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約伯記第二十九章短篇信息
目錄：
「這人…至大」——約伯的完全及其危機(陳希曾)
約伯記箋記(二十九章)(于中旻)
約伯人生五福(臺北基督之家)
約伯記第二十九章(康來昌)
約伯記第二十九章(黃登煌)
美好的回憶(29章1至25節)(香港讀經會)
「這人…至大」——約伯的完全及其危機(陳希曾)
代表性的苦難
除了我們的主所受的苦難比約伯的苦難更大更深外，約伯的苦難應該是達到了頂點，代表了人類一切苦難的極限。所以我們讀約伯記時，不能直接按著量把約伯的苦難應用在自己身上，因為這是不可能的！我們所受的痛苦和經過的艱難，只是約伯的萬分之一而已。因此神在這裡藉著約伯記所給我們的教訓，其重點不在苦難，而是以苦難作出發點，叫我們看見神的工作。
神以約伯為代表人物，因此他的苦難是人類有史以來所經歷苦難的最高峰。但是神帶領我們每一個人都不一樣，正如每一個人在被創造時也不一樣。每一個人身上都有神的特點，正因為神要藉著我們來彰顯他那特別的一點，所以沒有一個人可以代替另一個人。
而約伯不同，他在這裡是整個人類的代表，神藉著他作一個範例，要我們學習一些教訓。特別是約伯記第一、二兩章，他的苦難突然之間都臨到了，這是非常恐怖的事實！但是不要忘記，主今天在我們身上的帶領，完全是根據我們每一個人生命的程度、聖靈為我們禱告的結果、我們的需要以及神的旨意。如果有一天我們真的有了這個經歷，這是主給我們特別的尊榮；對我們特別的信賴。主知道我們經歷苦難也不會離開他，主知道我們即使經歷苦難，仍能赤忠到死，叫神得著榮耀。
苦難的應用
一、只能局部的應用
在應用約伯記的教訓時要注意到兩點：第一點、約伯的苦難代表人類苦難的極限，或者說是神兒女苦難的極限，所以應用的時候，只能局部地應用，或小型地應用。第二點、主會量給我們一些苦難，但每個人的經歷都不一樣。就如傷風感冒、牙痛……這些都是學習的好機會。而不是等到大難臨頭了，我們才學功課。聖靈是盼望經常讓我們經歷一些小苦難，包括身體的不適、氣候的變化、環境的不順等等，都能叫我們在主面前學一些功課，這些都是主的好教材。若是在這些地方好好地學，這本約伯記就對我們很有幫助。
苦難是有作用的，可能使我們更屬靈，也可能叫我們離主更遠；苦難能叫我們愈過愈甜，也能叫我們愈過愈苦，苦難能叫我們愈過愈軟弱，也能叫我們愈過愈剛強。苦難是神的僕人，風波也是神的僕人。神能用最小的僕人，讓我們學最大的功課。所以不要忽略每一個神所打發來的風波，因為每一件事臨到我們都是萬事互相效力，叫愛神的人得益處。
二、找到神工作的法則
約伯記雖然是一卷講苦難的書，但卻是以苦難作襯托，以約伯作範例，來告訴我們神在基督徒身上怎樣工作。這個工作的過程是完全的，也是全面的，因為神工作的法則是永遠的，是宇宙性的。有的時候藉著感冒，神這樣作，有的時候藉著另外一種痛苦，神這樣作；有的時候神藉著一種遭遇，還是這樣作，不離開他的法則。如果沒有在約伯記中看見神工作的法則，那麼約伯記是約伯記，我們還是我們。
約伯記的中心就是：神如何雕刻約伯？如何對付約伯？如何教他從完全達到更完全？而主也將同樣的原則應用在我們的身上，許多人要學保羅，只學保羅的作法，但是沒有保羅的生命；也有許多人學習和受恩姊妹，對年輕人非常地嚴厲，雖然嚴厲像和受恩姊妹，但生命卻不像。若以我們的生命與約伯相比較，我們當然不可能學約伯這樣的功課，但重要的是我們要讀出神雕刻約伯的過程，及神那像詩一般的工作。
苦難的種類
一、義人的苦難
約伯的情形並不像他三個朋友所說的，是因為犯罪所以受苦，而是因受了苦才犯罪。約伯的完全只是某些方面的完全，但他的生命卻是不完全的，他在痛苦壓力之下的表現，和我們的主在十字架上痛苦壓力之下的表現，有如天壤之別。我們如果將約伯和主耶穌稍作比較，就發現約伯仍舊是亞當的子孫，有著不完全的生命，因此他受了苦，就犯罪了。
約伯這個不應得苦難的答案．應該是在他自己的身上，神藉著苦難來達到他工作的目的。其實，苦難的本身不過是神的僕人，我們所有的遭遇，都是在神手裡，要為神來效力。所以當苦難來臨時，背後一定有神的設計，他負責策劃這一切來成全他的美意。苦難在一個愛主的人身上、在一個義人的身上，如果沒有神的作為，就沒有答案。約伯受苦，背後乃是神把這種義人的苦難量給約伯，用以成就他心中的計畫。
二、成長的苦難
一個生命，從一個階段轉到另一個階段的時候，總要經過一些苦難。神就是藉著約伯的苦難，把約伯從一個生命階段的完全帶到另一個完全，再提升至更高生命階段的完全。經過這樣的歷程，約伯這個舊人就愈過愈減少，神在他身上就愈來愈增加。這是神在他身上的工作，不是因為他有罪才受苦，乃是神在他身上有一個目的，要把他從完全帶到更完全，所以讓他經歷苦難。
三、防止性的苦難
但是除了這個功用之外，苦難從消極方面來看，有防止性的苦難。在約伯受苦以前，他的處境非常危險，他已經不小心地掉入「己」的坑中，神因此加給他防止性的苦難，以免他越陷越深。
根據醫學上的統計，每四十萬人之中，就有一個生來沒有痛覺的人。「痛」並不是壞東西，雖然痛叫人肉體畏縮，但痛在神整個的創造中，和他帶領我們的過程裡，是一個很重要的知覺。一孩子生下來，如果沒有痛的感覺，是非常危險的，他摔到火裡沒有感覺，跌傷也不會痛，害病毫無徵候，等到發現嚴重時，已病入膏肓了。所以有時神將痛給我們，是他的慈愛。許多時候痛是危險的訊號，叫我們能提防，提醒我們需要特別注意了。
四、成熟的苦難
一個女子最成熟的時刻，不是在他剛生孩子開始做母親之際，而是母親當的越久越成熟。成家、生子，並非終點，乃是起點。母親經歷生產的苦痛，並不是因為做錯事情或犯了罪才經歷苦痛；乃是因為生命成熟了，要將生命分出去，這也是不應得的苦難。這種苦難乃是符合神在地上的定律：當生命剛開始還極其幼嫩不成熟之時，只能得供應而不能供應別人，只能蒙恩而不能施恩。等到生命成熟了，漸漸可以供應施恩給別人，於是母親開始把生命分出去．經歷了生產之苦。
