|
約伯記第二十六章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(二十六章)(于中旻)
神聖的競賽(臺北基督之家)
屬靈生命：聆聽神的低語(聖經姊妹版註釋)
約伯記第二十六章(康來昌)
約伯記第二十六章(黃登煌)
神的偉大(25章1至26章14節)(香港讀經會)
約伯記箋記(二十六章)(于中旻)
知道自己無知
看哪！這不過是神工作的些微（伯二六：14）
最沒有希望的人，是以為自己甚麼都知道的人。知道自己不知道的，是智慧人。
酒醉的人，雖然能言語，能行動，但他裏面深處的人，是在沉睡中。比勒達當時的情形，就是如此。他攀登寶座上，所講話的語氣，仿佛自己是神，目無餘物。約伯不得不用銳利的譏諷，刺激使他醒轉。習慣用譏諷語，使聽的人不舒服；不過在適宜的地方，偶然使用，可以有特別的效果。
約伯見朋友們不再說話，就發抒自己的意見，暢論他所知道的神，和他自己的情形。
他先反詰：你有甚麼能力？你有甚麼智慧？你有甚麼思想和道理使人能言語？你能否給人靈和生命？為甚麼你仿佛表示這一切都是從你來的？即使你能，有沒有愛使你肯為別人作這些事？（伯二六：2-4）自以為可以幫助別人的，都該如此反省。人都在肉身限制之中，如果以神自居，是最嚴重的錯誤。
人既然不能作神所作的，那麼，該觀察神的作為。約伯先講論神在自然界的作為：照他的意見，宇宙的邊緣以外是陰間的界域，北方的極處是神的寶座，而用密雲幽暗遮蔽，使人不能看見；神“將大地懸在虛空”，幾乎是現代的宇宙觀；雲層的遠方，是光明與黑暗的交界。“天的柱子”是指那拄天的高山，神尚且能使地震搖撼它，有甚麼山嶽般的人物，能夠站在祂的面前？神不僅有能力，也有知識，打傷興風作浪，擾亂秩序的巨怪拉哈伯，刺殺狡猾曲行的快蛇；祂藉口中的氣，設定眾星群宿（詩三三：5-7）；祂掌管天地海，使宇宙萬物和諧而有秩序。古希臘人的Kosmos一字，即是指和諧有序的宇宙，顯明是智慧的設計和權威。約伯對神的認識，顯然極為深刻。
約伯的智慧，在於他多發問而少作斷語。他知道神的偉大奧秘難測。他說：“看哪！這不過是神工作的些微”，這只是從祂的作為認識祂，仿佛是低聲細語；如果祂發雷聲，人只有戰兢懼怕，更難測透其意義。他知道自己所能知道的，是普通的啟示，極為有限。要等神的兒子基督耶穌降臨，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理…將祂表明出來”（約一：14,18）。我們藉著基督，得以認識神，而且更能得著祂的生命，有祂的性情。這是何等的榮耀和福分！
神聖的競賽(臺北基督之家)
經文：伯廿六章
這章經文首先記載約伯諷刺朋友「有眼不識泰山」，竟把他當作「無能的人」、「膀臂無力的人」和「無智慧的人」。他說：「你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？」以致敢在「關公面前耍大刀」呢？接著他就論到神大能的作為，向朋友顯示他對神的知識是何等高深！所以有人稱本章的題目為：「在彰顯神的偉大上，約伯與比勒達競賽」！比勒達論到神有治理之權，約伯在此論神的治理之權比他更精采、更偉大！詩人說：「諸天訴說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」（詩十九1）。保羅也說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一20） 。約伯和比勒達雖在競賽誰比較能訴說神的偉大，然而這卻是一種「神聖的競賽」。但願每一個屬神的人，我們都能如同約伯一樣，透過神所造的萬物，能更認識神的永能和神性，並且我們能常常向人訴說神的大能作為，以榮耀上帝！我們接下來透過這章經文來看約伯如何訴說神的治理之權：
