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約伯記第二十二章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(二十二章)(于中旻)
人與神的關係(臺北基督之家)
約伯記第廿二章(康來昌)
約伯記第二十二章(黃登煌)
以利法的再三勸喻(22章1至30節)(香港讀經會)
約伯記箋記(二十二章)(于中旻)
得福的處方
你要認識神，就得平安（伯二二：21）
功利主義的信仰，是以得益處為條件。以利法對約伯說：你不能使神得益處，但神能使你得益處。如果你存著“何必曰利”的成見，會覺得這種拜增福財神的行徑，有些不是味道。
醫生查不出病源來，卻勉強給個處方，頗有叫人懷疑的理由。有時這些處方，不對症而下藥，也有它的道理，可能對許多人有效用。以利法的得福處方如下：
你要認識神,就得平安，福氣也必臨到你。
你當領受祂口中的教訓，將祂的言語存在心裏。
你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，
就必得建立。”（伯二二：21-23）
這些話都沒錯。只是因約伯受苦，就斷定他有罪，卻是錯了。以利法的前提：神是公義的；因此，假定約伯所受的苦，跟他的罪相稱；約伯受苦極大，自然該是罪大惡極。以利法就說：“你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡！”隨之羅織許多的罪狀，都是出於他的假想。（伯二二：5-11）他把約伯說成魚肉良民，武斷鄉曲的惡霸。
約伯說：儘多惡人行惡，沒有遭受報應。
以利法說：不會的，約伯其人所受的，就是遭報的證據。人以為你是好人，是因為不知道你的惡；但你的假冒為善，卻無法逃過神的明察。
因此，以利法給約伯的得福處方（伯二二：21-30）：
1.認識神，就得平安。
2.領受神的話，並且存在心裏（詩一：2，一一九：11）。
3.歸向主，認罪除罪，從帳棚中遠除不義。
4.不貪財，丟棄金銀，惟要得主。
5.以全能者為樂，向神仰起臉來。
6.禱告神，祂就聽你。
7.謙卑行神的旨意。
以利法的處方，到今天對於罪人仍然是正確的，值得思想遵循。約伯並沒有反對，而且從早就遵行，一直遵行。他所以能夠堅持自己沒有罪，就是根據這些原則。但這也是他同朋友們爭議的地方：他們以為他有病而諱醫忌疾，需要這處方。
願信徒常常省察，蒙神賜福。
人與神的關係(臺北基督之家)
經文：伯廿二章
這章聖經記載以利法第三次的言論。這是他最後一次的發言，也是他最嚴厲的一次。由於他堅信苦難一定是因犯罪而來的刑罰，而約伯所受的苦又是如此的深重，再加上約伯對朋友的勸勉，反應如此「惡劣」，所以以利法對約伯說：「你的罪惡豈不是大麼？你的罪孽也沒有窮盡！」他肯定約伯是個罪大惡極的人！於是他怒氣衝衝地將約伯的「罪行」一一揭露出來，他指出約伯「剝削窮人」（第6-7節）、巴結權勢（第8節）、苦待孤寡等（第9節），這些「罪行」都是最邪惡的，也是一般「為富不仁」者所常有的，但是對約伯卻是誣告！這位有屬靈經歷，又有見識的長者越說越離譜，第19節他甚至認為，他和兩個朋友看見約伯這個「惡人」受苦，反而應當歡喜才對！然而第21-30節我們看見，以利法畢竟是一個溫柔的長者，所以他在將約伯痛駡了一頓之後，就再以屬靈的道理來勸勉約伯，希望約伯能回轉到神那裡去！這一段話，對約伯而言，雖然仍舊不是「對症下藥」，但卻是以利法所有發言中最完美，最動人的一段，因為他把人與神應有的關係講得很清楚：
第一、我們要「認識神」！第21節他說：「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你！」是的！認識耶穌是我們一生中最大的福份，有了神才有真正的平安與幸福，是這個世界無法給我們的！而我們當如何認識神呢？第22節說：「你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裡」！我們要更多從神的話語來認識神！我們愈認識神就愈知道如何與神相處，如何討神喜悅，並得著從神來的祝福！我們從這章經文第2-3節，我們發現以利法對神有一個錯誤的認識，他說：「人豈能使神有益呢﹖智慧人但能有益於己。你為人公義，豈叫全能者喜悅呢﹖你行為完全，豈能使祂得利呢？」他認為人一切的言行都對神沒有影響，這不是神的心意！我們為人公義，能榮耀祂，我們犯罪，就「虧欠神的榮耀」，我們愛祂，的確能使祂歡喜，若是遠離祂，便會使祂難過！這才是神的心意！求主説明我們從聖經更多竭力追求認識神！