這就是約伯經歷的苦難，好像一個女子漸漸成為母親一般——不要忘記，這是起點而非終點。這個苦難事實上不單指生的痛苦，還指養的艱難而言。兒女帶給母親的，不僅是身體上的痛苦，還有精神上的痛苦，也因為這個緣故，母親要從成熟再達到更成熟。他管教、督促兒女之時，要受到痛苦，受到反抗，痛苦一直隨著母親。
葡萄樹的經歷也是如此。當葡萄成熟了；長得又紅又美時，要把它摘下來，放在酒榨中，用許多的腳踩，不多久，它就失去了自己。雖然如此，葡萄酒就像長江大河一樣，從一個酒池流到另一個酒池。經過苦難而流出來的葡萄酒，在嚴冬之時，供應許許多多人的需要，給人帶來溫暖。這個苦難也是把生命分給別人之時所經過的苦難。當人們在嚴冬享受溫暖的時候，葡萄樹早已被剝奪盡淨了，只剩下枯乾，仍然孤獨地站在冰天雪地之中。冬天過去，春天再來；它的生命重新生長、開花結果，經過死又從生裡出來，是死而復活的生命，不光能赦免，而且能忘記，然後又把生命分給別人，春夏秋冬，迴圈不已。它的苦難就像約伯的苦難一樣，春天過去，到了冬天，所有的都損失了。但是它還是年年將生命分出去，年年承受成熟的苦難。
這就是約伯的苦難，因為他也是到了成熟得可以將生命分給別人的時候了（伯廿九章），但是，按新約的觀點來說，所分出去的生命應該是基督的生命。把基督的生命分給人的同時，伴隨而來的定是苦難，就如保羅說的：「我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡」（加四19）。但是如果沒有經過苦難，就會有把自己給別人的危險，把人帶到自己面前，而不是帶到神面前。
約伯處在危險的境地
一、回憶以往的景況
第二十九章，當約伯和他三個朋友辯論到最後，他就想起過去，這是一段很悲痛的回憶。那時，他所有的財產、牛群、羊群被搶劫一空，兒女也一個不剩，全部離開了人間；他又全身生了毒瘡，從頭頂到腳底全是大麻瘋；妻子也離他而去了。當他在最痛苦的時候，就想起以往那一段美好的黃金時期。他說：「惟願我的景況如從前的月分，如神保守我的日子」（伯廿九2）。在他的感覺裡，現在的日子是很難過的，因為神已經把手鬆開，所以苦難就來臨了，因此他巴不得再回到從前的歲月。
「那時他的燈照在我頭上，我藉他的光行過黑暗」（伯廿九3）。這句如果照新約的話來形容，就是約伯在受苦以前是行走在主生命的光中，正如約翰一書所說：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交」（約壹一7）。約伯的確有追求，而且生命成長到一個地步，知道如何活在生命的光中。
廿九章四節上半：「我願如壯年的時候，那時我在帳棚中」。這裡的「壯年」原文是「秋天」，他屬靈的生命到了秋天，已經達到屬靈的成熟。但在聖經裡，成熟不只是一個目標，更是一個過程，約伯沒有看見這一點，他認為他已經成熟了，達到目標了。四、五節：「神待我有密友之情，全能者仍與我同在」。他能與神在光中彼此相交，也能享受神的同在。按新約的話來說，約伯是個得勝者，神常常帶他到內室，過幔內的生活。
五節下半：「我的兒女都環繞我」。一個真正有追求、愛主的人，神的祝福的確是包圍著他（所以並非所有信主的人都該貧窮潦倒）。神不僅待他有密友之情，還要將祝福給他，此處的兒女就是祝福的代表。約伯有七個兒子、三個女兒，兒子可以使他的生命傳遞下去。尤其是人到了生命的秋天，又頗有建樹，都希望有人承繼他的事業。如果約伯只有神的同在，卻沒有兒女，則他在地上的一切就無法延續，是個很大的缺憾。但神不僅給他祝福，還要讓祝福的線一直延伸下去，傳給兒子、兒子的兒子……
二、因蒙恩而欣賞自己
六節：「奶多可洗我的腳，磐石為我出油成河」。神的祝福環繞在他前後左右，不僅有屬地的祝福，也有屬天的祝福。因著他跟隨主的緣故，神就把各種屬天、屬靈的祝福都賜給了他。
七、八節：「我出到城門，在街上設立座位，少年人見我而回避，老年人也起身站立」。這節經文可證明他的地位相當於當地的法官。那時的法院是露天的！在城門口或街上設立座位，長老就坐在上面。因著他屬靈生命的成熟、豐富，所以神設立他作權柄，叫人見他而肅然起敬，因為他實在有成熟生命的身量和度量，叫人看見他就如同遇見神一樣。這證明約伯在神的面前經過一番儲蓄和雕刻，而得著那麼多的恩典，又讓恩典從他身上流露出來，以致少年人見他就回避，老年人雖比他年長，卻因他屬靈的生命比他們高，見到他也都起身站立。
九、十節：王子都停止說話，用手捂口，首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。因為他滿有神的同在，所以多話的人到他面前也沒有可說的。
十一至十七節：「耳朵聽我的就稱我有福，眼睛看我的便稱讚我，因我拯救哀求的困苦人，和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福，我也使寡婦心中歡樂。我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼、瘸子的腳，我為窮乏人的父。素不認識的人我查明他的案件。我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的」。約伯講到他屬靈光景的時候，描寫得非常生動。但是很可惜，約伯的話並不是形容另外一個屬神的人，而是全部用在自己身上。由此可知約伯不只是一個蒙恩的人，也是一個會欣賞自己的人。因著他能欣賞，也就能描寫得淋漓盡致。壞就壞在這裡．難也難在這裡。人可以屬靈，可以有主的恩典，但最可怕的，就是慢慢地知道神在我們身上的工作，也知道能給別人多少幫助，以及我們在屬靈上給別人多少的影響，這個「知道」是非常危險的。
