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約伯記第二十八章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(二十八章)(于中旻)
敬畏主就是智慧(臺北基督之家)
屬靈生命：尋找智慧的故事(聖經姊妹版註釋)
約伯記第二十八章(康來昌)
約伯記第二十八章(黃登煌)
智慧之詩(28章1至28節)(香港讀經會)
約伯記箋記(二十八章)(于中旻)
尋求智慧
智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？（伯二八：20）
神是宇宙萬有的神。祂不僅以智慧和大能，設定自然界的秩序，也以公義設定人類社會的秩序。不過，神最大的恩賜，不是世上的財寶，而是給人智慧。約伯進而歌頌智慧：
智慧的價值無人能知，
在活人之地也無處可尋。…
智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？…
祂對人說：“敬畏主就是智慧，
遠離惡便是聰明。”（伯二八：13,20,28）
約伯指出：神造了些隱藏的礦物，金屬，人以為寶貴，用盡一切可能的科技，登高履深的去探求，不惜費力冒險，勤勞不休。這表明屬世的人，惟利是趨。
智慧無處可求（伯二八：1-11）
很奇妙，越是難得著的稀有物品，越是寶貴，越是能吸引人去探求。可惜，許多人不認識最寶貴的智慧，只想要發財，越求越不得其路，缺乏智慧，成了聰明的愚昧人。
智慧無價可買（伯二八：12-19）
金銀子和各種的寶石，雖然極為昂貴，還都有市場價格，只有智慧，極有價值，卻無價格（箴八：4-11,18-19，九：10）。世人得了財寶，沒有智慧，至終不免於滅亡，任何富貴都不能帶去，是積財而在神面前卻不富足的人（路一二：21）。
智慧惟在於主（伯二八：20-28）
世上的智慧人不多，但自知缺乏智慧的人很少。
約伯知道智慧的寶貴，“敬畏神，遠離惡事”（伯一：1），但受時代的限制，沒有能夠認識智慧的主，就是基督。在新約時代，使徒保羅告訴我們，不要尋求屬世界將要滅亡之人的智慧，因為真正的智慧，惟在主基督裏：“你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。如經上所記：‘誇口的當指著主誇口’。”（林前一：30-31）因為在祂的救恩以外，都是滅亡，還有甚麼智慧可言呢？因此，聖經又說：“神的奧秘就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。”（西二：2-3）
感謝主，藉著聖靈感動人的心，使人有真智慧，能明白真理；就當在祂裏面生根建造，將祂的話存在心裏，不被世界同化，照祂啟示的真理而生活，直到進入榮耀。
敬畏主就是智慧(臺北基督之家)
經文：伯廿八章
這章經文的主題就是最後一節所說的：「敬畏主就是智慧」。約伯與朋友反復辯論之後，越發覺得智慧的可貴，這一章經文約伯對於「智慧」有幾個看法：
第一、第1-11節約伯認為人很有瞭解自然界萬物的智慧。他想到人為了尋寶，發揮了何等驚人的智慧和大無畏的精神。尋寶的人足跡穿山越嶺，甚至踏遍了飛禽走獸所罕到的地方（第4-8節），他們獨具慧眼，能從平凡的大地中看出何處有「藍寶石、金沙」等不同的珍寶，並且克服重重困難，加以開採，直到「使隱藏的物顯露出來」（第6-11節），所以人真的對於瞭解大自然和萬物很有智慧。
第二、第12-22節約伯雖然認為人很有瞭解物質世界的智慧。但約伯仍然問：「智慧何處尋」？他深深地感到，瞭解自然界萬物的智慧易得，但認識人生奧秘的智慧難尋。因此他問說：「瞭解人生奧秘的智慧何在？」約伯認為，人既不知道這真智慧的價值，真智慧的源頭也不在於人的本身，智慧不在地的深處，也不在海洋之中，金銀寶石買不到它，它比一切珍寶價值更高。這智慧是「向一切有生命的眼目隱藏」，活著的人，無論他學問如何淵博，財寶如何豐富，沒有一個人擁有。