第二、我們要「寶貴神」！第24-26節說：「要將你的珍寶丟在塵土裡，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀！你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來！」這就如保羅所說的──他將萬事當作糞土，以得著基督為至寶！我們也當如此！以神為至寶，不貪求財富！以神為樂、以神為滿足！這才是真正幸福的人生！
第三、我們要「親近神」！第27，28節提到──我們必須禱告神！我們必須常常來親近神，神必聽我們的禱告，必定發出祂的亮光來引導我們的人生！這才是有福的人生！
約伯記第廿二章(康來昌)
第三輪對話：以利法的話
以利法對約伯的責備
廿二1-2 1提幔人以利法回答說：2人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。
當然我們不能使神有益，因為是神使我們有益；不過從一個角度來講，也能使神有益。你說：「你這話很褻瀆，我們怎麼可能使神有益？」可以的，如果我們讓神的作為在我們身上活出來，人就會把榮耀歸給主、人就會更討主的喜悅、神就更高興。所以神的作為叫神自己受益、叫神自己歡喜、滿意。我們是可以使神有益的。不過當然以利法的意思就是說：你講這些，你以為神真的有絲毫的需要和損失嗎？沒有，你怎麼污辱神，那是你的事，神不會受污辱；可是你最好不要污辱神，好叫自己得到益處。以利法這裡都在講到說：神是為了你的好。但我們也不能忘記：是為我們的好，但也是為神的榮耀。神的榮耀，從神永恆來講，真是不能加也不能減；但從我們人來講當然可以加，越多人信主，就越多人把榮耀歸給主。神的憂傷可不可以加？從人來看也是可以，越多人使聖靈擔憂，不就越叫祂憂愁？
廿二3 你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使祂得利呢？
所以這話是對的，是可以使祂得力；是神自己的作為叫神自己滿意。不過我再次說，以利法的意思就是說：「神讓你遭遇這一切事，對祂的良善、公義毫無虧損，祂做這些事是要幫助你。」這也是對的。
廿二4 豈是因你敬畏祂就責備你、審判你嗎？
就是神可以根本不管你，你以為你很敬畏祂，祂應該祝福你？你覺得不公平的就是你敬畏祂，結果祂責罰、審判、刑罰你。其實神做的一切都是好的，你不要這樣去論斷神。
廿二5 你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡；
所以你並沒有敬畏祂，而祂責罰你；正是因為你不敬畏祂，祂責罰、審判你，因為你的罪惡很大。以利法這樣講法有一點轉彎，所以我們不太容易接上去。「你的罪孽也沒有窮盡」神的國沒有窮盡，現在是約伯的罪沒有窮盡，以利法實在是言重了。
廿二6-9 6因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。7困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。8有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中。9你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。
這實在又是污辱的話，我們知道約伯沒有這樣，只是意氣用事的話。
廿二10-13 10因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；11或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。12神豈不是在高天嗎？你看星宿何其高呢！13你說：神知道什麼？祂豈能看透幽暗施行審判呢？
祂能看透，祂能看透人心中一切的黑暗，祂能看到層層的虛假。祂都能夠，約伯，你不要覺得祂不能；以利法，你也不要覺得說神一定能，然後你就失去對約伯這樣人的同情。我在講的時候也求主幫助我，我們講真理時，如果真的在講真理，我們心中一定被真理光照，有那謙卑，當然也有那被真理光照的堅定和勇敢。以利法這裡恐怕還是有那不該有的自義，或是對約伯太兇的定罪。
廿二14 密雲將他遮蓋，使他不能看見；他周遊穹蒼。
這是他講約伯說的話，約伯覺得神沒有看到我們的真相，所以有這麼多不公平的帶領。