三、從數算恩典到數算自己
約伯蒙了神這樣大的恩典，於是數算這些恩典，數算恩典並不為過。這裡的約伯他知道自己有多屬靈，有多成熟，他也能欣賞自己，因此他描寫自己不光是蒙了恩典，也開始藉著權柄把恩典施出去：「我為瞎子的眼、瘸子的腳，我為窮乏人的父」。危險就在這裡，就在我們蒙了恩典，開始施恩的時候，我們應當數算主的恩典，但是一不小心便數算了我們自己。特別是這章的下半段，雖然約伯講的話都是對的，但他卻抬高了自己。
十八節：「我便說我必死在家中（家中原文是「窩」），必增添我的日子，多如塵沙（塵沙另有一個意思是「千年鳥」）」因著以往主給他這麼多恩典的緣故，現在他告訴自己，如果主以前是怎樣對待我，將來也必是一樣的對待我，我一定是在這個安樂窩裡終老！平平安安地到神那裡去。這是狂妄的話，神沒有應許他要死在自己的家中，也沒有應許增添他的日子。約伯以為地上沒有人像他那樣完全、正直，那樣蒙神的恩，所以神非祝福他不可，非讓他活到百歲、千歲不可。
有很多體弱多病，這痛那痛，這些人有一個好處，他們不知道自己前面的路有多遠，因這許多的軟弱，需要依靠主的恩典過日子，自己決不敢說我能活到多少歲。另外有些蒙了主的恩典，紅光滿面，老而彌堅，兒孫滿堂，真可稱為有福。主讓他們活到八十歲，他們自己也滿有信心，時常告訴別人說，我相信主能讓我活到一百歲。靠著主的恩典，他們的確非常蒙祝福，但是有一個危險，是他們很滿足，連往後的日子也自己定了，大聲誇口說：「我必死在家中，必增添我的日子多如塵沙，我的根長到水邊，露水終夜沾在我的枝上。」
四、因蒙福而對自己著迷
在約伯的感覺裡；老年不是太陽下山的情況。有人將人生比為溜滑梯，爬上去很慢，滑下來卻很快，一天不如一天，每況愈下。但是在約伯的身上不一樣，他能說「我的榮耀在我身上增新，我的弓在手中日強」（伯廿九20）。主給他這麼多的恩典和祝福，致使他說「我的榮耀」，這是全部聖經最稀奇的地方，榮耀應該是神的；約伯卻對自己著迷了。
廿一節：「人聽見我而仰望，靜默等候我的指教」。這一段味道就更不對了。有些話要用在主的身上，而不能用在自己的身上。人聽見主而仰望是對的，若人聽見約伯而仰望，這話就過分了！廿二節說，「我說話之後他們就不再說」，他的話是最後的話。「我的言語像雨露滴在他們身上。」這是主在他身上的恩典，但他卻自以為是，自以為有，就好像講道時，都不需要禱告了。他也覺得他的話語滿有膏油，「像雨露滴在他們身上」。
廿三節：「他們仰望我如仰望雨！又張開口如切慕春雨？」約伯屬靈的光景的確不錯，在他裡面特別有一個滿足，廿四節他說：「他們不敢自信，我就向他們含笑，他們不使我臉上的光改變。」在聖經裡，有一個人的臉上發光，但是不知道自己臉上有光，那就是摩西；而約伯是一個知道自己臉上有光的人。他知道「我的榮耀」天天增新，並且「我為他們選擇道路，又坐首位」（25節）。他的權柄、恩典大到一個地步，他不但知道自己的道路，還可以選擇別人的道路。
約伯裡面的「己」是何等地大：他能決定許多人的前途。廿五節後半：「我如君王在軍隊中居住」，他在神的兒女中間的確是被神使用。在廿九章中，確實可以看見主在約伯身上的恩典，而另一面約伯真的懂得欣賞他自己，他看見主給他那麼多的恩典、祝福及果效，因此他對自己完全著迷了！現在約伯的危險就是他對自己太著迷了，這是最危險的事。個人或團體也是這樣，知道自己蒙恩而對自己著迷，以為達到頂點了，卻正落在危險的境地裡。一個知道自己有多豐富的人，就再也難得到別人的幫助了。無論個人或團體，如果只能幫助別人，而不能得幫助，則光景像約伯一樣。七○年代的「披頭四」合唱團，不知風靡了多少當時的年輕人。據統計，他們所灌錄的唱片總數是二億張，這是很驚人的數字；當「披頭四」發現了他們的歌大受歡迎，便對自己著了迷，竟自認比主耶穌更受人歡迎，這是過分的抬高自己。
約伯是有主的恩典和祝福，否則他不會著迷。他本來不知道自己有這些東西？現在主使用他，而工作效果這樣大，有那麼多的人來跟隨，在這個時候他就對自己開始著迷，陷入「己」的坑裡。所以神要幫助他、拯救他，這就是神讓苦難臨到他的原因，否則約伯再往前去，他就被自己毀了，而神的工作也不能完成。他最多只能在他那一個階層；或者再多兩三個階層的完全裡，神的祝福再也不能加上去了。他自覺是最高的，也就沒有人能去幫助他了。但是神要約伯學功課，給約伯那麼多的恩典，是要叫他經歷更多的恩典，約伯有那麼高的經歷，而主要他有更高的經歷。這樣無止境地增加（不僅是要加給約伯，也要加給每一個追求他、愛他的人），是要達成神在約伯身上的目的。
神對約伯的旨意
十八節所講「我必死在窩中」，這個窩就是老鷹在高處所築的窩。申命記卅二章將神喻為老鷹，老鷹為了要保護小鷹，就在高處築巢，並餵養小鷹，將窩築在高處，實在又安全又溫暖。但是，有一天老鷹要「攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展」（申卅二11），正如忽然之間吹來一陣旋風，窩內的羽毛吹散，巢內的刺就刺在小鷹身上。小鷹根本不懂為什麼忽然之間有如旋風之吹襲，原來小鷹在巢窩之內的感覺是非常滿足的，它們安穩地得著餵養，非常溫暖穩妥，就願守在窩裡滿足現況。可是這樣，小鷹就永遠不會飛，永遠不能飛向更高更遠之處。這就像神對約伯的旨意，為什麼一個情況來了，將約伯的家業全都毀掉，為什麼一陣狂風來了，將他的兒女全都取去。所以約伯要問：「神啊！你為什麼要這樣？」那是有原因的，神的目的乃是要叫約伯從完全達到更完全。神是恩典的神，當小鷹在上面飛的時候，老鷹在下面等著，如果小鷹摔了下來，老鷹就接取小鷹背在兩翼之上（申卅二11）。所以神一直在約伯的底下守護著；當約伯在辯論的那幾章裡忽上忽下，整個人都不清楚，處於迷糊狀態，有好幾次似乎跌倒下來時，最後神還是扶持托住。有幾次，約伯不小心掉了下去，神又從坑裡將他救了出來。所以約伯的難處不是罪，而是自己魂的生命太大了！神知道約伯有危險，所以因著愛，他就像老鷹來攪動小鷹的巢窩，這樣一震動，就發生了約伯的故事。