第三、第23-28節約伯接著說：神是智慧的源頭，因為祂不單鑒察天下萬物，並且萬物都是按祂的設計所造成的。只有祂的萬物有最根本、最全面的瞭解，因此只有神明白智慧的所在、只有神能給我們「人生的智慧」。所以「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明」。正如所羅門所說的：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」（箴九10）。一個認識真神的人，他的人生才能有真正的智慧及正確的看法。我們對神的看法決定了我們對人生的禍福、罪惡、生活、責任與行為的看法。例如：認識神讓我們對人生的禍福苦難有正確的看法，有許多人相信人生的禍福是與風水、日子、前世有關，因此生命中充滿許多的懼怕，但是基督徒相信神是愛，苦難只是化妝的祝福，我們就能在面對人生各樣的患難中有智慧和盼望！不認識神的人生活中充滿許多的禁忌、害怕、不自由；但是我們認識神的人，我們知道神的恩惠和慈愛每一天都與我們同在，我們生命是充滿喜樂與感恩的！不僅如此，認識神讓我們對罪惡有正確的看法；不認識神的人不在乎永恆、也不相信審判，因此很容易過著放縱肉體的情欲、任意妄為的生活，但是身為基督徒的我們，相信神造我們，祂對我們生命有計劃，有一天我們都要面對祂的審判，因此我們會過著認真、有方向的人生，這就是認識神的智慧！感謝主！讓我們因為認識神而得著了人生的真智慧！
屬靈生命：尋找智慧的故事(聖經姊妹版註釋)
(28:1-28)
現今的科技，不止日新月異，簡直是分分秒秒都在進步。以前的人渴望飛行，現在坐飛機已不是一件特別的事；以前人以為太空很神秘，現在卻有各種衛星器材，讓我們可以窺探宇宙的動靜；以前覺得電話已經很方便，現在行動電話的功能叫人咋舌。
科技的進步，是否就表示人類智慧也隨之增加？我們不難發現，人類仍然陷在古老的困局之中：有了新武器，卻阻止不了戰爭的爆發；有了更方便的通訊器材，卻不能拉近人與人之間的距離；有了衛星定位系統，我們卻常常在生命的版圖上迷失方向。
《約伯記》二十八章，記載了一個尋找智慧的旅程，作者指出，智慧是無價之寶，但人卻不一定可以找著，按現在的發展看來，科技證明人聰明，卻無法提升人參透生命的智慧。生命是神所造的，我們敬畏主才可以得到真正的智慧，你也希望得到真智慧嗎？多點親近神、敬畏神，學習神的話語，祂會叫你得著真正的智慧。
默想
「他對人說：『敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明！』」（伯28:28）
心靈的鏡子
你認為自己有智慧嗎？甚麼才是真智慧呢？
智慧五味架
隱藏的物
(28:11)
透過採礦的技術，將一些隱藏的寶石和其他礦產開採出來。採礦的過程十分艱巨，但人還是可以透過不同的技術去開採，作者以此作對比，表達智慧比寶石更寶貴，但也更難以得著。
約伯記第二十八章(康來昌)
第三輪對話後，約伯繼續悲嘆抱怨（二）
廿八1-11 1銀子有礦；煉金有方。2鐵從地裡挖出；銅從石中鎔化。3人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處，4在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。5至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。6地中的石頭有藍寶石，並有金沙。7礦中的路鷙鳥不得知道；鷹眼也未見過。8狂傲的野獸未曾行過；猛烈的獅子也未曾經過。9人伸手鑿開堅石，傾倒山根，10在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。11他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。