第一、神掌管陰間（第5-6節）：約伯形容在神的面前：「陰魂戰兢、陰間顯露、滅亡也不得遮掩」，神掌管死亡和陰間的權柄！因此，因此基督徒與未信者面對死亡有不同的態度，不認識神的人把死亡和黑暗，魔鬼和懼怕連結在一起，而我們基督徒相信死亡在神的手中，死後我們是與神同在好的無比，因此我們把死亡和光明，上帝和平安連結在一起！
第二、祂掌管大自然（第7-10節）：約伯對宇宙奧秘的瞭解，的確令人驚佩！他知道「神將北極向無限的空間伸延」，他知道太空是無限的，並且神又將地球懸在虛空之中，不像古時的人，一致認為大地是安放在根基之上。因此約伯對宇宙的認識是非常符合科學研究的。難怪保羅說人無可推諉，人絕對可以借著大自然來認識神！「大自然就是神對已經瞎眼之人類的盲人點字」，科學愈發達愈能證明神的存在，偉大與奇妙。伽利略說：「神借著聖經啟示祂自己，借著大自然彰顯祂的工作，故物理是聖經的詮釋」。加爾文說：「大自然是宗教的種子」、「大自然是戲院、是鏡子來彰顯神的存在、本性和特質」。但願我們更多從大自然來認識神，並且更確信有一位創造宇宙萬有的獨一真神！
第三、祂掌管萬物（第11-14節）：約伯提到「天的柱子」、「大海」、「拉哈伯」、「快蛇」四樣東西，「拉哈伯」是眾惡的總代表，「快蛇」可能是大海中的海怪，這四樣都是很難管制的東西，但他們都服在神的大能之下，這四樣事物，兩樣是物質界的、兩樣是靈界的，因此無論是物質界的，或是靈界，一切萬物都服在神的管制之下。因此保羅說：「因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裡的」（羅八37、38節）。讓我們和所有這認識造物主的人，一同唱出這首得勝的凱歌吧！
屬靈生命：聆聽神的低語(聖經姊妹版註釋)
(26:1-14)
神的大能，我們真正能領悟多少？地府陰間在祂面前赤裸震驚；祂鋪張穹蒼，為光暗立界；祂在混亂的世界中要建立和諧和穩定，不讓惡者得勝。
不論是生是死，是有形無形，是善良邪惡，是物質的世界還是屬靈的領域，一切都在祂掌控之中。
春去秋來，潮漲潮退，生生不息……這是神給大自然的規律。生有時，死有時，人從自己的勞碌中享福……這是神給世人的定律。罪惡的勢力張牙舞爪，似乎得勝；但神最終要制伏混亂的惡水，擊打邪惡的巨龍，刺透狡詐的古蛇……這是屬靈世界的最終定局。
然而這首詩的結論卻描述得十分優美：「看哪，這不過是上帝行化之邊際；我們所聽於他的、是何等細微的低語阿！至於他大能之雷轟聲、誰能領會透呢？」（伯26:14，《呂振中譯本》）
在這一切之中，我們看見神的腳蹤，看到祂設的界線和定律。神彷佛從不同的途徑向我們耳語。
神在我們的生命中也畫出了地界，而且是坐落在佳美之處。際遇是順是逆，乃視乎我們自己怎樣解釋。若我們相信神在萬事萬物上都有祂的界線，而這些界線是要平復混亂，建立秩序的話，我們就可欣然接受神在我們身上的界線乃有祂的美意和祝福。
默想
「看哪！這不過是神工作的些微！我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？」（伯26:14）
心靈的鏡子
願我們都能以感恩的心去聆聽神在我們耳邊的低語。
約伯記第二十六章(康來昌)
第三輪對話：約伯回答比勒達
廿六1-4
1約伯回答說：2無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！3無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！4你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？