一個故事
從前有位名畫家，是專門在天花板上作畫的（歐洲的各大教堂，屋頂上都有名畫）。有一次他又在天花板上繪製作品，那是一幅非常美麗動人的圖畫。當地完成作品，和一個助手兼好友，站在高高的小木架上欣賞的時候，他整個人忘我地陶醉其中，因為他欣賞畫，其實就是欣賞自己，完全被自己所陶醉！於是他慢慢地後退再後退，繼續欣賞著，這時他的助手見情況危急，刻不容緩，便立即拿起身邊的墨水罐向畫撥出。這時，畫家受驚，不由自主地向前跨了一步，責備他為何將這幅畫糟蹋毀壞。他的朋友對他說：「我若再猶豫，你稍退一點就沒有命了！」這位朋友因著愛，毅然毀掉他心愛的創作，使他從自我陶醉中驚醒。
這也說明了神使約伯遭受大災難的原因。因為他自我著迷到一個地步，幾乎不易喚醒，而神在約伯記裡所作的，就如這位助手兼朋友將墨水潑在畫上一樣，看來像毀壞，事實上卻是拯救。這是神奇妙的作為和智慧的成全，使約伯邁向更高遠之境地，早日達成神在他身上的目的。── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》
約伯記箋記(二十九章)(于中旻)
追想從前
惟願我的景況如從前的月分（伯二九：2）
回憶是甜美的。但耽於回憶，是不健全的，不僅妨礙長進成熟，而且是心靈的自囚。試想一個女子，一直想自己是伶俐可愛的小女孩；或一個大男人，老愛把玩嬰兒時的玩具，是多麼不自然的事。有甚麼不對嗎？沒有道德上的不對；但那顯然是迷失了生活的目標，沒有父母願意見到孩子這樣。
我們不應該忘記神的恩典。不過，神的恩典是我們前進的踏腳石，是行天路的引路柱；卻不是攔阻我們往前的障礙物。
約伯回想當年蒙神賜福的好日子：
惟願我的景況如從前的月分，如神保守我的日子。
那時，祂的燈照在我頭上；我藉祂的光行過黑暗。
我願如壯年的時候：那時，我在帳棚中，
神待我有密友之情。（伯二九：2-4）
昨日已捨我而去，不能再尋回來。不過，甜蜜的回憶，可以支持人勝過眼前的困境，積成將來成功的美好根基。
約伯不是重提當年勇，回味自己的成就；他思想的中心，集中在與神的關係上，一切的好處不在祂以外。
神的保守（伯二九：5-11）
敬畏神的人，蒙祂的保守，家庭興盛，財產增加，在社區居高位，設立座位於城門口，也備受尊重。我們一切的好處，都是從眾光之父那裏來的；那賜恩的手，也是托著我們的手，否則我們一無所有，暫時有的，也必要失去。
神的引導（伯二九：12-25）
他明白神的話，有神的話引導，作路上的光，雖然行在黑暗中，也不至於跌倒（詩一一九：105），而“以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕”，是正當高貴的行為；行有餘力，可以幫助別人：“為瞎子的眼，瘸子的腳”，不是像虛假的領袖，瞎子領瞎子，同掉在坑裏（路六：39）。人也信任接受他這樣的教導，因而蒙福。
與神相交（伯二九：19-20）
約伯不是與神陌生，只道聽塗說，或從課室裏學來；他是跟神密契相交，像亞伯拉罕一樣。因此，他像樹栽在溪水旁，時時得到滋潤，耐得炎熱，結出美好的果子（耶一七：8）。
記得過去蒙福的光景，可以敬畏神，儆醒感恩。
約伯人生五福(臺北基督之家)
經文：伯廿九章
約伯記廿九-卅一章中約伯將他的自憐、自賞的感情，毫不保留地發洩出來，他越覺得自己的美好，就越感到自己的委屈和神的不公平！廿九章約伯從五個方面敘述自己從前蒙福的景況，我們看見約伯的人格是何等高尚，他的私生活是何等完美，有許多地方實在是我們效法的好榜樣：
第一、 約伯「與神密友」（第1-4節）：約伯雖然對神極多抱怨，口口聲聲說痛苦是神無理加於他身上，但他並因此否認他與神如密友般的關係，在痛苦的回憶中，這是他最值得留戀的。是的！弟兄姐妹們！耶穌曾說：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（約十五15）。耶穌渴望與我們成為密友，與我們談心，把祂從父那裡聽見的告訴我們，願我們常常進入密室，等候耶穌、聆聽祂慈愛智慧的言語！成為祂的密友！
第二、 約伯家庭美滿（第5-6節）：第5節約伯提到，他相信是神與他同在，以致於他能兒女繞膝、物質富裕、家人無憂無慮，有一個如此幸福美滿的家庭。是的！弟兄姐妹們！當我們有兒有女、家中一切需用都充足時，我們是否也常懷感恩的心，把榮耀歸於神的同在呢？
第三、 約伯德高望重（第7-17節）：從第7-17節約伯的描述中，我們看見約伯深受社會各階層人民的尊敬，因為他作事正直公平，為受屈者伸冤！幫助困苦窮乏的人，照顧孤兒寡婦！約伯的敬愛神表現在他對神所造、所愛的人的照顧與關懷之中，這也是我們極美好的榜樣。但願每一個屬神的人都能對我們周遭困苦窮乏的人，伸出關愛的手，因為耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」（太廿五40）！
第四、 約伯生命旺盛（第18-20節）：第18-20節我們看見，約伯因為對神敬畏、對人正直、對事公義，他心中滿有信心，相信神會使他壽命長久（第18節），如大樹之根終年不愁無水供應（第19節），表示他的生命活力充沛、旺盛！是的！凡敬畏神的人，我們的生命是積極樂觀有目標，自然我們的生命力是充沛、旺盛、充滿喜樂的！但願每一個屬神的人，都讓人從我們的身上看見神的生命力！