這都在講神創造得很奇妙，祂要怎麼樣隱藏，或把祂奇妙創造顯出一部份，隱藏一部份。那顯出來的部分已經叫我們很吃驚了；隱藏的也叫人自嘆不如！這些東西我們中文聖經和合本的標題是：萬物都可以尋找，但智慧一定要主賜。不過約伯在這裡所講的並不是萬物都可以尋找，萬物如果不是神給智慧，我們根本找不到。所以，最寶貴的當然就是智慧。
廿八12 然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？
因此這一節就講：智慧在哪裡？
廿八13-22 13智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。14深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。15智慧非用黃金可得，也不能平白銀為他的價值。16俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；17黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。18珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或譯：紅寶石）。19古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。20智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？21是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。22滅沒和死亡說：我們風聞其名。
然後這些智慧的價值，比黃金、什麼都好。這我們也同意，但智慧在哪裡？智慧從那裡來？21節說「是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。」智慧好像真找不到一樣。
廿八23 神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。
因為神當然就是智慧。約伯這段話講得很深，就是整個萬物都很奇妙，那能測透
萬物的就是智慧；智慧也是從神而來的。我們更熟悉的就是：敬畏耶和華才有智慧。
廿八24-28 24因祂鑒察直到地極，遍觀普天之下，25要為風定輕重，又度量諸水；26祂為雨露定命令，為雷電定道路。27那時祂看見智慧，而且述說；祂堅定，並且查究。28祂對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。
約伯在這一章裡講得好像很費解的話，就是：這個世界的創造很奇妙，更有價值的是智慧，因為智慧才能明白這個世界，包括在自然界的東西。而且就整個約伯記所講的，也是包括在人倫界的東西。不僅是理組，也包括文組的東西：理組就好比礦產等這些自然界的東西；文組的就是人在道德界的一些思維等。文、理都需要智慧才能夠測透，可是這智慧從哪裡來？從敬畏神來。「我很敬畏神，可是我現在完全沒有智慧來瞭解神做的這個事」，所以約伯在廿八章所講的是有一點費解，但也是很好的話。就是說：即使敬畏神得到的智慧，還是不足以瞭解整個神的作為。當然越敬畏神，神越給你智慧；但就算越有智慧，還是承認我們還有很多東西不瞭解、絲毫不瞭解。
約伯記第二十八章(黃登煌)
第五課 三回合諮商的結語