這話約伯是在諷刺：「無能的人蒙你何等的幫助！」沒有，沒有幫助，只有打擊。「膀臂無力的人蒙你何等的拯救！」沒有，沒有拯救，只有打擊。「無智慧的人蒙你何等的指教！」沒有，沒有指教，只有更多的愚頑。「你向誰發出言語來？」你在向我說話，你說的並不智慧。「誰的靈從你而出？」你那話從哪裡來的？就是從愚昧而來，不是從智慧而來。
廿六5-6
5在大水和水族以下的陰魂戰兢。6在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。
這一段約伯也在講到神的偉大：在神面前，陰間都顯露了；在大水和水族以下，陰魂都戰兢了；滅亡也不得遮掩。對，神是非常公平的，陰間在神面前都能顯露，意思是說：神可以洞察最深、最深的黑暗；神知道人心中的，神也知道陰間的，神也知道好像人都看不到的隱密，神是智慧的。「滅亡也不得遮掩」滅亡也在神的眼中，事實上滅亡就是在神的引導中才會有希望。
廿六7-8
7神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；8將水包在密雲中，雲卻不破裂；
這裡我們不要說（有人說的）：那講法很不合科學。約伯是用一個詩、文學的寫法，叫歷世歷代的人都知道神創造的奇妙，是很正確的。「將水包在密雲中，雲卻不破裂」，這個沒有不科學，因為我們知道雨的確是從雲降下來，不破裂是一個形容：能夠下這麼多雨怎麼沒有破？也就是說不要它下的時候，怎麼可以不下？
廿六9-14 9遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上；10在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。11天的柱子因他的斥責震動驚奇。12他以能力攪動（或譯：平靜）大海；他藉知識打傷拉哈伯，13藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇。14看哪，這不過是神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？
神作為這麼奇妙，在自然界、道德界，神都在作為；祂做得非常奇妙偉大。可是，即便如此，我還是要因為神的話、神給我的理性，向神申冤；祂不對！約伯是說：縱然我們都知道神很奇妙，但再奇妙，神不能顛倒是非！而我現在經歷的，神好像在顛倒是非。
約伯記第二十六章(黃登煌)
第四課 約伯對比勒達第三次諮商的回應
比勒達在伯二十五章的言論，不只沒有回答約伯所提「上 帝為何沒有認真執行賞善罰惡」的困惑，反而將焦點模糊且轉移為「人在道德上的不潔」，藉此暗批坐在爐灰中拿瓦片刮身體的約伯「如蟲如蛆」（伯二十五6)，令約伯在不服又難受的心情下反唇相譏。
約伯首先譏諷比勒達無能（伯二十六1~4)，接著以更廣博的角度述說神掌管萬有的奧妙（伯二十六5~14) ，將爭論議題從「神掌管萬有的權能」拉回「神賞善罰惡的不明」； 約伯雖然有此困惑，卻仍堅持自己無辜（伯二十七1~6)；接著滿腹委屈述說他對「攻擊他的仇敵」遭遇惡報的盼望（伯 二十七7~12) ，最後套用三友對「惡人厄運」的觀點，警告三友根據「因果報應論」和我約伯所受的苦，就硬指我約伯是「罪人」；你們如此地將「無罪」定為「有罪」，將使你們 淪為是非不分的惡人，要遭受「惡人厄運」的報應（伯二十七 13-23)。
一、約伯譏諷比勒達無能（伯二十六1〜4)
約伯在伯二十六1~4譏諷比勒達無能，我們將先討論約伯譏諷比勒達無能的內容，再加以評論。
1.約伯譏諷比勒達無能的內容
約伯以二個角度譏諷比勒達的無能：（一）比勒達的話對我約伯毫無幫助；（二）約伯質疑比勒達話語的來源。
A.比勒達的話對我約伯毫無幫助