第五、 約伯睿智忠言（第21-25節）：約伯因有敬畏神的智慧，所以他常給人睿智的忠言，使多人靜候他的指教（21節），他的話語像甘霖春雨，滋潤人心，安慰人心（22-25節），因此人人敬重他。是的！這正是一個屬神的人當有的影響力！基督徒被人敬重，不是因為他有什麼身份地位，而是因為我們有神給我們的智慧、愛心和盼望，因此我們的話語能夠滋潤人心、安慰人心！但願每一個屬神的人，讓每一個我們周遭的人喜愛聽我們說話！
約伯記第二十九章(康來昌)
第三輪對話後，約伯繼續悲嘆抱怨（三）
約伯講到以前的好日子
廿九1-2 1約伯又接著說：2惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。
各位，你希不希望你回到那太平盛世、以前的狀況？你希不希望回到你年輕時候，身體比較健康的狀況？路德不希望再活下去，有人曾在他生日時說：祝你再活多少年。路德說：我寧願失去上天堂的機會，也不願意再活下去。這話實在是講得有一點痛苦，就是實在活在世上很辛苦的。當然我們也不要說厭世，因為信靠神，我們還是可以在這痛苦的世界裡得到一切的祝福。奧古斯丁也說，他覺得最恐怖的說法就是：我要把我的生命重新活一次。很多人都想重來一次，這實在沒有路德跟奧古斯丁的智慧，因為以人間的痛苦，我們實在不應該想繼續活下去；我們應該想快快的到主那裡，即便我們在世上經歷了主這麼多的祝福和恩典，但到底不如跟主完全在一起。如果說我們在世上可以學習在背十字架中享受到主的祝福，那當然也是很好，但需要有多大的信心！約伯就說，希望我的景況如以前的月份。我還是要說：你希不希望回到以前的月份？我自己是不希望。倒不是我厭世，我不敢這樣說，當然我也希望快快見主；而是說我這樣的答案是一個樂觀的答案，就是我覺得可以越來越快樂。雖然我現在體力不如以前，當然希望像以前一樣青春，但如果完全回到以前十三、四歲時一樣那麼幼稚、不懂事，雖然那時身體很好，我也不願意回去。「你不願意回到廿歲，體力、頭腦那麼好的時候」？我願意，但如果那表示說我的靈性也像廿歲時一樣，我不願意。我非常歡喜快樂在我一天比一天衰老的時候，我裡面的生命是一天比一天好。所以我並不希望回到以前，當然我希望我身體更好，但我更希望我的靈命非常好。不過這跟約伯講的可能不是完全一樣，約伯說的是願回到神從前保守我的日子。事實上神現在也在保守他，等一下就會知道了。
廿九3-17 3那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。4我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，神待我有密友之情；5全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。6奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。7我出到城門，在街上設立座位；8少年人見我而迴避，老年人也起身站立；9王子都停止說話，用手摀口；10首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。11耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；12因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。13將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。14我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。15我為瞎子的眼，瘸子的腳。16我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。17我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。
約伯前面說惟願他的景況如從前的月份，我說過，如果靈性沒有長進，從前只是有錢、身體好一點，還不如現在，衰老但靈性更好一點。約伯也說惟願他的景況如神保守他的日子，這恐怕也是個錯誤的講法。因為並不是說你在一切都很順利時才是神保守，其實神在任何一個時候都在保守我們、都在引導祂的兒女走義路，願我們有信心。當然約伯那個時候的狀況，從肉身、從這世界來講是非常的好，他很富有。居然有這種情形：奶多到可以洗腳。我們當然不會想用奶來洗腳，雖然聽到有些有錢人用奶來洗澡（牛奶浴）。然後出油成河，有這麼多的油；可能那時磐石裡（油頁岩）的確會出油（可能是指石油）。還有地位；主要他有錢財、地位、權力，又很公平、憐憫的在幫助這些孤兒寡婦。甚至14節裡有一點像以賽亞書裡講的：「耶和華以公義、公平為外衣（62：3）」我們相信約伯是這個樣子，非常公平、公義、正直，所以18節他的結論是：
廿九18 我便說：我必死在家中（原文是窩中），必增添我的日子，多如塵沙。
「死在家中」就是平安而死、長壽、「日子多如塵沙」。
廿九19-25 19我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。20我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。21人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。22我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。23他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。24他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。25我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。
