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約伯記第二十五章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(二十五章)(于中旻)
比勒達的第三次發言(臺北基督之家)
約伯記第廿五章(康來昌)
約伯記第二十五章(黃登煌)
神的偉大(25章1至26章14節)(香港讀經會)
約伯記箋記(二十五章)(于中旻)
對神的認識
神有治理之權，有威嚴可畏（伯二五：1）
從宇宙間的秩序，可以看出神的計畫與安排。
在約伯的三個朋友中，比勒達對約伯最後論辯；他所說的話，只是寥寥數語，顯見理窮詞盡；對神的看法，止此而已。
神的威嚴
比勒達眼中的神，是在高處設立朝廷：“有治理之權，有威嚴可畏；祂在高處施行和平〔建立秩序〕”（伯二五：2）。這樣的一位神，是自然界的神，對人間事沒有多大興趣，如果說對人有個別的關係，是頗難想像的。祂像一位遠不可嚮邇的君王，把展現威儀當作經常事務。
神的聖潔
不錯，聖潔是神的屬性，但不是唯一的屬性，把自己圈在絕對無菌無污穢的真空狀態，使任何活人到了那裏，保證會窒息而死。（伯二五：3-5）
人的無望
比勒達對人的情形，過分的悲觀，極度的貶抑人，認為完全沒有價值，“如蟲的人，如蛆的世人”（伯二五：6），哪還有尊嚴，不僅沒有救贖的必要，也沒有被救贖的可能。
神愛世人
聖經教導的中心，是神對人的救贖。
人的墮落，是既成事實，構成對神奇妙救恩的需要。羅馬書講到人的完全敗壞，但人類仍然是神照自己形像造的，有人格的尊嚴和價值。
神是聖潔的，有罪的人不能親近神。但慈愛的神，憐憫罪人，甚至將祂的獨生子基督耶穌賜給人（約三：16），藉著祂在十字架上流血受死，給人開一條又新又活的路，使信祂的人，得以稱義，進到神面前。這完全是神的恩典。
當我們死在過犯中的時候，〔神〕便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。（弗二：5-7）
神展現祂的權柄和威嚴，而是要藉著拯救人，展現祂的恩慈；祂不是只坐在天上，而是要我們與祂一同坐在天上。
比勒達的第三次發言(臺北基督之家)
經文：伯廿五章
經多次的辯論，比勒達發覺約伯「頑梗固執」至極，自己也無法說服他，此時只勉強地做最後嘗試，意欲以神的偉大點醒約伯，讓他知道自己的卑微與污穢，故此他的言詞是全部辯論中最短的，只有6節，其中心主旨有二：
第一、比勒達論述神的偉大（廿五1-3）──比勒達宣稱「神有治理之權」，可能就是為了針對在上一章經文中，約伯提到──神似乎對人間事不聞不問的論點，提出反駁。比勒達強調，神的權柄管理萬有。第3節說：「祂的諸軍豈能數算！」神的軍隊不可勝數，他們都是執行神號令的「和平部隊」，所以神並沒有讓世人自生自滅！神永遠都在掌權！第2節說：「祂在高處施行和平」！只是有些事，我們地上的人看不清楚，無法瞭解！比勒達對神這樣的理解是正確的！我們從約伯記就看見，地上的約伯的確不明白天上發生了什麼事，因此心中充滿許多的疑惑和不解。然而神借著約伯記就是要給我們一個很重要的啟示，那就是當我們對地上的事不明白時，我們要選擇相信「神仍然有治理之權」、神仍然「在高處施行公平」！雖然我現在不明白，有一天，到天上神的寶座面前，我就會明白了。正如保羅所說：「我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清；到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣」（林前十三11-12）！