約伯在伯二十六2〜3諷刺比勒達所說的話對他毫無幫 助。他對比勒達說：「無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的 人蒙你何等的拯救！無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！」
約伯自稱「無能的人」、「膀臂無力的人」、「無智慧的人」。 「無能」、「膀臂無力」、「無智慧」都是同義字；約伯以此自嘲「沒有智慧」走出「惡人享福、義人受苦」這種違反道德秩序的困惑。
「蒙你何等的幫助」、「蒙你何等的拯救」、「蒙你何等的指教」，這三句屬同義平行；約伯以「何等」這誇張的□吻,諷刺比勒達的話對他毫無幫助。
「你向他多顯大知識」，約伯藉此諷刺比勒達在伯二十五2〜6所提有關「神治理萬物」和「世人不潔」的知識，簡直在我約伯面前班門弄斧。
B.約伯質疑比勒達話語的來源
約伯接著在伯二十六4質問比勒達，說：「你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？」
「你向誰發出言語來？」約伯反問比勒達是向誰說話，暗示他心中對比勒達的話深感失望，覺得比勒達以這種話來回答我，簡直「有眼不識泰山」。
「誰的靈從你而出？」比勒達等人自以為秉承神的旨意， 有神的靈與他們同在，自命代神發言（參考伯四12，十五 11 ) 但約伯卻看出他們的話，無非繞著「因果報應論」來指責他犯罪，來勸他悔改；約伯雖一再反駁，他們唯一的反應， 就是以更嚴屬的□氣吩咐約伯閉嘴，卻提不出令約伯折服的見解。因此，約伯質問比勒達：「誰的靈從你而出？」藉此表明他不認為三友的話是從神來的。
2.約伯譏諷比勒達無能的評論
從約伯對比勒達的譏諷，不難體會約伯對比勒達的言論 相當不滿。為什麼約伯有如此激動的反應呢？原因有二 ：
A.三友以「因果報應論」認定約伯受苦是因犯罪受罰，約伯則以「惡人享福、義人受苦」來質疑神為何沒有以「因果報應論」來處理社會中善惡的問題。
針對約伯的質疑，比勒達以「神掌管萬有」來強壓約伯閉嘴。自認無辜的約伯，認為比勒達此舉簡直強壓他的頭 認罪，悲憤令他反諷比勒達在他面前班門弄斧。
B.比勒達以「如蟲如蛆」的人（伯二十五6)暗諷約伯 毒瘡流血流膿，如此污穢不堪，竟然還自認無辜。這對坐在爐灰中拿瓦片刮身體的約伯而言，深感比勒達在他的傷口上猛灑海鹽。約伯因而也就以尖酸刻薄的諷語回敬比勒達。
諮商不是諮商師與個案互飆對罵，而是生命陪伴生命，好叫受傷的生命走出漫漫長夜，重現曙光，再展歡顏。比勒達想幫約伯，卻不知道如何以生命陪伴生命，反與約伯唇槍舌戰，使受傷的生命，傷得更深，傷得更重。
二、神掌管萬有的奧妙（伯二十六5〜14)
由於比勒達在伯二十五2~3以「神有治理之權，有威嚴可畏；祂在高處施行和平」要降服自認無辜的約伯，約伯因 而回以「神掌管陰間」（伯二十六5〜6)、「神掌管自然」（伯 二十六7~10)、「神掌管萬物」（伯二十六11〜14) ，表明他對 神治理萬有權柄的認識不在比勒達之下，只是他不明白上 帝為何以這樣的權柄來刑罰他。我們將先討論約伯有關「神掌管萬有奧妙」的內容，然後提出評論。
1.神掌管萬有奧妙的內容
約伯從三個角度述說神治理萬有權柄：（一）神掌管陰 間（伯二十六5~6); (二）神掌管自然（伯二十六7〜10);(三） 神掌管萬物（伯二十六11~14)。
A.神掌管陰間（伯二十六5~6)
約伯指出，神不只掌管高處（伯二十五2)，祂也掌管 低處。他在伯二十六5~6說：「在大水和水族以下的陰魂戰兢。在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。」
