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約伯記第二十四章短篇信息 目錄： 約伯記箋記(二十四章)(于中旻) 世界為何如此混亂？(臺北基督之家) 約伯記第廿四章(康來昌) 約伯記第二十四章(黃登煌) 約伯的智慧(24章1至25節)(香港讀經會) 約伯記箋記(二十四章)(于中旻) 那日子
為何不使認識祂的人看見那日子呢？（伯二四：1） 當我們看一個喜劇，總想知道如何結束：那主角如何克服困難，從危險中得救，得國，和得家庭團圓。當然，對於造成困厄，損害別人的惡人，也就要遇到他們應得的結局。 看哪，這就是惡人！ 不要為了惡謀成就的心懷不平，更不要羨慕他們的安逸順利，那可能正是他們將傾敗的前一刻。到審判的時候，就沒有人願意站在他們的地位了，因為是在神的震怒之下。到那時，才顯出義人的智慧和榮耀。 世界為何如此混亂？(臺北基督之家) 經文：伯廿四章 這章聖經記載約伯心中對這個世界充滿了迷茫。當他環繞人間時，發現整個世界充滿了混亂，似乎是無人管轄，以致惡人任意橫行，好人飽嘗痛苦！他看見被壓迫者漂泊無依（第5-8節），他們為了充饑和使兒女糊口，如野驢一般到曠野覓食，靠野地的生物維生，或是到別人的田莊，找尋收割完了，落在田地上的禾稼。在寒夜，他們衣不蔽體，也無棲身之地；在雨天，只得任憑雨水淋濕，暫時在磐石旁躲避！他看見壓迫者任意橫行（第9-17節），有人「挪移地界」、有人「從母懷中搶奪孤兒」、又有人「背棄光明」，這些「殺人的、盜賊、姦夫」隨心所欲地作惡，日夜不停的犯罪，他們根本不把神放在眼中！而神卻似乎對人間事不聞不問（第18-25節），「神用能力保全有勢力的人」，以致曆世歷代都有惡人興起，並且世世代代的惡人似乎都是順利通達的，惡人既是有恃無恐，自然就更加恣意妄為了（第22-23節）！ 我們看見約伯因為在苦難中，所以他對於這個世界的痛苦有了更深的看見。是的！當我們凡事順利時，雖然世間到處滿了災難，我們永遠不會很注意，更不能體會這世界的問題是何等嚴重，唯有當我們也落入苦難時，我們才會發現這世界不合理的事是何等多，人的痛苦是何等深重！因此，這個時候，一個受苦的人可能有幾種反應： 第一、 他變得「憤世疾俗」！甚至因為不平而作惡，或者走上絕路！這就落入了魔鬼的詭計，被苦難打敗了！但願我們都不會走上這條路！ 第二、 他會更加去愛那些受苦、落難、貧窮、弱勢的人，或者被欺壓的人！這才是苦難所帶出來的價值！神常常借著我們過往人生中的苦難遭遇，使用我們去服事「那遭各樣患難的人」（林後一4），但願不管我們過去或現在正遭逢什麼樣的苦難，讓這些苦難在神的手中，成為我們事奉的屬靈產業，成為我們生命的動力！ 第三、一個看透世界不公平及苦難的人，可能會因此而更抓住那位給我們永恆盼望的神，更輕看今生的苦樂，轉而專注那永恆生命的建造，這也是苦難帶來的正面意義！但願，苦難都使我們如同保羅一樣我們在各樣的患難中不喪膽，因為相信「這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀！原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」！ 約伯記第廿四章(康來昌) 第三輪對話：約伯回答以利法（二）
約伯一再講要有現世報
廿四1-11