這裡講到：約伯實在是很有權威，很會幫助人，而且很富裕、很好。廿九章講到約伯以前的日子。各位，我曾經講過的話是不是要在這裡大大的修正或收回？這種狀況怎麼會不好？我還是說：這種狀況當然好：有錢、有權、有勢、又公平又正義，這是約伯的特點！他不是為富不仁、為富不義；他有錢、有權、有勢，但非常慈愛、公義、正直。有錢的不一定有智慧，他又非常有智慧，一切都很好。然後卅章開始講他現在不好的狀況。可是弟兄姊妹，不要因為我們現在物質、身體上的狀況看起來不好，就覺得這不如那一切一帆風順，包括看起來智慧等什麼都很好的時候。我再說，這是很好的，將來在天上我們的身體（對，那時候有身體）、智慧、聖潔、良善、健康、活潑、富裕、權力，都是與日俱增、越來越好，就像這裡情形一樣，只是比這更好。我們也承認現在的狀況，包括會犯罪，還有各樣身體的衰老、痛苦和在這罪惡、污濁的城市裡面的艱難，我們也承認這是真的，神有一天也要把這些都拿去；可是、可是、可是，弟兄姊妹，在這罪惡世界裡，如果神讓我們經歷到這些極大的痛苦，不管是我們有犯罪，只要這些事讓我們更加悔改、歸向我們的神，那麼這些事在今天，包括約伯在這個時候、包括你可能在這樣的狀況中，你都不要說：「神現在沒有保守我」。神在你艱難的時候，不管是不是你有犯罪的艱難，只要你願意回到神那裡，那都是最大的祝福。那是祝福！比你以前的日子要更好。因為神藉著這些苦難、這些十字架的磨練，讓你更美好，使你在將來永無苦難的日子裡面，有更豐富的榮耀。希望我說這話不是殘忍；我也希望當神的手給我加到這些東西的時候，我不至於只能說，不能行。我之所以這樣說，是因為哪一個屬靈偉人（舊約、新約；包括耶穌、保羅、摩西、亞伯拉罕），不是在很艱難的時候去信靠神？在一無所有、被十字架剝奪的時候信靠神，得到更美、更好的祝福，使他們生命在永恆裡都更好？當然我們絕不會不同情別人受苦，也絕不會在自己受苦的時候不去求告神；我們是求神挪去這些艱難，但是，主，願你的旨意成全。
約伯記第二十九章(黃登煌)
第五章 以利戶對約伯這個案的諮商
（伯二十九1~卅七24）
遭受撒但二次惡毒攻擊的約伯，在約伯記第三章向三友 表達內心在痛苦折磨下真正的感受，而揭開與三友三回合的對話（伯四至二十八章）。
當約伯與三位元朋友三回合的對話在約伯記二十八章結束了，遭受三友在三回合對話中一致「定為罪人」的約伯，以 發誓表白自己的「無辜」 (伯二十九至三十一章）來表達內心被「定為罪人」的感受，而掲開以利戶（伯三十二至三十七 章）和神對他的諮商（伯三十八至四十一章）。
本章先討論約伯最後的告白（伯二十九至三十一章）和以利戶對他的諮商（伯三十二至三十七章），至於神對他的 諮商（伯三十八至四十一章），則留待下一章討論。
約伯在最後的告白，首先追述他以往的義行和所蒙的祝福（伯二十九章）；接著指出今日所受的羞辱和痛苦（伯三十 章）；末了，則列舉十四項義行的事實（伯三十一章），要求神還他清白。
約伯最後的告白一結束，急得跳腳的以利戶開□了（伯 三十二 1 )。他根據約伯三回合的答辯詞，分析並歸納出約伯 心中的三項困惑：（一）我無辜，神為何使我受苦（伯三十三 8〜9 ) ？ (二）神刑罰無辜的他，神公義嗎（伯三十三10~11 ) ？ (三）約伯一再求神伸冤，神卻一直沒有回答，神是否關心 受苦的人（伯三十三12〜13) ？以利戶回答了以上三個問題之後，對約伯提出三項勸告（伯三十六1〜三十七13)。他雖然未能解開約伯的心結，卻提出「或為責罰，或為潤地，或 為施行慈愛」(伯三十七13)的苦難觀，取代「因果報應論」，使約伯激動的情緒平靜下來，為神的諮商鋪路。
因此，本章可分下列七課來討論（前三課是以利戶對約伯諮商的序幕）：
第一課約伯追述他的義行和所蒙的祝福
(伯二十九章）
第二課約伯指出今日所受的羞辱和痛苦
(伯三十章）
第三課約伯列舉十四項義行求神還清白
(伯三十一章）
第四課以利戶對約伯「質疑神關心」的諮商
(伯三十三章）
第五課以利戶對約伯「質疑神公義」的諮商
(伯三十四章）
第六課以利戶對約伯「無辜卻受苦」的諮商
(伯三十五章）
第七課以利戶對約伯「受苦心態」的諮商
(伯三十六~三十七章）
第一課約伯追述他的義行和所蒙的祝福
(伯二十九章）
三友在三回合對話中以「因果報應論」來看約伯的受苦， 一致定約伯為「罪人」；約伯在三友結束發言之後，以三章經文（伯二十九至三十一章）駁斥三友的定罪，捍衛自己的清白。首先，他在伯二十九章追述以往的義行和所蒙的祝福， 表明他是一個行義的人，藉此反駁三友對他的指控。
約伯記二十九章呈A/B/C/A'/B’的結構：
A昔日所蒙的福份（伯二十九1~6)
B昔日所得的尊榮（伯二十九7~10)
C昔日蒙福源於義行（伯二十九11~17)
A’繼續期待的福份（伯二十九18~20)
B’繼續期待的尊榮（伯二十九21~25)
這樣的結構，凸顯約伯昔日信仰上的經歷：他的蒙福源 於義行（伯二十九11~17)，因而體會神是賞善的神。茲 根據這結構，來討論約伯追述他「以往的義行和所蒙的祝福」。
一、昔日所蒙的福份（伯二十九1〜6)
約伯在伯二十九3~6追述他昔日所蒙的福份，包括下列 四項：（一）蒙福的歲月；（二）蒙福的家庭；（三）蒙福的兒女；（四）蒙福的家道。
1.蒙福的歲月（伯二十九3)
目前渴望求見神卻找不著神的約伯，追述昔日神同在的光景，說：「那時祂的燈照在我頭上；我藉祂的光行過黑喑。」 (伯二十九3)約伯的意思是：昔日他人生遇到困難時，神就成為他腳前的燈，路上的光，引導他走出困境。真是一 段蒙福的歲月。