唯願每一個在苦難中，心中充滿許多疑惑的人，能有這樣的信心！第3節比勒達還說：「祂的光亮一發，誰不蒙照呢？」神的光發出暖和之氣，使神所造的一切萬物都得著神的照顧，得以生存！因此，我們從神對萬物的眷顧，我們相信，神的眼目也看顧每一個祂所造的萬物，特別是按著祂形像所造的人，祂必定眷顧我們！比勒達的這個亮光值得我們留意！以色列人在苦難中懷疑神，以致於對神說：「神啊！我的冤屈禰為何不查問？」（賽四十27），神借著以賽亞先知勉勵他們說：「你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名；因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺」（賽四十26）！唯願每一個在苦難中的人，借著抬頭仰望神所造的萬物，看見神的治理之能及眷顧之愛！
第二、比勒達論述人的污穢（廿五4-6）──比勒達強調，因神的偉大及可畏，人怎可在神面前「稱義」及「得潔淨」呢？連月亮星宿在神面前也無光，何況是如蟲和蛆的世人伲？言下之意，指約伯在神面前是不潔的罪人，身蒙災禍是因受神懲罰之故！比勒達過份高舉神的偉大，貶低人的價值，使人只覺得神的「可畏」，而不覺得祂的「可親」，這論點是不十分正確的！詩人說：耶和華不僅喜愛人「敬畏祂」，祂也喜愛人「盼望祂的慈愛」（詩一四七11）！願我們成為敬畏神、又愛親近神的人！
約伯記第廿五章(康來昌)
第三輪對話：比勒達的話
比勒達快速的回答約伯
這裡比勒達有個快速的回答，也許氣餒、也許覺得詞窮了：氣餒的就是：都不能說服約伯認錯；詞窮的就是：再沒有什麼可以說的了，所以講得很簡單。
廿五1-6
1書亞人比勒達回答說：2神有治理之權，有威嚴可畏；祂在高處施行和平。3祂的諸軍豈能數算？祂的光亮一發，誰不蒙照呢？4這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？5在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。6何況如蟲的人，如蛆的世人呢！
是，因為神太偉大了，所以人不能在祂面前稱義。這話也很對，但比勒達在這裡講的時候可能忽略了一點。對，人不能在神面前稱義，但不義的人不義的程度還是不義。這一點，講罪惡的，像奧古斯丁、路德、加爾文、所有正統的基督徒，都認識一件事：我們會說世人都是罪人；沒有認識、信靠神、沒有蒙神揀選恩典的，都是罪人；除非蒙了神的恩典信靠神、得到因信稱義的恩典以外，每一個人都要下地獄。但我們不會說每一個人在地獄所受的刑罰是一樣的，就如同我們不會說每一個義人在天上所受到的賞賜是一樣的；的確有不一樣。你在這世上更多跟隨、效忠主，神給你的恩典將來在天上當然是更大；當然也是因為祂現在給了你更多的恩典，你把這些恩典妥善的使用。當然會有人說：「這很不公平，為什麼神給這個人多，那個人少？」我們總要記得：神是神！我們不是神；祂的旨意是一切最終的原因。如果我們嫌祂這樣安排不好，那樣安排不好、不公平的話，那我們自己做神好了。我們既不能作神，我們還是作祂的僕人、祂的兒女、祂的受造物，乖乖的在凡事上更加聽從祂比較好。祂要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，要讓誰比較多得恩典、憐憫，那是祂的美意；祂要棄絕誰就棄絕誰，要叫誰心硬就叫誰心硬；有人就心硬、棄絕得更厲害，那都是祂的事。總之，我們不會把大家都齊一化、每個人都一模一樣，惡人一樣的壞、一樣的被定罪；義人一樣的好、一樣的被稱義。就定罪和稱義，我們是一樣，但程度不同；絕對在天堂有不同的待遇，在地獄也有不同的待遇。希望我們不要自卑以致於嫉妒神這樣的安排、對神這樣的安排不滿。比勒達忽略了即便大家都是罪人（包括約伯和他三個朋友、包括第四個年輕人以利戶），但神還是有最公平的處置，不會每個人的處置是一樣，因為每個人的義和惡並不一樣。所以我們不是走後現代的路，好像不分是非、不分對錯，大家都是一樣，這樣不好。