1全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？2有人挪移地界，搶奪群畜而牧養。3他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。4他們使窮人離開正道；世上的貧民盡都隱藏。5這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物；他們靠著野地給兒女糊口，6收割別人田間的禾稼，摘取惡人餘剩的葡萄，7終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋，8在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石。9又有人從母懷中搶奪孤兒，強取窮人的衣服為當頭，10使人赤身無衣，到處流行，且因飢餓扛擡禾捆，11在那些人的圍牆內造油，醡酒，自己還口渴。 這是約伯一再講的：要有現世報；要有及時的報應。有人這樣做、那樣做，使窮人離開正道、使世上的貧民都隱藏起來。他們找食物，收割別人的禾稼，摘取惡人餘剩的葡萄，好可憐。這些非常可憐的情形，好像神都沒有做什麼事。當然這話他們也指責約伯是這樣，那就是非常意氣用事，而且非常差勁的誣告。他的三個朋友為了維持神的公義，誣告約伯是這樣的不義；約伯為了申自己的冤，也誣告神是這樣。 廿四12 在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號；神卻不理會那惡人的愚妄。 神卻不理會那惡人的愚妄。我們講過，這是意氣用事，神怎麼會不理會？是神在做這些事。 廿四13-17 13又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。14殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。15姦夫等候黃昏，說：必無眼能見我，就把臉蒙蔽。16盜賊黑夜挖窟窿；白日躲藏，並不認識光明。17他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。 又有人背棄光明，怎麼樣、怎麼樣的不好。「他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭」，就是在黑暗的時候做罪惡的事情。不過，下面講的話又不太像約伯講的。 廿四18-22 18這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。19乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。20懷他的母（原文是胎）要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。21他惡待（或譯：他吞滅）不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。22然而神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。 約伯在18節開始這幾句話裡面一面講到惡人會滅亡，然後又講到22節神用能力保全有勢力的人，到底是版本抄寫錯誤，還是有一些我們不知道的問題，看來有些矛盾。也可能並沒有什麼矛盾，就是約伯還是有信仰、還是知道神賞善罰惡、很公平、這些惡人會怎麼樣，但他看到還是有太多的情形，神保守了這些惡人。我們的答案總是：在這世間，神也會有有限度的審判、也有有限度的祝福。當然有限度仍然是公平的，只是我們看不出來、看不清楚，而一定有把一切都得直的最後的審判。 廿四23 神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。 「神的眼目也看顧他們的道路」。這「看顧」是指祝福的意思。當然神看顧他們的道路，也是在審判他們的道路。 廿四24-25 24他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。25若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？ 是這個樣子，但約伯覺得不夠明顯，也不夠迅速。 