2.蒙福的家庭
目前家庭破碎的約伯，追述昔日神有如密友看顧他家庭的光景，說：「我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，神待我有密友之情」（伯二十九4)。
「我願如壯年的時候」，暗示約伯被撒但攻擊的時候，正值年富力壯的盛年。那時，神為他建立家庭，如密友般予以 照顧和保護，使他享受家庭的溫暖。真是一個蒙福的家庭。
3.蒙福的兒女
被撒但以一陣狂風奪走十個兒女的約伯，追述昔日兒女環繞的光景，說：「全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。」(伯二十九5)十個兒女環繞膝前，幸福的約伯感受到神親密的同在。真是一群蒙福的兒女。
4.蒙福的家道
牛、羊、驢、駱駝等財產全部被撒但毀了的約伯，追述昔日家道豐富的情景，說：「奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。」（伯二十九6)那時牛羊成群，牛奶羊奶多到可以洗我的腳；又有橄欖成林，種在多石的山道，出油成河。真是 耶和華賜福滿滿的家道。
二、昔日所得的尊榮（伯二十九7~10)
在神保守看顧的曰子，約伯不只領受滿滿的祝福，他也 領受了下列的尊榮：（一）地位崇隆（伯二十九7); (二）德高望重（伯二十九8 )；(三）一言九鼎（伯二十九9~10 ) 。
1.地位崇隆（伯二十九7)
今日坐在爐灰中拿瓦片刮身體的約伯（伯二 8)，追述昔日備受尊重的地位，說：「我出到城門，在街上設立座位」(伯二十九7)。
「城門口」是商業、市政、司法的中心（得四1、11 ； 申二十一 19 ；摩五10),約伯在那裡設立座位，為人們聽 訴冤，主持公道。表明他具有長老的身份，社會地位崇高尊貴。
2.德高望重（伯二十九8)
目前被僕人婢女憎嫌、被妻子厭惡、被小孩藐視、被朋友嘲笑的約伯（伯十九14~20)，想起昔日贏得老少一致敬重的身份，說：「少年人見我而回避，老年人也起身站立」（伯 二十九8)。「回避」，少年人以讓道表達內心對約伯的尊敬； 「站立」，老年人以起立表達對約伯的恭迎與敬意。約伯一出 門，路上人人讓道，人人恭迎；真是一位德高望重、備受尊敬的人。
3.一言九鼎（伯二十九9~10)
現今即使開□請求僕人，也不獲回答的約伯（伯十九 16) ，想到昔日一言九鼎的情形，說：「王子都停止說話，用手搗口 ；首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。」（伯二十九9~10)
「用手搗口」，一方面是不敢說話，另方面是示意眾人不可出聲；「舌頭貼住上膛」，指竭力保持靜默（結三26)，不 敢爭辯。可見約伯一言九鼎，他說的話既充滿智慧，又富有權威，即使王子首領，也都悉心受教。
三、昔日蒙福源於義行（伯二十九11〜17)
約伯指出，他之所以能領受以上的福份與尊榮，那是因為「耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我」（伯二十九11)。
約伯的意思是：人們耳朵聽見我所說的話，眼睛看見我聽作的事，都因深深受益而稱讚我。換句話說，約伯一直以「言語」和「行動」為社會沒有地位的人發聲，他的義行善 舉，是他蒙福的基礎。約伯在伯二十九12~17列舉了六項義行善舉：(一）救助窮人與孤兒；(二）扶持無助與寡婦；（三） 施行公義與公平；（四）引導瞎子與瘸子；（五）扶助窮人陌生人；（六）鋤強扶弱行公義。
1.救助窮人與孤兒（伯二十九12)
以利戶指控約伯剝去貧寒人的衣服、折斷孤兒的膀臂（伯二十二 6b、9b)，約伯卻指出：「因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。」（伯二十九12)
困苦人和孤兒，是社會中的無助者，常受惡人欺壓、剝削，約伯聽見他們可憐的哀求，就拯救他們脫離惡人的手。 這是約伯所列的首項義舉。
2.扶持無助與寡婦（伯二十九13)
以利戶指控約伯無故強取弟兄的物為當頭、打發寡婦空手回去（伯二十二 6a、9a)，約伯在伯二十九13則回應說：「將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。」
「將要滅亡的為我祝福」指因受欺壓或貧困以致生活陷入走投無路困境的人，這種人得到約伯的扶助，心存感激，即使臨終，還為約伯祝福，表達感謝；至於寡婦，約伯也向她們伸出援手，使她們獲得實際的幫助，心裡因而歡喜快樂。這是約伯所列的第二項善行。
3.施行公義與公平（伯二十九14)
以利戶指控約伯罪孽沒有窮盡（伯二十二 5)，約伯則指 出，「我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。」（伯二十九 14)約伯的意思是：從我所穿戴的「衣服」、「外袍」、「冠冕」 都是公義、公平，足見我是一個披上「義袍」的義人。施行 公義與公平，是約伯所列的第三項義行，也是約伯能結出這 麼多義行善舉（伯二十九12~17)的基礎。
4.引導瞎子與瘸子（伯二十九15)
約伯在伯二十九15再列舉他的義行，說：「我為瞎子的 眼，瘸子的腳。」瞎子看不見，約伯成為他們的眼，引領他 們走出黑喑；瘸子走不動，約伯成為他們的腳，幫助他們抵達目的地，完成他們的心願。這是約伯第四件善舉。
5.扶助窮人陌生人（伯二十九16)
約伯又說，「我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。」 (伯二十九16)「我為窮乏人的父」，約伯代表窮乏人，出面替他們爭取權益；「素不認識的人」，可能指外族人或寄居的外人，他們在以色列人中，沒有法律的保障，但 約伯卻關心他們，借著查明他們的案件，以維護他們的權益。這是第五件義行。