廿二15 你要依從上古的道嗎？這道是惡人所行的。
以利法在講到說：約伯，你千萬不可以學習這些惡人。
廿二16-20 16他們未到死期，忽然除滅；根基毀壞，好像被江河沖去。17他們向神說：離開我們吧！又說：全能者能把我們怎麼樣呢？18哪知神以美物充滿他們的房屋；但惡人所謀定的離我好遠。19義人看見他們的結局就歡喜；無辜的人嗤笑他們，20說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其餘的都被火燒滅。
這也讓我們有一點想起以賽亞書十四章、以西結書廿八章講的，巴比倫和推羅滅亡時的情形：就是狂妄人的下場很悲慘，以致於被他們欺負的人很高興。以利法都在講約伯說，神會這樣來刑罰惡人；約伯對這個也不是全然不同意，只是他覺得現世報是更重要，而他好像沒有看到現世報。
廿二21-30 21你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。22你當領受祂口中的教訓，將祂的言語存在心裡。 23你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。24要將你的珍寶丟在塵土裡，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；25全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。26你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。27你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。28你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。29人使你降卑，你仍可說：必得高升；謙卑的人，神必然拯救。30人非無辜，神且要搭救他；祂因你手中清潔，必蒙拯救。
這一段也是約伯記裡面算是比較有名的話：認識神，就得平安。認識神，我多次講過，不只是一種頭腦的認識，而且是一種信靠、愛、親密的關係：我愛神、信神、盼望神，因為我知道、認識祂的一切美好；且越認識祂，就越要更認識他；越認識祂，就越願意信靠祂；越信靠祂，就越認識祂，因為祂實在美好。這一點是對的，摩西在出埃及記卅三章要認識神；保羅在腓立比書第三章講：我看萬事如糞土，以認識耶穌基督為至寶。保羅這段話，跟約伯記這裡這段話講得很像：「你要歸向神、你要認識祂；認識祂，知道祂的寶貴、知道祂話語的寶貴、存在心裡、明白遵行，然後過聖潔的生活，以越來越認識祂為至寶，就把那些其他的東西當作糞土。」這豈不就是腓立比書第三章講的：我將萬事都當作糞土，把這些都丟了，以全能者為喜樂嗎？以認識我耶穌基督為至寶；我認識耶穌基督，曉得祂復活的大能（腓3：10）。這兩段是很像，所以以利法講的是很對，只是我還是要再說：我們講最正確的真理時，盼望是有那種愛人的心、有從神的愛來的愛人的心。是諄諄告誡也好，或嚴嚴警告也好，或閉口不言也好，都是能夠叫神喜悅。人能不能聽，我們自己能不能做到最恰當的，這我們不知道，但我們願意信靠神。是神喜悅我們對祂的信靠，而成就祂要成就的事情。「以全能者為喜樂，向神仰起臉來」就是願意親近神。「你定意要做何事，必然給你成就」是，神會為我們成就。人可能會降為卑，但神會把我們升為高。神要什麼時候升我們為高，那我們不在意；或在今生，或在死後，我們都感謝主。像先知耶利米，大概就沒有什麼經歷被升高，總是降卑，甚至降到那淤泥當中、地牢裡面。但我們相信在神的手中，他是會被升為至高的。
約伯記第二十二章(黃登煌)
第四章 三友對約伯第三回合的諮商
（伯二十二1~二十八28）
在第一回合的諮商，三友旁徵博引暗示約伯犯罪；第二回合，他們異□同聲譴責約伯有罪；在第三回合，他們直接 指證約伯所犯的罪。他們的「神學立場」始終認定約伯受苦是因犯罪受神刑罰，而約伯也終認自認無辜。以致對話的內 容一次比一次簡短，語氣則一次比一次火爆。
由於瑣法在第三回合完全閉□不言，而在三回合對話之後，作者以二十八章作結；因此本章可分下列五課來討論：
第一課以利法對約伯第三次的諮商
第二課約伯對以利法第三次諮商的回應
第三課比勒達對約伯第三次的諮商
第四課約伯對比勒達第三次諮商的回應
第五課三回合諮商的結語
第一課以利法對約伯第三次的諮商