約伯記第二十四章(黃登煌) 三、約伯埋怨世界沒有公義（伯二十四1〜12) 三友以「因果報應論」來看約伯的受苦，認定約伯受苦是因犯罪而被神刑罰。但約伯則舉惡人生時長壽興旺、死時備極哀榮來反駁（伯二十一 7〜33);本段他在感歎平反機會 渺茫的心情下，將神沒有以「因果報應」來刑罰惡人的不滿宣洩出來，埋怨神放任世界在道德上「公理顛倒」。我們 先討論他埋怨的內容，接著提出評論。 1.約伯埋怨世界沒有公義的內容 約伯埋怨神為何使義人看不見祂對惡人公義的報應（伯三十四1) ，他又埋怨神為何不理會惡人的愚妄（伯二十四 2-4)，他也埋怨神為何不為受欺壓者主持公道（伯二十四5~8）。 A.他埋怨神為何不使義人看見祂對惡人公義的報應 約伯在伯二十四1提出他心中的困惑，說：「全能者既定期罰惡,為何不使認識他的人看見那日子呢？」（伯二十四1 ) 約伯的疑惑是：神既然罰惡有一定的日子（伯四8，五 12-16，十五20~23)，為什麼不使那些正直且愛神的人看見 神對惡人公義報應的那日子呢？難道神存心要叫那些愛祂的 人因看不見祂公義的彰顯而陷在失望與憤慨中嗎？ B.他埋怨神為何不理會惡人的愚妄（伯二十四2~4) 約伯接著在伯二十四2~4列舉惡人在社會上所行的不義：（a)挪移地界（伯二十四2a) ； (b)搶奪群畜（伯二十 四2b) ； (c)欺淩孤兒寡婦（伯二十四3) ； (d)迫使窮人流落街頭，行乞度日（伯二十四4)。神為什麼看著不理呢？ 更有甚者，惡人從窮困寡婦懷中搶奪孤兒（伯二十四9a) ，強取窮人的衣服為當頭（伯二十四9 b)，逼使窮人淪為 奴隸，在饑餓中扛抬禾捆（伯二十四10b),在乾渴中為惡人從事造油醡酒等勞力工作（伯二十四11) ，城內更有多人因受惡人欺壓，以致受傷唉哼（伯二十四12a)；神卻不理會那 惡人的愚妄（伯二十四12b)，神卻沒有對惡人以上種種的惡行加以及時的刑罰。 約伯心中簡直在吶喊 ：神啊！整個社會充斥著這麼多令人髮指的惡行，禰卻毫無公義的作為，禰為何放任世界在道德上「公理顛倒」呢？ C.他埋怨神為何不為受欺壓者主持公道(伯二十四5~8) 約伯指出，窮人為著給兒女糊口 ，如同野驢出到曠野， 殷勤尋找食物（伯二十四5)；那些土地被霸佔的人（伯二十 四2a) ，只能拾取別人收割後的零碎充饑（伯二十四6a) ，或被迫看惡人的臉色乞食（伯二十四6b)。這時，關愛窮人的 神（出二十二 25~27 ；申二十四19〜22)在哪裡呢？ 更令人心酸的，就是有人終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋（伯二十四7)；遇到山間暴雨，全身淋濕，無處棲身，只好找個岩縫避雨（伯二十四8)。神為何容許人間灑下這些辛酸淚？為何沒有及時為他們主持公道？ 2.約伯埋怨世界沒有公義的評論 約伯以上三項埋怨也是古今中外許許多多人的埋怨，但 這不等於神放任惡人行惡，也不等於祂不關心受苦的義 人。人之所以會埋怨，那是因為人往往認為「現世報」「快快報」的賞善罰惡才是真正的公義，但神賞善之前，先對義 人有一段考驗期，考驗通過了，神才獎賞；神罰惡之前，先給惡人一段寬容期，希望惡人把握機會悔改，寬容期到了，惡人仍不悔改，神才降罰。 放眼現今的社會，可以看到很多「惡人享福」、「義人受苦」的現象；那是因為我們所看到的惡人，大部分都還處在寬容期，而大部分的義人則尚處在考驗期。神藉此呼喚惡人悔改，也藉此要將基督徒的信心熬練成精金（彼前一 7)。受苦的信徒，不當在熬練過程心生埋怨，乃當體會神的心意而活出信心的見證。 四、約伯懷疑神是否公義（伯二十四13〜17) 約伯在伯二十四1〜12埋怨神放任惡人欺壓窮人，導致世界沒有公義；在本段則舉另一批惡人，繼續埋怨神為何 照樣看著不理，任令他們作奸犯科，無惡不作？約伯先指出這批惡人的惡性，再舉出他們行惡的例證。 1.這批惡人的惡性 有關這批惡人的惡性，約伯指出：「又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。」