約伯在與三友對話過程中，一再發出一道困惑他的問 題：神既然是公義良善的，為什麼在祂治理下的社會，古 今中外，竟然存在著「義人受苦，惡人享福」這個問題？約伯記二十八章，就在探討何處可以找到回答這個問題的智慧。 全章可分三段來討論：（一）人具有「找到對的地方」以 「找到寶物」的智慧（伯二十八1~11) ； (二）人缺少「來到 對的地方」找到人生奧秘的智慧（伯二十八12~19);(三） 敬畏耶和華是認識人生奧秘智慧的開端（伯二十八20~28 )。
一、人具有「找到對的地方」以「找到寶物」的智慧
伯二十八1〜11從二個角度討論人具有「找到對的地方」 以「找到寶物」的智慧：（一）提煉四大金屬的智慧（伯二十八1~2 ) ； (二）尋找各種寶物的智慧（伯二十八3~11 )。
1.人具有「找到對的地方」以提煉四大金屬的智慧
伯二十八1~2指出，「銀子有礦；煉金有方。鐵從地裡挖 出；銅從石中鎔化。」
「礦」（mowtsa’）指蘊藏銀子的礦脈；「方」(maqowm) 指蘊藏金子的所在；這二節經文著重礦物的來源，金、銀、 銅、鐵四大金屬，各有它蘊藏的所在，要提煉何種金屬，就必須找到對地方。作者藉此引出本章的重點：要挖掘人生奧 秘的智慧，必須到人生奧秘智慧的源頭去找。
2.人類具有尋找各種寶物的智慧（伯二十八3~11)
伯二十八3~11從二個角度說明人類具有尋找各種寶物 的智慧：（一）人具有「在對的地方找寶物」的智慧（伯二十 八3~6); (二）人具有「找到對的地方」的智慧（伯二十八 7-11)。
A.人具有「在對的地方找寶物」的智慧（伯二十八3〜6)
伯二十八3說，「人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處」。為了尋找位於地下深處的曠石，礦工掘地又 提燈深入地下黑暗的角落，使黑暗退縮至某個界限內。可見人知道礦石蘊藏在黑暗的地底下，唯有排除萬難，來到地底 下，才能採取礦石。
伯二十八4又說，「在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。」有時礦工為著挖曠，坐著吊籃，深入人煙罕跡之地，下入深坑挖掘。 這節經文再度指出，人知道礦石蘊藏在黑喑的地底下，也知道唯有克服困難，來到對的地方，才能獲得寶貴的礦石。
「在對的地方才能找到寶物」的觀念在伯二十八5~6顯得更清楚。經文指出：「至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。地中的石頭有藍寶石，並有金沙。」
「至於地，能出糧食」，糧食是生活必需品，出產在「地層表面」；「地中的石頭有藍寶石，並有金沙」，寶石、金子可以豐富人的生活，卻出產在「地底深處」。
人在「地層表面」種糧食，在「地底深處」採礦石，就是智慧，因為他們「在對的地方」找到他們所需要的寶物。 暗示人們也必須來到對的源頭，才能找到解開「義人受苦， 惡人享福」這個困惑人心問題的智慧。
B.人具有「找到對的地方」的智慧（伯二十八7〜11)
人不只具有「在對的地方才能找到寶物」的智慧，人也具有克服困難以「找到對的地方」的智慧。
二十八7~8指出，「礦中的路，鷙鳥不得知道；鷹眼也未見過。狂傲的野獸未曾行過；猛烈的獅子也未曾經過。」
視力遠遠勝過人類的鷙鳥和老鷹，看不到地底下曠穴的 坑道；為了覓食而熟悉地上隱密蹤跡的野獸和獅子，也未曾 走過地底下曠穴的坑道。牠們雖有敏銳的視力和充沛的體 力，卻因沒有來到對的地方，因而從未獲得比食物還寶貴的珍寶。暗示約伯及三友都因沒有來到對的地方尋找苦難的答案，因而從未獲得走出苦難的答案。
但人比飛鳥、野獸有智慧，他們懂得到對的地方找珍寶。伯二十八9〜11說：「人伸手鑿開堅石，傾倒山根，在磐石中 鑿出水道，親眼看見各樣寶物。他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。」只有人知道在懸崖峭壁間鑿出溝渠，將地 下水引出來，好讓各樣隱藏的寶物在眼前顯露出來。可見世 人具有克服重重困難來到對的地方找到寶物的智慧。既然如 此，約伯及三友為什麼不運用這智慧來到對的地方找出「義人受苦，惡人享福」的答案呢？
