惡人生活在富裕豐足之中亦大有人在，這正是約伯先前所提及的。看來以利法的話不能使約伯心服口服。由此可見，以利法並沒有全盤考慮約伯的思維和困惑，只是以自己的想法為出發點。事實上，在幫助別人的過程中，我們必須盡可能透徹地明白對方的實況和需要，才能對症下藥，產生果效。 |