（伯二十四13) 「又有人」表示底下所舉的例證是另一批惡人，他們的惡性不是欺壓窮人，而是（a )「背棄光明」，指離棄道德準則； (b)「不認識光明的道」，指不分是非善惡；（c)「不住在光明的路上」，指住在黑暗中，無法無天，破壞社會秩序。 2.這批惡人的惡行 為了具體說明這批惡人背棄光明的惡性，約伯特別舉出這批惡人的三種惡行：殺人、姦淫、偷盜。 A.殺人 第一種「背棄光明」的例證是「殺人」。約伯說：「殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。」（伯二十四 14) 黎明」（’owr)原文的意思是「光」，指「白日」，與「夜間」恰成對比；表示這種人，從早到晩，整天從事殺害與偷竊。 B.姦淫 「姦淫」則是第二種例證。約伯在伯二十四15說，「奸 夫等候黃昏，說：必無眼能見我，就把臉蒙蔽。」 姦夫等候黃昏的目的，是為隱藏罪惡。「必無眼能見我」， 指姦夫不願被人發現；「就把臉蒙蔽」，指姦夫等候黃昏，黑 暗來臨，使人看不清楚他的臉；或者姦夫戴上帽子、墨鏡，使人認不出他來，以免看到他的惡行。 C.偷盜 約伯又說，「盜賊黑夜挖窟窿；白日躲藏，並不認識光明。」 (伯二十四16)白日「躲藏」（Chatham)指「作記號」，盜 賊在白天作好記號或計畫；「盜賊黑夜挖窟窿」，他們到了黑 夜，就照著白天所定的計畫或所作的記號，挖出窟窿，進去 偷盜。 「並不認識光明」將以上三種例證綜合起來，不論是兇殺者、姦淫者、或偷竊者，都是不分是非善惡的人。「他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽喑的驚駭。」(伯二十四17)「他們看早晨如幽暗」，指他們晨昏顛倒，是「稱惡為善，稱善為 惡；以暗為光，以光為暗」的人（參考賽五20)。 他們如此顛倒是非，破壞道德秩序，踐踏十誡，頒佈十誡的神卻任令他們逍遙法外，約伯不禁滿心困惑：「惡真的有惡報」嗎？神真的公義嗎？ 五、約伯傾吐他期望的公義（伯二十四18〜25) 約伯吐露了因看不見社會有公義而積壓在心中的怨氣之後（伯二十四1~17)，繼而在本段傾吐他所期望的公義。我們先討論他心中公義的內容，再加以評論。 1.約伯心中公義的內容 約伯在伯二十四18~25傾吐了他所期望的公義：（一）惡人該如浮萍快快飄去（伯二十四18) ； (二）惡人該被陰間全然淹沒（伯二十四19)；(三）惡人該因惡行被神除滅（伯二十四 21-25)
o A.惡人該如浮萍快快飄去（伯二十四18) 約伯在伯二十四18祈願說：「這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。」 約伯希望這些惡人「猶如浮萍快快漂去」，「浮萍」指漂浮在水面上的碎渣；這些碎渣很快被流水漂走而消失，約伯希望惡人也像漂浮在水面上的碎渣一樣，快快從地上消失。約伯不希望這些惡人勢力強盛，直到數代。 約伯希望這些惡人「所得的分在世上被咒詛」，「所得的分」（chelqah)指他們的產業，產業被咒詛，指產業被毀。約伯嚇希望這些惡人在地上興盛發達。 約伯希望這些惡人「不得再走葡萄園的路」，約伯的意思是：希望神使惡人的葡萄園荒涼，沒有收成。 B.惡人該被陰間全然淹沒（伯二十四19) 約伯又認為惡人該被陰間全然淹沒。他在伯二十四19 說出他的期待：「乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之 輩。」乾旱炎熱如何溶雪成水，並將積水蒸發；約伯希望陰間也同樣使犯罪之輩枯乾消沒。 約伯希望惡人死後，無人紀念。他說，「懷他的母（原文是胎）要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人紀念。不義的人必如樹折斷。」（伯二十四20 ) 以賽亞指出，「婦人怎能忘記她吃奶的孩子」（賽四十九 15) ？