二、人缺少認識人生奧秘的智慧（伯二十八12〜19)
人具有克服困難，「來到對的地方」以「找到寶物」的智 慧，但卻缺少「來到對的地方」找到人生奧秘的智慧。那是 因為人生奧秘的智慧無處可尋，又因人生奧秘的智慧無價可得。
1 .人生奧秘的智慧無處可尋
伯二十八12說，「然而，智慧有何處可尋？聰明之處在 哪裡昵？」人能在磐石中鑿出水道，找尋各樣寶物，但解開 人生苦難或「義人受苦，惡人享福」這等困惑的智慧，到底藏在哪裡呢？
伯二十八13~14回答說，「智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。」
「深淵」與「滄海」同義，代表地的深處，象徵死亡； 從活人之地到死亡之處，也就是「人間」，都不是人生奧秘智慧的所在。這是以利法根據「人生的經驗」、比勒達根據「歷代累積的智慧」、瑣法根據「神學知識」、約伯根據「社會的 現象」都找不到人生奧秘智慧的原因，因為他們四人都在「人 間」這個不對的地方找人生奧秘的智慧。
2.人生奧秘的智慧無價可得
人生奧秘的智慧不但無處可尋，也無法以任何代價來換取。無論是「黃金」、「白銀」（伯二十八15)、「俄斐金」、「紅 瑪瑙」、「藍寶石」（伯二十八16)、「玻璃」、「精金」（伯二十 八17)、「珊瑚」、「水晶」、「珍珠」（伯二十八18)、「紅璧璽」 (伯二十八19)，都不能與智慧較量，不能買到智慧。
從活人之地到死亡之處都說，人生奧秘的智慧不在我這 裡；即使付出最貴重的價格，也買不到智慧。既然如此，約 伯和三友卻一直在「活人之地」尋找智慧，又怎能找著呢？
三、敬畏耶和華是認識人生奧秘智慧的開端
那麼，「智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？」（伯二十八20 )
伯二十八21指出，「是向一切有生命的眼目隱藏，向空 中的飛鳥掩蔽。」「一切有生命的眼目」，指人以及動物，「向 一切有生命的眼目隱藏」代表在地上找不到智慧；「空中的飛 鳥」，在第七節特別提到眼力特別好的鵝鳥和老鷹，「向空中 的飛鳥掩蔽」代表在空中也找不到智慧。
伯二十八22又說：「滅沒和死亡說：我們風聞其名。」 「滅沒和死亡」代表在地底下的，「我們風聞其名」表示也找不著智慧。
以上二節經文指出，天空、地上、地底下，都不是人生 奧秘智慧的所在，因此，人無法上到天空、遍行全地、或下到地底找到人生奧秘的智慧。
那麼，人當到何處才能找到人生奧秘的智慧呢？伯二十八23~28指出，神是人生奧秘智慧的源頭。茲分（一）神是人生奧秘智慧的答案；（二）神是人生奧秘智慧答案的理由；（三）敬畏神是找到人生奧秘智慧的途徑來討論。
1.神是人生奧秘智慧的答案
伯二十八23指出，「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」可見人只有來到神這裡，才能找到人生奧秘的智慧。 為什麼呢？因為「祂鑒察直到地極，遍觀普天之下」（伯二十 八24)。「明白」、「曉得」、「鑒察」、「遍觀」這四個動詞連結起來，指出找尋人生奧秘的智慧，只有來到創造萬有的神 哪裡，這是唯一找得到人生奧秘智慧的所在。
2.神是人生奧秘智慧答案的理由
伯二十八25〜26繼續指出，這位「明白」、「曉得」、「鑒 察」、「遍觀」萬有的神就是用「智慧」來創造萬有。祂用「智慧」「為風定輕重，又度量諸水；為雨露定命令，為雷電 定道路。」風、諸水、雨露、雷電代表自然界，神以「智 慧」加以精細的調度和安排，設立自然定律，使大自然井井 有序運轉，顯出神創造的奇妙。