以利法對約伯第三回合的言詞異常激烈，他首先認定約伯受苦是因犯罪被罰（伯二十二 1~5)；接著列出約伯所犯的罪（伯二十二 6~11);繼而指出約伯神學上的錯誤（伯二十 二 12~20)；最後力勸約伯悔改（伯二十二 21~30)。
一、認定約伯受苦是因犯罪被罰（伯二十二 1〜5) 1
面對約伯對「惡人哪有惡報」(伯二十一7~33 )的質疑，以利法從三個角度再度認定約伯受苦是因犯罪被神刑罰： (一)人決不會無辜受苦（伯二十二 2~3) ； (二）敬畏神不會招致審判（伯二十二 4)；(三）唯獨犯罪會招致審判（伯二十二 5)。我們將先討論以利法這三項觀點的內容，再針對每項觀點提出評論。
1.人決不會無辜受苦（伯二十二 2~3)
A.內容
約伯雖然強烈渴望能在法庭上向神陳明案情，好叫冤屈得以昭雪（伯十三13~23)，但他卻找不著神；瑣法又對他強 調，「惡有惡報」是千古不變的定律（伯二十4~29) ，可是放眼望去，社會處處可見惡人享福的景象（伯二十一7~33); 以致約伯不禁感歎「事奉神、求告神有什麼益處呢」（伯二十一 15) ？
針對約伯的感歎，以利法先在伯二十二 2回答說：「人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。」
「人」（geber)指強壯有力的人，「有益」指有所助益；「智慧人」指敬畏神的義人（參詩十四2，五十三6 ；但十一 33、35 )；以利法在此告訴約伯：神是全能的神，因此，人無論怎麼強壯有力或敬畏神，都不能使神得到任何助益；全能 神的作為反而全是為了使人獲益，這樣的神怎麼可能胡亂責 罰約伯？怎麼可能使約伯無辜受苦？以利法的弦外之音，就 是提醒約伯：你決不是無辜受苦，因此，你就別想要在法庭上向神陳明案情，求神為你申冤了。
以利法接著在伯二十二 3又提醒約伯，說：「你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？」 以利法的意思是：即使約伯你為人公義，行為完全，也不能使全能的神獲得任何利益而喜悅你，贏得神出面為你申冤。 因此，你就別想再求神為你申冤，因祂不會喜悅你而回應你的要求。
B.評論
針對以利法對約伯的提醒，我們有二點評論：
a.以利法誤將「約伯無辜受苦」等同「神胡亂責罰他」
根據神與撒但二次的對話（伯一 6〜12 ；二 3〜6)，我們看到約伯受苦真的無辜。以利法固然無法得知天上的奧秘， 但他卻對約伯說：「人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己」，而認定神的作為全是為了使人獲益，這樣的神怎麼可能 胡亂責罰約伯？進而認定這樣的神怎麼可能使約伯無辜受苦。
我們同意神不會胡亂責罰約伯，但「約伯無辜受苦」不 等於「神胡亂責罰他」，因為神藉此要證實約伯的敬虔絕不像 撒但所指控的「是出於功利主義的動機」（伯一 9~11 ；二 4〜5)， 神更藉此幫助約伯的信仰由風聞進步到眼見。
b.以利法忽略了神可以因人「行為完全」得榮耀
完全的神雖然不會因人「為人公義」、「行為完全」而在祂的本質或屬性上增加什麼，但可以因此得榮耀。神二度在撒但面前稱讚約伯「完全正直，敬畏神，遠離惡事」 (伯一 8 ；二 3)，可見神的確喜悅人行為完全。
2.敬畏神不會招致審判（伯二十二 4 )
A.內容
以利法轉而質疑約伯，說：「豈是因你敬畏祂就責備你、審判你嗎？」（伯二十二 4)以利法的意思是：神絕不會因為你敬畏祂而責備你、審判你。暗示約伯受苦，是因約伯「不敬畏神」而招致神的責備和審判。
B.評論
以利法認為約伯受苦，是因約伯「不敬畏神」而招致神 的審判。他的看法與約伯「敬畏神」而成為神測試的選項 背道而馳，他之所以犯此錯誤，一方面是因他不知道天上那二幕（伯一6~12，二 1~6)，另方面是因他「因果報應論」認 定「受苦就是受罰，受罰就是犯罪招致神的審判」，卻未曾想 過也容不下「約伯是因敬畏神而被神測試」這種可能。這是 三友歷經對約伯漫長三回合諮商卻無果效，反而彼此情緒激動、反唇相譏的原因。
3.唯獨犯罪會招致審判（伯二十二 5)
A.內容
以利法在伯二十二 5指出約伯受苦的根本原因，說：「你 的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡」。以利法認為，約 伯你受苦這麼重，不就是因為你犯了大罪嗎？你不只犯了大 罪（伯四17，十五14~16 ),又不肯認罪（伯六30 ,十7 ) ，罪上加罪，才會招致神的審判和刑罰。
B.評論