約伯希望惡人死後，連不能忘記他的人也不再紀念他。 約伯藉此表明，他無法容忍惡人死後，被抬到有人看守的墳 墓（伯二十一 32)；他希望「不義的人必如樹折斷」，樹折斷 後，不久就枯乾，當柴焚燒，隨煙消失。不義的人，結局理當如此，無人紀念。 C.惡人該因惡行被神除滅（伯二十四21~25) 約伯更認為，惡人該因惡行被神除滅。他在伯二十四 21以例子來描述惡人令人髮指的惡行：「他惡待（或譯：他吞滅）不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。」 古代社會，婦女地位低下，不生養的婦人和寡婦，她們的地位更是低下，可說是弱勢中的弱勢，理當給予看顧（雅 一 27)；惡人卻反加以「惡待」（ra'ah)，此字指懷著惡動機牧養，暗示牧養是為著宰殺或出賣，惡人對這些不幸的婦女，極盡欺淩、羞辱、剝削之能事。惡人的惡行既是如此令人發 指，因此，約伯認為：惡人理當償命、理當受查究、理當凋謝。 a.惡人理當償命 約伯在伯二十四22指出，「然而神用能力保全有勢力 的人；那性命難保的人仍然興起。」 「保全」（mashak)原意是「拖曳」，因此，「然而神用能力保全有勢力的人」乃指：惡人雖如此囂張，但神有能力將惡人抓住，處以刑罰；「那性命難保的人仍然興起」，「興起」 (quwm)指神對惡人採取行動，如此一來，惡人的性命就難保。因此，約伯在伯二十四22所要表達的乃是：惡人雖然囂張，但神當用祂的權能將惡人拖來刑罰，使他們為惡行付出生命的代價。 b.惡人理受查究 約伯繼續說，「神使他們安穩，他們就有所倚靠」（伯二23a) ，指神雖暫且容許惡人安穩；但「神的眼目也看顧他們的道路」（伯二十四23b) ，原文沒有「看顧」，而是「神的眼目在他們的道路之上」，如此一來，可能是「看顧」，也 可能是「鑒察」；從上半節來看，「鑒察」較合適。因此，約伯在伯二十四23所要表達的乃是：神雖然可以容許惡人暫且 安穩，但祂的眼目卻必須時時「鑒察」他們的所作所為，查究他們的罪孽，使他們站立不住。 c.惡人理當凋謝 約伯又說，「他們被高舉，不過片時就沒有了 ；他們降為 卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。」（伯二十四24) 約伯認為，惡人即使得勢，神也只能容許「片時」，就應依惡行輕重，或將他們降為卑，或將他們除滅。 約伯傾吐完他所期望的公義，向朋友提出挑戰，說：「若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？」 (伯二十四25) 「若不是這樣」：我約伯在伯二十四18〜24所說的，難道 不是真正的公義嗎？「誰能證實我是說謊的」：誰能指出我公 義觀的錯誤；「誰能將我的言語駁為虛空呢？」：誰能駁斥我的觀點，指出我所說的是虛空無益的話呢？ 2.約伯公義觀的評論 針對約伯所期望的公義，我們將從三方面來評論：（一） 約伯發展出「現世報」「快快報」公義觀的內容；（二）約伯發展出「現世報」「快快報」公義觀的原因；（三）約伯發展出「現世報」「快快報」公義觀的結果。 A.約伯發展出「現世報」「快快報」公義觀的內容 他在伯二十四24的話，「他們被高舉，不過片時就沒有了 ；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。」 清楚表明：真正的公義，只能容許惡人興盛「片時」，絕不容 許惡人「享大壽數，眼見兒孫，和他們一同堅立」（伯二十一 7~8)。可見約伯認為真正的公義，乃是「現世報」「快快報」的賞善罰惡。 B.約伯發展出「現世報」「快快報」公義觀的原因 約伯之所以會認為真正的公義乃是「現世報」「快快報」的賞善罰惡，與受三友「因果報應論」的刺激有密切的關係。 三友以「因果報應論」來看約伯的受苦，異□同聲指出約伯受苦的原因是犯罪受罰。