伯二十八27又說，「那時祂看見智慧，而且述說；祂堅 定，並且查究。」「看見」（ra'ah)指「查看」，「述說」（caphar) 指「評量」，「堅定」（kuwn)指「固定」，「查究」（chaqar) 指證寶。整句的意思是：當神以智慧創造萬有，祂就「查看」祂所造的萬有，並且作出「評量」說：這是好的，神就 把所造的「固定」下來，並且作最後的查究，證實所造的盡善盡美。這四個動詞，「看見」、「述說」、「堅定」、「查究」， 強調創造的基礎就是「智慧」。
3.敬畏神是找到人生奧秘智慧的途徑
最後這位用「智慧」創造萬有的神對人說：「敬畏主就 是智慧；遠離惡便是聰明。」（伯二十八28)這節經文指出： (a)解開「惡人享福、義人受苦」這困惑的智慧，唯一能找得到的地方是用「智慧」創造萬有的神；（b)來到對的地方， 還必須以正確的態度才能找到。這正確的態度是：敬畏神及 遠離惡事。暗示約伯及三友找不到解開「惡人享福、義人受 苦」這困惑的智慧，是因他們沒有來到對的地方，更沒有以正確的態度來尋求智慧。
四、評論
三友與約伯經過三回合漫長的對話，不只沒有説明約伯走出苦境，反而使約伯在苦境中越陷越深，本來只有家破人 亡的苦，卻在對話過程中，加上了被指控為罪人卻無處申冤的苦，又加上懷疑「神是否全知、全能、公義」這種衝擊信 仰的苦；本是溫馨感人的友情，竟酸化成冷酷無情的定罪。 為什麼這樣呢？因為約伯與三友沒有來到對的地方尋求智慧，更沒有以正確的態度來尋求智慧。
1.三友與約伯沒有來到對的地方尋求智慧
三友與約伯找不到解開「人生苦難」這困惑的智慧，是因他們沒有來到對的地方，也就是沒有來到用「智慧」創造萬有的神面前，尋求智慧。
A.以利法從人生經驗找智慧
以利法在伯四8對約伯說：「按我所見，耕罪孽、種毒害 的人，都照樣收割。」可見以利法解釋「人生苦難」的依據是「按我所見」，也就是根據他的人生經驗。
人生經驗是寶貴的，包含很多可貴的智慧。但一個人的人生經驗再怎麼豐富，也只是他一個人的人生經驗。他的人 生經驗可以提供給類似遭遇的人作參考，但不一定適用每個人的情況。何況「人」不是「神」，不是智慧的源頭，以利法 沒有來到對的地方尋求智慧，當然找不到智慧。
B.比勒達從歴代格言找智慧
比勒達認定世上只有「義人」和「惡人」（伯八20)，且 「義者生存，惡者滅亡」（伯八20~22)，這是世間不變的定律。這樣的定律有歷代傳統智慧的支持。他說：「請你考問前 代，追念他們的列祖所查究的」（伯八8) ,「列祖所查究的」 就是歷代傳統智慧的結晶。可見比勒達是往「歷代傳統智慧」 尋找解釋「人生苦難」的答案。
不少「歷代傳統的智慧」，發人深省，甚至引人走出某些迷津；但「歷代傳統智慧」畢竟只屬於「自然啟示」的層次， 是用「智慧」創造萬有的神賜給萬民的（羅一18~20)。
這位神不只賜給萬民「自然啟示」，祂又賜給信靠祂的人「特殊啟示」，來到祂面前，才能找到解開「人生苦難」的 答案。比勒達找不到人生奧秘的智慧，是因他往「歷代傳統智慧」找，卻沒有來到神面前找。
C.瑣法從神學知識找智慧
瑣法往哪裡尋找解開「人生苦難」答案的智慧呢？他在伯十一 5〜6對約伯說，「惟願神說話；願祂開□攻擊你，並將 智慧的奧秘指示你；祂有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。」「智慧的奧秘」就是「智慧神學」， 可見瑣法是以「智慧神學」作為「因果報應論」的根據。
「智慧神學」包括實用性的智慧和思考性的智慧，箴言所啟示的「為人處事的基本原則」屬實用性的智慧，傳道書 所探討的「人生的意義」和約伯記所探討的「人生的苦難」 則屬思考性的智慧。但瑣法的「智慧神學」則只局限於「因 果報應論」，這論點不是解釋「人生苦難」唯一的途徑。瑣法 卻舍智慧的源頭「神」，反而緊抱「因果報應論」，因而找不到解開「人生苦難」迷惑的智慧。
D.約伯從社會現象找智慧
三友以「因果報應論」來看約伯的受苦，一致認定約伯 犯了罪。為洗刷自己的冤屈，約伯特舉「義人受苦，惡人享 福」來反駁。而「義人受苦，惡人享福」則是他對社會現象觀察、分析的結果。可見約伯是從社會現象尋找解開「人生苦難」答案的智慧。