一個寫間諜小說有名的John Le Carré，我就覺得他有些偽善，雖是前現代人卻有後現代色彩，他把英、美、和共產集團講得是一樣壞；把西方情報人員與共產國家的等量齊觀，這是不對的。Le Carré現在非常反美，尤其是伊拉克戰爭之後。我們不能夠因為大家都是罪人，就把大家說成是一樣；也不能因為神的恩典就說所有的義人待遇都一樣。比勒達在講：沒有人在祂面前是潔淨，這話對，但並不是說神對每個人的處置都一樣，因為的確是不一樣。
約伯記第二十五章(黃登煌)
第三課 比勒達對約伯第三次的諮商
約伯在伯二十三〜二十四章抱怨神誤判他有罪，也抱怨 神沒有認真執行賞善罰惡以維護社會的道德秩序；面對自 認無辜且如此控訴神的約伯，比勒達先是反駁約伯對「神沒有認真維護社會道德秩序」的指控，接著反駁約伯對「上 帝誤判他有罪」的抱怨；藉此要約伯閉□認罪。
一、反駁約伯指控「神沒有認眞維護社會道德秩序」
書亞人比勒達從二個角度反駁約伯對「神沒有認真維護社會道德秩序」的指控：（一）神的治權；（二）神的能力。
1.比勒達以「神的治權」反駁約伯的指控
比勒達在伯二十五2回答約伯說：「神有治理之權，有威嚴可畏；祂在高處施行和平。」
「神有治理之權」，指神握有賞善罰惡、建立公義以在宇 宙中建立秩序的權柄，這權柄威嚴可畏；「祂在高處施行和 平」，指神在靈界除去罪惡的勢力，建立和平的秩序。
由於啟示文學認為地上的衝突與混亂，源自靈界善惡閏 的爭戰（但十13、20-21
；啟十二~十三章），因此，比勒達有意藉此提醒約伯，神既能在靈界除去罪惡的勢力，建立和平，神更能在地上秉著公義執行賞善罰惡。
2.比勒達以「神的能力」反駁約伯的指控
比勒達接著在伯二十五3說，「祂的諸軍豈能數算？祂的光亮一發，誰不蒙照呢？」
「祂的諸軍豈能數算？」受神統管前去掃除罪惡勢力 的天使天軍，多得無法數算°比勒達藉此提醒約伯，對神賞善罰惡的能力，不容置疑。
「祂的光亮一發，誰不蒙照呢？」神的光一照，黑暗中隱藏的罪惡無所遁形，罪惡之輩更無法在神面前站立得住。比勒達再度提醒約伯，神怎麼會不認真維護社會的道德秩序？
二、反駁約伯抱怨「神誤判他有罪」
比勒達以「神的治權」和「神的能力」反駁了約伯對「上 帝沒有認真維護社會道德秩序」的指控之後，接著以「神的 光照」和「人的污穢」來反駁約伯對「神誤判他有罪」的抱怨。
1.比勒達以「神的光照」反駁約伯的抱怨
比勒達在伯二十五4a質問約伯，說：「這樣在神面前，人怎能稱義？」「這樣」，指「祂的光亮一發，誰不蒙照呢？」 (伯二十五3b)
「在神面前，人怎能稱義？」比勒達提醒約伯，既然神的光一照，罪惡無所遁形，罪人無法站住，難道你一再矢口否認犯罪，神就查不出你隱藏的罪嗎？比勒達藉此反駁約伯對「神誤判他有罪」的抱怨。
2.比勒達以「人的污穢」反駁約伯的抱怨
比勒達在伯二十五4b問約伯說，「婦人所生的怎能潔 淨？」人為「婦人所生」，強調人是受造物，是塵土，怎麼可能在神面前，聲稱自己是潔淨無辜的呢？