自認無辜的約伯，為了捍衛自 己的清白，舉出「惡人享福」、「義人受苦」的例子來反駁。 由於三友與他有三回合的對話，以致約伯反駁三友所舉 的例子不只越來越多，也越來越尖銳。約伯認為，如果「因 胃報應論」是對的，那麼「惡人就不該享福」、「義人也不該 受苦」；即使「惡人享福」，也只能片時；「義人受苦」，也只應短暫。否則，哪算「因果報應」？可見約伯基本上為了要反駁三友的「因果報應論」而發展出「現世報」「快快報」的公義觀。 C.約伯發展出「現世報」「快快報」公義觀的結果 由於約伯不知道神不以「現世報」「快快報」來賞善罰惡的理由，因此，他就以「現世報」「快快報」的公義觀來看 這個公理扭曲、甚至公理顛倒的世界，越看就越覺得神似乎放任這個世界的道德系統崩漬，他抱怨神沒有主持正 義、刑罰惡人；他也抱怨神沒有為受欺壓的人主持公道、 伸張正義；他更因此懷疑神（a)是否全知 ：是否知道人間惡人橫行霸道、善人卻受盡辛酸？（b)是否全能：神若全知， 為什麼置賞善罰惡於不理？難道祂沒有能力賞善罰惡嗎？ (c)是否公義：神若全知且全能，為什麼容許惡人「享大壽 數，眼見兒孫，和他們一同堅立」？為什麼「在多民的城內， 有人唉哼，受傷的人唉號，神卻不理會那惡人的愚妄」（伯二 十四12) ？這哪能算是公義？ 約伯的痛苦，因著三友的「因果報應論」，已經由身體的痛苦、情緒的痛苦，轉成靈性的痛苦。他一向相信神是一 位全知、全能、公義的神，如今卻滿心疑惑。惡毒的撒但 不能藉著家破人亡叫約伯當面棄掉神，如今卻借著三友的「因果報應論」叫約伯疑惑神，要他在疑惑中一步一步棄掉神。從後續比勒達的諮商（伯二十五章）和瑣法的閉□不言 來看，約伯三友顯然沒有體悟出約伯靈性的痛苦，遑論堅固約伯的信心，引導他走出對神的困惑。 六、問題討論 1.約伯在受苦中，覺得神定意怎麼作就怎麼作，且不給人申訴的機會（伯二十三14)。他的感受告訴我們什麼呢？ 2.約伯在伯二十四1~17埋怨神沒有以「因果報應」來賞善罰惡，為什麼他如此埋怨呢？你對約伯的埋怨有什麼回應？ 3.約伯在伯二十四18〜25表明他認為真正的公義乃是「現世報」「快快報」的賞善罰惡。這樣的公義觀正確嗎？為什麼？ 約伯的智慧(24章1至25節)(香港讀經會) 祈禱： 感謝父神差遣耶穌基督來到世上，借著祂的一生，使我更明白和認識父神。 約伯在此大大描述惡人如何行惡，卻仍然得不著正法的事實。約伯向神抱怨，既然是有審判的日子，那為甚麼這日子總不來到，好使惡人受到應得的裁判（1）？約伯認識一些惡人實在惡貫滿盈，他們不單止不法地掠奪別人的土地和財產（2），還奪取身世可憐的孤兒和寡婦的財物（3），實在無恥。窮苦的人已是過著極為簡陋的生活，他們卻被惡人苦苦追迫，使他們無立足之地（4），連養妻活兒的能力都沒有了（5），甚至要向惡人低聲下氣地求憐憫（6），過著居無定所、衣不蔽體的生活 （7∼10）。然而，惡人卻過著窮奢極侈的生活（11），對比起世上不少身心靈受到重創的人，神卻不理會他們的哀聲（12）。此外，雖然有些惡人不逼迫窮人，他們卻作奸犯科，殺人如麻（14），甚至姦淫擄掠，無惡不作（15∼16），過著不分善惡，視黑暗如白晝的生活（17）。 眼看這些惡人，約伯認為他們應受咒詛（18），他們的一生要如水在乾旱之地，快快蒸發消失（19）；又如樹被折斷而枯萎，無人懷緬（20）。難道神還要保守這些「有勢力的人」嗎（22）？誠然惡人會有一時的興盛，但終有一天，他們必如「穀穗」般被割下而不再存在（24）。約伯認為自己所言句句屬實，一點也不虛假（25）。 約伯盡情描述惡人興盛風光的日子，可見他敢於面對苦罪問題。不過，他更相信惡人的氣焰終有一天會沒落。至於這天何時來到則不為他所知，因為人是在有限的時間中生存，其一生的經驗也是有限的，不能盡見一切因果關係。所以，我們必須用信心倚靠可信可靠、全能的父神，惟有祂是超越時間限制的神，因著祂的公平公義，至終必定對世人作出公平的判決。 |