觀察並分析社會現象，可以找到隱藏在社會現象背後操 控的結構機制，換言之，可以找到社會問題以及導致問題的 原因，但不一定可以得到解決社會問題正確的答案。「義人受苦，惡人享福」固然是社會問題，但更是「智慧神學」的問 題，唯有智慧的源頭「神」，才能給予走出困惑的答案。約伯沒有來到神面前找答案，卻往社會現象找答案，這是他找不到答案的原因。
2.三友與約伯沒有以正確的態度來尋求智慧
約伯與三友找不到走出「人生苦難」這困惑的答案，一方面是因他們沒有來到對的地方尋求智慧，另方面則因他們沒有以正確的態度來尋求智慧。
A.三友沒有以正確的態度來尋求智慧
尋求解開「人生苦難」這困惑的智慧，正確的態度是「敬畏神及遠離惡事」，但三友卻以下列四項錯誤的態度來尋求智慧。
a.誤將「受苦」當作「受罰」
受苦可能因犯罪受罰，但犯罪受罰不是受苦唯一的原因 ：三友卻認定受苦只有一個原因，那就是犯罪受罰。存著這錯誤的態度，即使來到神面前，也找不到解開「人生苦難」這困惑的智慧。
b.誤將「因果報應論」當作「受苦」原因的唯一解釋
這種立場，導致三友認定「受苦的約伯」一定是犯了罪，力勸約伯認罪悔改。三友的立場完全背離神二度對約伯的稱 贊：「完全正直，敬畏神，遠離惡事」。三友存著這種錯誤的心聲」，怎能找到解開「人生苦難」這困惑的智慧呢？
c.誤將推論當事實
三友根據約伯受苦這事實和「因果報應論」作合情、合理、合邏輯的推論，推論出約伯犯了罪，卻又將這推論當作 事實。以利法更編造約伯犯了為富不仁的罪（伯二十二 6~9)。三友將推論當作事實誣指約伯犯罪，實在犯了作假見證陷害人這條誡命，三友實在沒有敬虔的心，怎能找到解開「人生苦難」這困惑的智慧呢？
d.他們太主觀、太武斷，不能容忍不同的觀點
當約伯宣稱他受苦不是因為犯罪的結果，他們便斥責約伯不敬畏神，以詭詐的舌頭說話。這種武斷的心態，也使他們找不到所要的智慧。
B.約伯沒有以正確的態度來尋求智慧
約伯也沒有以正確的態度來尋求智慧，因為約伯在態度上犯了雙重錯誤：（一）他譏笑朋友；（二）他冤枉神。
a.他譏笑朋友
因三友以「因果報應論」定他為惡人，又力勸他認罪，約伯在受傷下反批三友詭詐（六15 )、賣友（六27 )、愚昧（十 二 2~3、十三2)、無用（十三4)、虛謊（十三7)、欺哄（十 三7~9)、使人愁煩（十六2)、壓碎人（十九2)、羞辱人（伯 十九2~3 )。約伯存著這樣的心態，怎能獲得所需的智慧？
b.他冤枉神
約伯不知受苦的原因，在困惑中誤以為是神「無故地加增他的損傷」（伯九17)，誤以為神以慈愛待他的動機就是毀 滅他（伯十8〜13) ，誤以為神「掐住他的頸項，把他摔碎，又立他為祂的箭靶子。祂的弓箭手四面圍繞我；祂破裂我的 肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上」（伯十六12〜13)。 他如此冤枉神，與「敬畏神及遠離惡事」的態度相背，豈能找到智慧。
3.三友在諮商過程所犯的錯誤
由於三友與約伯就「受苦問題」對話過程中，既沒有來到對的地方尋求智慧，也沒有以正確的態度來尋求智慧，以 致他們犯了下列的錯誤，是今日諮商者必須避免的。
A.他們忽略了約伯肉體的的苦楚和感情的創傷
在三回合的對話中，他們未曾給予約伯應有的安慰；瑣 法甚至還對約伯說，「當知道神追討你比你罪孽該得的還少」 (伯十一 6)。他們真是忽略了約伯肉體的苦楚和感情的創傷。
B.他們沒有眞心傾聽約伯的心聲
約伯在三回合對話中，「堅持自己無辜」是他一貫的態度。但三友卻一味指責他自以為義（伯十一 2〜6 ；十五2、6 ；), 沒有敬畏神的心（伯十五4)，是十足不敬虔的惡人（伯十八5t21 ； 二十二 5~11 ) ，企圖藉著嚴厲的責備將約伯一再重複的主題，也是他最在意的議題，壓回他的心裡。三友聽見 約伯的話，卻沒有聽懂約伯的心聲。