以利法在第一回合的諮商暗示約伯犯了罪（伯四7~8)， 筆二回合明指約伯犯了罪（伯十五4~6) ，第三回合則指約伯犯了大罪，且列出約伯所犯的罪（伯二十二 6〜11) ，可見他一直無法接受約伯無辜的申明（伯六28~30 ,九15、20-21
,
十7，十六17 ，十九6 ) °以利法之所以犯此錯誤，那是因為他將神的公義機械式地限定在「因果報應律」，以致他對約伯的痛苦「冷血」相應。如此的諮商，帶給約伯的只有二度傷害。
二、列出約伯所犯的罪（伯二十二 6〜11)
以利法為了證實他對「約伯犯了大罪」的指控，就在伯二十二 6〜9盧列約伯所犯的罪，在伯二十二 10~11指出約伯所遭的刑罰。我們先討論以利法對約伯的控訴，接著提出評論。
1.以利法對約伯控訴的內容
以利法先控訴約伯所犯的罪，接著指出約伯所受的罰。
A.以利法控訴約伯的罪
以利法控訴約伯剝削窮人（伯二十二 6〜7)又欺淩寡婦 (伯二十二 8~11)。
a.剝削窮人（伯二十二 6〜7)
以利法從二方面控訴約伯剝削窮人。首先，他指控約伯「無故強取弟兄的物為當頭」（伯二十二 6a)。
申命記二十四10~11提醒以色列人，說：「你借給鄰舍，不拘是甚麼，不可進他家拿他的當頭。要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。」借貸的窮人有時窮得拿不出當頭，因此債權人不可進入債務人的家拿當頭，免得令 債務人受窘難堪，心靈受傷。以利法為加強他的指控，他在 伯二十二 6b補充指出，約伯「剝去貧寒人的衣服。」
申二十四13指出，「日落的時候，總要把當頭還他，使 他用那件衣服蓋著睡覺」。有時債務人實在太窮，只得把身上 的外衣脫下來作當頭，這種抵押品在晩上一定要歸還，因為那件外衣正是他晩上睡覺當被蓋身的。可見「剝去貧寒人的 衣服」，將使貧寒人難以過夜。
其次，以利法指控約伯沒向窮乏人伸出援手。他控訴說，「困乏的人，你沒有給他水喝；饑餓的人，你沒有給他食物。」 (伯二十二 7)「困乏的人」指乾渴的人；以利法指控約伯，對欠缺飲食的人，毫無憐恤的心，真是不仁不義。
b.欺淩寡婦（伯二十二 8〜9)
以利法不只控訴約伯剝削窮人，他也控訴約伯欺淩寡 婦。他在伯二十二 8指控約伯說 ：「有能力的人就得地土 ；尊貴的人也住在其中。」
「尊貴」原意為「仰臉」，諷刺約伯利用錢勢獲得地土，安居其中，貧窮無助的人，都得仰其鼻息。以利法在此指控約伯為富不仁，冷酷高傲，毫無憐憫。
以利法又指控說，「你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀 臂。」（伯二十二 9)
「空手回去」指完全得不著救助，毫無憐憫；「折斷膀臂」指毀壞力量。這是極嚴厲的指責，指控約伯欺壓孤寡，喪心病狂，沒有人性。
B.以利法指出約伯所受的罰
以利法認為，由於約伯你犯了以上的罪，「因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；或有黑喑蒙蔽你，並有洪水淹沒你。」（伯二十二 10~11)
「有網羅環繞你」，指約伯因貪婪所困，心靈盲目，而被網羅絆倒（參十九6)。「有恐懼忽然使你驚惶」，指如同伯一 13~19那些突然來襲的災禍，使你防不勝防，以致曰子過得 膽戰心驚；「黑暗蒙蔽你」，如同坐在爐灰中（伯二 8)，人生 黑暗，沒有出路；「洪水淹沒你」，喻指面對苦難，驚慌無助， 無法脫逃。誠如以利法在伯十五20~24所描述的情形。
2.以利法控訴約伯的評論
針對以利法對約伯的控訴，我們的評論是：以利法以「因果報應論」和「約伯先前的富足」羅織約伯的罪名。
以利法在伯二十二 6~9控訴約伯所犯的罪，接著指出約伯所受的刑罰（伯二十二 10~11 )，可見以利法以「因果報應論」來看約伯受苦的問題，而他控訴約伯所犯的罪，並不是 犯了「十誡」中任何一誡的罪，而是約伯身為富翁卻沒有善盡社會關懷的罪。
由於約伯在伯三十一 16〜21具體反駁了以利法對他的這些指控，以利法也未曾回應，可見以利法的控訴，似乎是他面對約伯「堅持無辜,在失望、憤怒之下根據「因果報應論」 和約伯先前的富足，編織出一個富足人可能犯的「為富不仁」的罪，套在約伯頭上。對約伯作出無的放矢的控告，且將約伯視為「為富不仁」的惡者。此舉徒然引發約伯的激辯，既傷了約伯，也傷了自己。
三、指責約伯神學上的錯誤（伯二十二 12〜20)