「在大水和水族以下的陰魂戰兢」，「在大水和水族以下」 指地底下，就是下一節的「陰間」（sheol) ，是人死後陰魂的住處。「水族」（shokenehem)的意思是「居住者」，指與陰魂 在一起的其他陰間亡魂；比勒達提到神掌管高處（伯二 十五2) ，約伯回應指出，祂也同樣治理地上及地底下，連在大水和深淵下的陰間幽靈，都被神治理得戰戰兢兢。神實在威嚴可畏。
「在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩」：「顯露」與被惡人欺壓的貧窮人「赤身」（伯二十四7、10)同字，「不得遮掩」與窮人「毫無遮蓋」（伯二十四7)同字；約伯在此以陰間「顯露」、「不得遮掩」來對比被惡人欺負的可憐人「赤 身」、「毫無遮蓋」，表明這些可憐人死後，與惡人一樣，也是被送進陰間。
主張「惡有惡報」的三友宣稱，惡人全被送進陰間（伯十一20 ；十五30 ；十八13〜14 ； 二十7 ； 二十二 20)；但約伯指出，被惡人欺負的司憐人死後，也被送進陰間；絕非只有惡人才有惡報！藉此質疑三友的「因果報應論」。
約伯在伯二十六5~6借著頌贊神掌管陰間，抗議「神統 治萬有，卻不施公義」。
B•神掌管自然（伯二十六7〜10)
約伯從「神掌管陰間」論述了神治理的權柄，接著從「神掌管自然」繼續論述神治理的權柄。他在伯二十六7指出，「神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。」
「北極」（saphon)就是「北方的極處」，閃族人認為「北 極」代表神寶座的所在（伯二十三3 ；賽十四13)，神在「北極」將天如同帳幕展開，又將大地懸掛在虛空。凸顯神使無變有的創造權能。
約伯在伯二十六8又說，「將水包在密雲中，雲卻不破 裂」。密雲是空中浮動的氣體，裡頭貯藏大量沉重的水，雲卻 不破裂，雨也不降下，真是顯出神大能的作為。
約伯又說，「遮蔽祂的寶座，將雲鋪在其上」（伯二十六 9)。「雲」指遮蓋神榮耀顯現的雲彩（出四十34〜38 ；王上 八10~11 )，神的寶座太榮耀，人不能直視，必須遮蔽起來。 神用雲彩將祂的寶座遮蓋起來，凸顯神大能的榮耀。
約伯在伯二十六10指出，「在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。」神還在浩瀚的海洋畫出一道圓弧形的水平線，成為光明和黑暗的界線。
約伯藉著有關神掌管大自然的描述，表明他知道神治理的大權柄。
C.神掌管萬物（伯二十六11~14)
約伯在伯二十六11〜14則從「神掌管萬物」來論述神治理的權柄。他首先指出，「天的柱子因祂的斥責震動驚奇。」 (伯二十六11)「天的柱子」指高聳的山嶽；神一聲斥喝，令山嶽震動顫抖；足顯祂的權柄威嚴可畏。
他又指出，「祂以能力攪動（或譯：平靜）大海；藉知識打傷拉哈伯」（伯二十六12)「攪動」(raga')也可譯為「平靜」，不論攪動大海或平靜大海，都顯出神浩大的能力。「拉哈伯」（mhab)是巴比倫神話裡的海怪，代表邪惡的勢力；神可以降服怒海，也可以重創邪惡的勢力。
約伯繼續指出，「藉祂的靈使天有妝飾；祂的手刺殺快蛇。」（伯二十六13)「妝飾」(shiphrah )指晴朗，「快蛇」 (nachash)是神話中的海怪，象徵惡勢力；神一吹氣，天空便晴朗；祂一出手，快蛇便被刺殺。
整段清楚顯示，神掌管萬物，一切靈界或物質界的惡盡 被祂殲滅，將平安賜給世人。
約伯末了說：「看哪，這不過是神工作的些微；我們所 聽於祂的是何等細微的聲音！祂大能的雷聲誰能明透呢？」 (伯二十六14)
「神工作的些微」，神使山嶽震動顫抖，攪動大海，打 傷拉哈伯，刺殺快蛇；這些只是神偉大工作的一點點；「細微的聲音」：神透過這些工作所顯露出來的聲音，也只是一點點微細的聲音；人尚且難以明白，那麼「祂大能的雷聲誰 能明透呢？」誰可全然領會神無限的權能呢？
2.神掌管萬有奧妙的評論
針對約伯以上有關神掌管萬有奧妙的描述，我們有二點評論：