C.他們欠缺同理心
約伯宣稱無辜時，三友未曾感受到約伯被冤枉時內心的痛苦，反而責備約伯死不悔改；約伯以「義人受苦，惡人享 福」來質疑三友的「因果報應論」時，他們也未曾感受到「因果報應論」的限制，反而以神在靈界除去罪惡的勢力，建 立和平的秩序（伯二十五2)要壓服約伯。三友沒有以同理心來陪伴約伯。
D.他們所在意的就是維護自己的觀點 ：「因果報應論」
約伯的回答，只要危及「因果報應論」，這觀點，三友必加以反擊。為了維護這觀點，三友可以忽略「義人受苦、惡 人享福」的現象，可以以「不敬畏神」要約伯閉嘴；至於約伯的感受和心聲，則不是他們所在意的。這是三友欠缺同理 心，又聽不懂約伯心聲的主要原因。
E.他們其實根本不知道約伯受苦的原因
三友只是根據約伯受苦這事實和「因果報應論」作合 情、合理、合邏輯的推論，推論出約伯犯了罪，且一□咬定約伯 是罪人，不容約伯申辯。這種威權式的諮商心態，是激起約伯抗辯的主因。
f.他們沒有為約伯代禱代求
三友只有滔滔不絕的對約伯說教，告訴約伯該走的路，卻不曾為約伯代禱。三友以人的智慧取代神的智慧，使對話陷入瓶頸。
g.他們以自己的方式而非以約伯需要的方式愛約伯
他們認為約伯若認罪，必從苦境中轉回，這是約伯唯一的轉機。但約伯認為接受三友「認罪」的勸告，等於承認自 己是因犯罪而受苦，因而不肯接受。三友卻因此認為約伯不識他們的苦心，對約伯漸失耐心，由同情轉為審判，彼此關係由對話轉為辯論，再變成爭吵，最後淪為互罵。
三友本存著愛約伯的心來見約伯，卻因堅持以自己的方式而非以約伯需要的方式愛約伯，以致當約伯不接受他們的愛時，心生挫折，失去耐心，轉而審判約伯。
H.他們倚靠自己的智慧
人的智慧不管來自個人的體驗、屬靈的經驗、傳統的累積、神學的知識，都有局限，不能解開神特殊安排的問題。 但三友卻堅持「因果報應論」是「受苦問題」唯一的答案，以致陷於「自己的見解最好最有權威」這狹窄的觀念裡，—但不獲約伯共鳴，就情緒激動，這是約伯與三友衝突的主因。
五、問題討論
1.智慧詩篇的主題是什麼？
2.根據智慧詩篇，約伯及三友經過三回合的對話，為什 麼都走不出「約伯受苦」的迷思？
智慧之詩(28章1至28節)(香港讀經會)
祈禱： 求主賜我真智慧，使我不單明白真理，並且有能力將之實行。
這是一首有關智慧之詩，表白了約伯對真智慧的認識和心中的渴求。首先，約伯以世上尋找珍貴玉石的方法，帶出尋找智慧的實況（1∼11）。他表示人所擁有的寶石，其實都是有其來源的，是需要付出很大的努力去探索和開採才能得著的。一如人處身在地下礦石的工廠中，必須提燈才能驅除黑暗，查究礦石之所在（3）。這些地方鮮為人知，沒有人曾踏足其中，更遑論其他動物了（7∼8）。而礦工要坐在搖來搖去的坐籃或吊桶，被墜到深坑中開採礦石（4）。有時，礦工要從火山爆發後的岩石中查勘礦石之所在（5），有時遇到地下水道就更要小心了，必須先把水道截停，才能得著礦石（10∼11）。
同樣，尋找智慧的困難也是有過之而無不及的（12∼19）。不過，智慧的價值卻遠遠超越世上各類珍寶（16∼19），所以人不能因困難而放棄。約伯隨即指出原來智慧的來源是神（20∼28）。因為從自然界的秩序便可以知道創造主是智慧的源頭（25∼26），只有祂才能完全明白智慧及將之闡述（27）。最後，本書的作者作出結論，惟有敬畏神，並且將此種態度付諸行動，過棄惡擇善的生活，才是有真正智慧的人。
真正的智慧並不是單單知道真理，把它成為一種頭腦上的知識，而是能夠知而後行，將之具體地、實際地活出來，在生活中體驗真理，才算為真有智慧。能夠由知道、然後產生動力、再適切地應用在生活上致產生榮神益人的行動並不是一件易事，是需要聖靈的加力、好友或屬靈長者的鼓勵和引導，以及堅定不移的意志才可達到。
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