比勒達接著以對比指出人的不潔。他說：「在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！」（伯二十五5〜6)
「月亮」、「星宿」是光體，「人」只是活在這些「光體」光照下的被造物；在神眼前，「光體」都不潔淨，活在這些 「光體」光照下的「人」，怎能是潔淨的呢？比勒達藉此提醒約伯，別再聲稱自己無辜了。
三、比勒達論點的評論
針對比勒達對約伯的反駁，我們有二點評論：
1.我們同意比勒達所說的，神有「治權」和「能力」 來執行賞善罰惡，以維護世界的道德秩序。但約伯的問題是
：為什麼有「治權」和「能力」的神卻不認真執行賞善罰惡？ 因為放眼望去，社會充斥著「惡人享福、義人受苦」這種違反道德秩序的現象。比勒達能說社會沒有這種違反道德秩序 的現象嗎？他沒有回答約伯的疑惑，卻想以神有「治權」 和「能力」來執行賞善罰惡封住約伯疑惑的口，約伯能降服嗎？
2.我們同意比勒達所說的，人在神面前是不潔的。但約伯並沒有說他是無罪的人，他只是堅稱自己不是因犯罪而 受苦。比勒達卻以「人是不潔的」硬要約伯接受自己受苦是犯罪的結果，約伯能接受嗎？
四、問題討論
1.比勒達能以神有「治權」和「能力」消除約伯心中對「惡人享福、義人受苦」這種違反道德秩序現象的困惑嗎？
2.比勒達能以「人是不潔的」來說服約伯承認他受苦是犯罪的結果嗎？
神的偉大(25章1至26章14節)(香港讀經會)
祈禱： 多謝父神差遣你的愛子耶穌基督降世為人，為要成就救恩，使我罪得赦免，免去遭受神的審判。
這一段經文包括了比勒達及約伯二人的發言，他們都是在描述神的偉大。首先是比勒達發言（25：1∼6），他對約伯所說的話似乎沒有直接回應，只論及神的偉大。也許他已發覺再沒有甚麼嶄新的理論可供約伯參考，他只能舊調重彈，論及神的偉大，希望約伯因而知道自己的微小，從而不再向神抱怨。事實上，比勒達只說了六節的話，是約伯記中最短的論述；可見比勒達已經辭窮。首先，他指出神位高權重，指揮一切（1∼2），神的能力和榮耀是無可比擬的（3）。在神的眼中，即使皎潔如月亮星宿，也不能算為清潔，更何況是如蟲如蛆的罪人呢（4∼6）？比勒達言下之意，便是要約伯自知卑微，在神面前不再狂傲。
約伯卻不服其友人的論調，反而譏諷比勒達自以為有能力去幫助、拯救和指教別人（26：1∼3），甚至以為神的靈與其同在，助其發言（4）。難道約伯不明白神的偉大和奧妙嗎？於是約伯亦以讚美神偉大的言辭發言：1神的威榮和治權達至陰間（5∼6）；2閃族人相信神是住在北方極處的，所以，約伯以北方為神的居所，施行其創造和管理宇宙之權能（7∼8）；3神的榮耀如同太陽，在雲的遮掩下仍隱約可見，足見其光芒萬丈（8∼9）；4神又創造海洋，以陸地為其疆界，又創造光明，驅走黑暗（10）；5神的能力常顯在天地間，如地震（11），如大海的波濤洶湧之時（12）。「拉哈伯」和「快蛇」（即飛蛇）均是傳說中的怪獸，代表了邪惡力量，它們也要降服於神。「藉祂的靈使天有妝飾」（13）意思是指借著風（靈又可作風）吹散了濃雲，於是變得萬里無雲，蔚藍色的天空，使人神往。在結束這一段時，約伯表示這自然界的奧妙，只是神的偉大之部分表現，祂深邃莫測的神性，誰人可知？
約伯和他的朋友一同讚美神的偉大及創造的奇妙。雖然他們在很多地方都意見不同，但在表揚神的偉大上卻是一致的。這也是讚美敬拜神的特點，不論何種族，普世信徒都在基督裡同歸於一，共同敬拜一位主，同是神的子民。所以集體敬拜是重要的，也是有意義的。神實在是配得我們敬拜的。
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