以利法認為約伯道德之所以失敗（伯二十二 6〜11)，是 因他的神學觀錯誤。因此，以利法在本段將約伯神學上的錯 誤一一指出，好叫約伯得以醒悟回轉。根據以利法的說詞，約伯犯了下列神學上的錯誤：（一）約伯竟然認為「神不是無 所不知」的神（伯二十二 12~14) ； (二）約伯竟然認為「神 不公不義」（伯二十二 15~20)。我們先討論以利法所指責的內容，接著提出評論。
1.以利法指責約伯宣稱「神非無所不知」
以利法在伯二十二 12~14指責約伯竟然認為「神不是 無所所不知」的神。
A.內容
以利法先提醒約伯，說：「神豈不是在高天嗎？你看星宿何其高呢！」（伯二十二 12)
以利法的意思是：既然位在高天的眾星宿，是神創造，神又按數目領出，一一稱其名（賽四十26) ，神如此的管理與保護眾星宿，可見神無所不知、無所不能。
以利法接著責問約伯，面對這樣的神，你為什麼竟然說：「神知道甚麼？祂豈能看透幽暗施行審判呢？密雲將祂遮蓋，使祂不能看見；祂周遊穹蒼。」 (伯二十二 13〜14)
「神知道甚麼？祂豈能看透幽暗施行審判呢？」神在高天，那麼遙遠，怎能看透人心中一切的黑暗，怎能看透人曆層的虛假，而施行公義的審判呢？
「密雲將祂遮蓋，使祂不能看見」，當神顯現的時候，必有密雲，使人不能面對面看見神。以利法提醒約伯，不要因此而誤以為神看不見人的一舉一動。
約伯你當知道「祂周遊穹蒼」，神在穹蒼的周圍邊緣巡行。這周圍是祂在淵面畫出的圓圈（箴八27 ；伯二十六10 )； 祂不僅巡行，也坐在地球大圈之上（賽四十22 )，可見祂不住管理宇宙的一切，祂對人世間的一切，全都知道。
既然如此，約伯你怎麼可以認為神並非無所不知而膽敢 犯了為富不仁的罪（伯二十二 6~11)呢？
B.評論
以利法指責約伯宣稱「神非無所不知」（伯二十二 13〜14a)，其實並不公平。因為約伯在伯廿一 22就聲明「誰能將知識教訓祂呢」？表明他承認神無所不知。只是約伯對 神審判世界的方式感到困惑，有時神似乎將善惡一起都滅絕 (伯九22);有時又似乎惡人反享順利富足（伯二十一 6-33 )，而對神的「無所不知」心生困惑，但這不等於宣稱「神不是無所不知」的神。
以利法誤將約伯的困惑當成他指責「神不是無所不知的神」。以利法的指責，不只未能引領約伯走出困惑，反控訴約 伯，就是因為認定「神並非無所不知」才膽敢犯了為富不仁的罪，倍增約伯的痛苦。
2.以利法指責約伯宣稱「神不公不義」（伯二十二 15~20)
A.內容
以利法在伯二十二 15質疑約伯，說：「你要依從上古的道嗎？這道是惡人所行的。」經文指出，「上古的道」是「惡 人所行的」道。為什麼以利法問約伯這個問題呢？顯然他聽了約伯在伯二十一 6~33有關惡人反享順利富足的感慨，覺得約伯認為「神不公不義」，以致走上惡人之道，而犯了為富不 仁的罪（伯二十二 6~11)。
因此，以利法以惡人的厄運警告約伯，千萬不可走上惡 人之道。他說：「他們未到死期，忽然除滅；根基毀壞，好像 被江河沖去。」（伯二十二 16)以利法似乎舉挪亞洪水時代 的惡人為例，他們漠視神，為非作歹，結果神以洪水將他們 沖去。
神為什麼在一夕之間將惡人除滅呢？那是因為惡人向神 發出狂言。以利法指出，「他們向神說：離開我們吧！又說： 全能者能把我們怎麼樣呢？」（伯二十二 17)惡人的狂言包括：（a)神啊！閃到一邊去吧，我們想做什麼，就要做什麼； (b)全能者能奈何我們什麼呢？
以利法雖然認定，神必在一夕之間將惡人除滅；但話鋒一緩，似乎也承認，社會上確實存有約伯所觀察到的怪像：「惡 人囂張，神不只沒有刑罰，反而使惡人家境富裕」。他在伯二十二 18說，「哪知神以美物充滿他們的房屋，但惡人所 謀定的離我好遠」。「但惡人所謀定的離我好遠」，七十士譯本 譯為「但惡人所謀定的離祂好遠」。照此譯法，整句意義乃是： 惡人的主意遠離神，但神卻將美物充滿他們的房屋。
似利法雖然承認社會上有這種怪像，但他堅持，惡人的 結局就是被剪除。他說：「義人看見他們的結局就歡喜；無辜 的人嗤笑他們，說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其餘的 都被火燒滅。」（伯二十二 19~20)
「義人」與「無辜的人」屬同義平行，「他們」指「那起來攻擊我們的」，也就是惡人。以利法顯然藉著承認約伯所觀 察到的社會怪像來警告約伯：縱然如此，惡人的結局卻是被剪除、被火燒滅，成為義人的笑柄。換言之，神一定賞善罰 惡，約伯你怎麼可以認為「神不公不義」，而依從「惡人所行 的」道，犯了為富不仁的罪呢？
B.評論