A.約伯藉此表明他不在比勒達的壓力下屈服認罪
從約伯在伯二十六5〜14有關神掌管萬有奧妙的描述來看，他在伯二十六4質問比勒達「你向誰發出言語來？」 所要表明的意思是：你不能回答我在伯二十三8~二十四17 所提「為何惡人享福、義人受苦」這問題，卻試圖藉著「神在高處施行和平」（伯二十五2〜3 )這掌管萬有的權能強壓我承認我受苦是因我「不潔」（伯二十五6)，我鄭重回應你比勒達，有關「神掌管萬有的權能」，我約伯的知識絕不亞於你，你只知「神在高處施行和平」，我還知道「神掌管陰 間」（伯二十六5~6)、「神掌管自然」（伯二十六7~10)、「神掌管萬物」（伯二十六11〜14)，我不是不知道「神掌管萬 有的權能」是何等的威嚴可畏，我所不知、所困惑的是：神 為什麼沒有照你們三人所說的「因果報應論」來刑罰惡人、來獎賞義人？你比勒達就別以神掌管萬有的權能強壓我約伯認罪了。
B.約藉此表明他對神施展大能的原則感到困惑
約伯在伯二十六12〜13的話裡密集出現「神的能力」、「神 的智慧」、「神的靈」和「神的手」，凸顯「攪動大海」、「撲殺 快蛇」、「妝飾天空」的權柄完全出於神。
我約伯並不是「洋海」，也不是「大魚」（伯七12)； 神為何將我當作「洋海」來攪動？當作「大魚」來撲殺？卻 不將我當作「天空」來妝飾呢？約伯對「神掌管萬有的權能」深感敬畏，卻對神在他身上和社會很多例證上看不到按照「賞 善罰惡」這原則來施展大能感到困惑。
可見諮商師應藉傾聽和禱告去理出個案心中的問題，以諮商技巧和生命陪伴引導個案走出困惑；而不是轉移問題，答所問，企圖權威硬逼個案將困惑吞進去。
神的偉大(25章1至26章14節)(香港讀經會)
祈禱： 多謝父神差遣你的愛子耶穌基督降世為人，為要成就救恩，使我罪得赦免，免去遭受神的審判。
這一段經文包括了比勒達及約伯二人的發言，他們都是在描述神的偉大。首先是比勒達發言（25：1∼6），他對約伯所說的話似乎沒有直接回應，只論及神的偉大。也許他已發覺再沒有甚麼嶄新的理論可供約伯參考，他只能舊調重彈，論及神的偉大，希望約伯因而知道自己的微小，從而不再向神抱怨。事實上，比勒達只說了六節的話，是約伯記中最短的論述；可見比勒達已經辭窮。首先，他指出神位高權重，指揮一切（1∼2），神的能力和榮耀是無可比擬的（3）。在神的眼中，即使皎潔如月亮星宿，也不能算為清潔，更何況是如蟲如蛆的罪人呢（4∼6）？比勒達言下之意，便是要約伯自知卑微，在神面前不再狂傲。
約伯卻不服其友人的論調，反而譏諷比勒達自以為有能力去幫助、拯救和指教別人（26：1∼3），甚至以為神的靈與其同在，助其發言（4）。難道約伯不明白神的偉大和奧妙嗎？於是約伯亦以讚美神偉大的言辭發言：1神的威榮和治權達至陰間（5∼6）；2閃族人相信神是住在北方極處的，所以，約伯以北方為神的居所，施行其創造和管理宇宙之權能（7∼8）；3神的榮耀如同太陽，在雲的遮掩下仍隱約可見，足見其光芒萬丈（8∼9）；4神又創造海洋，以陸地為其疆界，又創造光明，驅走黑暗（10）；5神的能力常顯在天地間，如地震（11），如大海的波濤洶湧之時（12）。「拉哈伯」和「快蛇」（即飛蛇）均是傳說中的怪獸，代表了邪惡力量，它們也要降服於神。「藉祂的靈使天有妝飾」（13）意思是指借著風（靈又可作風）吹散了濃雲，於是變得萬里無雲，蔚藍色的天空，使人神往。在結束這一段時，約伯表示這自然界的奧妙，只是神的偉大之部分表現，祂深邃莫測的神性，誰人可知？
約伯和他的朋友一同讚美神的偉大及創造的奇妙。雖然他們在很多地方都意見不同，但在表揚神的偉大上卻是一致的。這也是讚美敬拜神的特點，不論何種族，普世信徒都在基督裡同歸於一，共同敬拜一位主，同是神的子民。所以集體敬拜是重要的，也是有意義的。神實在是配得我們敬拜的。
|