以利法感受到約伯有懷疑「神是否公義」的傾向，從神在伯四十至四十一章引導約伯正確認識神的「公義」來看，以利法的感受是對的。但他卻堅持「因果報應論」一定兌現，且藉此來糾正約伯對神「公義」的懷疑，這註定是無效的。 因為約伯之所以會有「神是否公義」的困惑，正是被三友的 「因果報應論」所激起來的。
根據「因果報應論」，神的公義應是秉公行義執行「賞善 罰惡」地審判惡人。但約伯卻屢屢發現惡人「享大壽數，勢力強盛，他們眼見兒孫，和他們一同堅立」（伯二十一7~8 ) ，因而他對神是否真的「賞善罰惡」感到困惑，進而挑戰三 友所持的「因果報應論」是否真的是「神治理道德世界」的根據？
面對約伯的挑戰，以利法以惡人的結局「果然被剪除， 其餘的都被火燒滅」（伯二十二 19〜20) ，告訴約伯「因果報 應論」必定兌現；當約伯以神是否真的「賞善罰惡」這困惑來質疑「因果報應論」時，以利法則以惡人「未到死期，忽然除滅；根基毀壞，好像被江河沖去」（伯二十二 16)來 回答；他的回答，與瑣法「惡人誇勝是暫時」（伯二十5)的立場一致，這立場正是導致約伯懷疑神是否真的「賞善罰惡」的主因。
以利法以陷約伯於困惑的主因來回答約伯的困惑，可見他其實不知怎麼回答約伯的挑戰。詞窮卻又一味堅持他的「因果報應論」，怎能引領約伯走出困惑呢？
四、力勸約伯悔改（伯二十二 21〜30)
以利法雖然指責約伯道德上的失敗和神學上的錯誤，但他仍以輔導者的身份對約伯提出四項勸告，並以神祝福的應 許來加強他的勸告。茲分（一）以利法對約伯勸告的內容;（二） 以利法對約伯勸告的根據；和（三）以利法對約伯勸告的評論來討論。
1.以利法對約伯勸告的內容（伯二十二 21〜25)
以利法向約伯提出四項勸告：（一）要認識神（伯二十二21 ) ； (二）要敬畏順從神（伯二十二 22 )；(三）要悔改歸正 (伯二十二 23 )；(四）要除去拜金的心（伯二十二 24〜25 )。 茲說明如下：
A.要認識神（伯二十二 21)
以利法首先勸約伯「要認識神」，他說：「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。」（伯二十二 21 )
以利法在伯二十二 12~14指責約伯宣稱「神不是無所不 知」，在伯二十二 15~20則指責約伯宣稱「神不公不義」；因 此，以利法勸約伯「要認識神」，就是勸他對神的「無所不知」 和「賞善罰惡的公義」要有正確的認識；一旦如此，約伯「就 得平安」，內心不再被困惑所攪擾；不只如此，「福氣也必臨 到你」，按照以利法的看法，約伯道德之所以失敗，是因他的 神學錯誤，一旦神學上的錯誤更正過來，必為道德上的失敗悔改，而蒙神祝福
B.要敬畏順從神（伯二十二 22)
以利法接著勸約伯「要敬畏神」，他說：「你當領受祂口中的教訓，將祂的言語存在心裡。」（伯二十二 22)
以利法認為約伯辯稱無罪，是因沒有敬虔的心（伯十五 4~6)，所以他勸約伯要將神的話存在心裡，使他有敬虔的心， 免得再以詭詐的□辯稱自己無辜。
C.要悔改歸正（伯二十二 23)
以利法繼而勸約伯，說：「你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。」 (伯二十二 23)
「歸向」（shuwb)指「悔改」，以利法勸約伯「從帳棚 中遠除不義」，「帳棚」代表家庭及生活環境，將不義的罪惡 除得乾乾淨淨，那麼，根據人「歸向」（shuwb)耶和華，耶和華的烈怒就轉離（shuwb)人（代下三十8)，約伯的帳棚必得建立，家庭及生活環境都將得醫治、得更新。
D.要除去拜金的心（伯二十二 24〜25)
以利法末了勸約伯，說：「要將你的珍寶丟在塵土裡，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間」。（伯二十二 24)
以利法認為貪戀財寶是約伯不義的主因（伯二十二 6-9)，因此力勸約伯不要再把心思放在財富之上。若約伯聽 從而悔改，以利法指出，「全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。」（伯二十二 25 )全能者將給予約伯靈性和物質的祝福。
2.勸告的根據
以利法根據什麼而對約伯作出以上的勸告呢？從伯二十 二 26~30來看，他以神的祝福來勸約伯悔改。以利法指出，約伯若悔改，必領受神下列的祝福。
A.必有喜樂
以利法在伯二十二 26指出悔改帶來的第一項福氣，說：「你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。」「向神仰起臉來」 表明對神有充足的信心；神成為約伯堅定的倚靠，使約伯抬起頭來。
B.禱告蒙應允
以利法又指出，「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的 願。」（伯二十二 27)禱告蒙神垂聽，生活有神的引導。
C.生活有光
以利法繼續指出，「你定意要做何事，必然給你成就；亮 光也必照耀你的路。」（伯二十二 28)禱告既蒙垂聽，所作的必然順利；且義人的路，越走越光明。
D.復興在望
以利法末了告訴約伯，「人使你降卑，你仍可說：必得高升；謙卑的人，神必然拯救。人非無辜，神且要搭救他；祂 因你手中清潔，必蒙拯救。」（伯二十二 29~30)
以利法的意思是：神尚且會搭救「不是完全無辜的人」，更會拯救「因認罪而得潔淨的人」。因此，約伯你只要真正悔 改，神不只將拯救你，更要高升你，使你能為其他罪人代求。
3.以利法對約伯勸告的評論
如果約伯真的犯了為富不仁的罪（伯二十二 6〜9)，且約伯犯了這樣的罪是出於他誤認「神不是無所不知」（伯二十二 12-14)和誤認「神不公不義」（伯二十二 15~20),那麼，以利法在伯二十二 21~30對約伯的勸告，可算是苦□婆心的金 玉良言，將使約伯受益無窮。
但約伯並沒有犯為富不仁的罪，也沒有宣稱「神不是無所不知」或「神不公不義」，他只是對神在人間不是那麼黑白分明的「賞善罰惡」深感困惑，對「因果報應論」提出質疑。以利法沒有針對約伯的質疑和困惑提出令約伯信服的解釋， 反而力勸約伯悔改。
以利法的勸告，顯然將約伯定位為「罪人」，這對內心為著「自己無辜，卻為何受苦」、「惡人遠離神，卻為何蒙福」 而掙扎不已的約伯而言，不只難以接受，更是受傷，刺激他起而為自己的無辜作激烈的反駁（參伯三十一 1〜35)。
五、問題討論
1.以利法在伯二十二6〜11指責約伯犯了什麼罪？他為什 麼這樣指責約伯？如果你是約伯，你將有什麼反應？ 為什麼？
2.以利法在伯二十二12〜14指責約伯對神的認識犯了什 麼錯誤？他根據什麼而作出這樣的指責？如果你是約伯，你將有什麼反應？為什麼？
3.以利法在伯二十二15~20指責約伯對神的認識犯了什 麼錯誤？他根據什麼而作出這樣的指責？如果你是約伯，你將有什麼反應？為什麼？
4.以利法在伯二十二21〜30對約伯作了什麼勸告？他的 勸告表示他將約伯定位為「無辜者」或「罪人」？如果你是約伯，你將有什麼反應？為什麼？
以利法的再三勸喻(22章1至30節)(香港讀經會)
祈禱： 求主助我弄清楚人生的優先次序，以致我有正確的人生觀，作你所喜悅的事。
從這一章開始至第二十七章，是以利法及比勒達對約伯的再三發言，其中亦有約伯的答辯。至於第三位友人瑣法，則再沒有說話。在這一章裡，以利法直接指斥約伯，因為約伯持續埋怨神不公平，並且認為惡人昌盛，實在是極度主觀、極不智慧的看法。以利法認為約伯是太過自我中心，自以為是，所以他提醒約伯，難道他可以使神「有益」（2），意即「得著幫助」。神是自給自足的，根本不用人去幫補祂。約伯的謬論並不為神的智慧加添分毫，反而，真正的智者是謙卑的，只希望自己的智慧能與日俱增（2）。如果約伯真的是智者，便不應該因著自己的敬虔而以為神對他不公平，卻要反省自己有沒有犯了罪，例如強取別人的東西（6）；或沒有施捨給有需要的人（7∼9），以致如今他遭到神的審判（10∼11）。
再者，神是偉大、公義和公平的，難道約伯信不過神嗎？所以以利法由12至20節對神的作為作出描述。惡人的確有短暫的風光，但這並不足以使我們要效法他們（18），因為神至終必定施行審判，為世人所看見（19∼20）。
最後，以利法鼓勵約伯要仰望神（21∼30）。他勸約伯要認識神（21），並且領受祂的教訓（22），悔改離開罪惡（23），以神為首位（25∼26），不應以財物、例如「俄斐的黃金」（24）為珍貴，「俄斐」大概是在阿拉伯的南部，盛產黃金。惟有這樣，神才會聽他的禱告，在人生的困境中為他開路（27∼28）。即使在危難中，也可以大有信心地相信神必保守，施行拯救（29∼30）。
以利法指出在我們的價值觀中，應該以神為最高，勝過世上的一切珍寶（24∼26）。這一點是很重要的，因為世上的財寶都會起變化，一如約伯在旦夕之間失去所有財產，但神卻是永遠不變的，事實上，財寶也是由祂所賜的。我們不要忘記，正因為有這樣的價值觀，約伯才不會在苦難重重中離開神。然而，以利法還認為約伯有錯，以為他不曉得以神為重。看來，以利法並沒有真正瞭解約伯。
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