6.鋤強扶弱行公義（伯二十九17)
約伯為了正義，甚至「打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。」（伯二十九17)這節經文將不義之人描述為野獸，將困苦窮乏人描述為掠物；約伯為保護無助者，不只以他的社會地位施行公義，更是基於義憤，痛擊惡者，將 無助者從惡人的虎□中搶救出來。約伯描述了他的第六件善行。
四、繼續期待的福份（伯二十九18~20)
約伯從他過去行義以及蒙福的經歷（伯二十九1~17)， 體驗到所信的神是一位「賞善」的神，因此，他期待神 繼續向他施恩祝福：賜他長壽、恩澤綿綿、榮耀健康。
1.期待神賜他長壽（伯二十九18)
約伯在過去行義且蒙福的日子裡，說出他滿心的期待：「我必死在家中（原文是窩中），必增添我的日子，多如塵沙。」 (伯二十九18)約伯期望神再賜給他多如塵沙的日子，並且在安享天年之後，能夠像穀粒熟透掉落，那麼自然地壽終正寢。
2.期待神恩澤綿綿（伯二十九19)
約伯在昔日蒙福的日子裡又表明他的心願：「我的根長到水邊；露水終夜沾在我的枝上。」（伯二十九19)約伯期盼在世多如塵沙的日子裡，能像一棵栽在溪水旁的樹，恩典如天上的甘露掛滿枝頭，使樹木長青，生命力永不衰敗。
3.期待神賜榮耀健康（伯二十九20)
約伯又盼望道，「我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。」（伯二十九20)「榮耀」（kabowd)指聲譽或財富；「弓」 指力量（創四十九24 ；撒上二 4)；約伯盼望神賜給他在人群中受敬重的地位，並賜給他強健的身體。
五、繼續期待的尊榮（伯二十九21〜25)
約伯除了期待這位「賞善」的神繼續賜他福份，也期待神繼續賜他一言九鼎和德高望重的尊榮。
1.期待繼續一言九鼎（伯二十九21~22)
約伯過去一言九鼎（伯二十九9~10)，他期待神繼續 賜他這樣的尊榮。他說：「人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。」（伯二十九21 )約伯期待一開口，人們立即靜默下來，以恭敬而且謹慎的態度，專心聽取他的訓誨。
約伯又期待，說：「我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。」（伯二十九22)約伯期待神繼續恩待他，使他說出的話，好像雨露滴在他們心田，他們聽受、思想、領悟、貫通，而走上正確的路。
約伯期待神繼續賜他一言九鼎的尊榮。
2.期待繼續德高望重（伯二十九23~25)
約伯過去地位崇隆、德高望重（伯二十九7〜8)，他期待神繼續使他保有這尊貴的地位（伯二十九23~25 )。
他說：「他們仰望我如仰望雨，又張開□如切慕春雨。」(伯二十九23)約伯期待人們像乾旱之地切慕時雨一般地切 慕他的出現，因為他總以「臉上的光」（伯二十九24b)迎向群眾、「臉上的光」喻指仁慈與愛憐。約伯說：「他們不敢自信，我就向他們含笑」（伯二十九24a)，當約伯向他們流露出仁慈與愛憐，他們受寵若驚，不敢相信竟能獲得約伯如此照顧。
約伯如何照顧他們呢？伯二十九25指出，「我為他們選 擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安 慰傷心的人。」這節經文描述約伯以三重身份來眷顧同胞:（a) 審判官：坐在首位（審判座位上）上秉公行義，排難解紛；（b ) 司令官：如君王在軍隊中指揮、帶領城中各領導階層執行法 令；（c)安慰者：如同弔喪者，有十足的愛憐，安慰憂傷受苦的人。
約伯期望神使他繼續扮演這三重角色，享有地位崇隆、德高望重的尊榮。
六、評論
從約伯有關昔日蒙福源於義行的追述（伯二十九章），我們看到他流露出對三友的反駁、對神的體會、和對苦難的困惑。
1.他對三友的反駁
三友以「因果報應論」來看約伯的受苦，異□同聲定約伯為「罪人」（伯二十19，二十二 6~8)；約伯則藉著他身披「義袍」（伯二十九14) ，活出種種的善行義舉（伯二十九 12-17)，來反駁三友毫無憑據的指控。
2.他對神的體會
約伯從他過去行義以及蒙福的經歷（伯二十九1~17)， 體驗到所信的神是一位「賞善」的神，因此，他期待神繼續向他施恩祝福。
3.他對苦難的困惑
約伯追述他過去蒙福的經歷時，想到現今深受苦難，不只被三友定為罪人，更是眾叛親離，他的內心難免有如下的 困惑：（一）為什麼神與人都離棄我？（二）為什麼我的經歷與三友的「因果報應論」矛盾？
A.為什麼神與人都離棄我？
昔日我約伯為孤兒、寡婦、瞎眼者、瘸腿者、窮乏人、陌生人發聲，如此愛這些困苦人（伯二十九12~17)，為什麼如今三友定我有罪且神也離棄我？為什麼當年仰望我的人，如今沒有一個挺身為我辯駁？
B.為什麼我的經歷與三友的「因果報應論」矛盾？
我約伯過去身披公義和公平的「義袍」，蒙神賜福；如今我仍身披公義和公平的「義袍」，為何卻是受盡苦楚？為什麼我約伯現今所經歷的與三友所說的「因果報應論」矛眉呢？
七、問題討論
1.從約伯追述他過去蒙福的經歷，他認為蒙福的基礎是什麼？他從「蒙福的經歷」和「蒙福的基礎」體驗到所信的神是一位什麼樣的神？
2.你認為約伯追述他過去蒙福的經歷時，心中有什麼樣的感受？為什麼？
3.你認為約伯追述他過去蒙福的經歷是在抬高自己的身價嗎？還是有什麼別的目的？
美好的回憶(29章1至25節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你赦免我過往所犯的罪，使我在回憶中不會因著自己的過錯而感到遺憾，反而因著你的赦免而感恩。
由本章起至三十一章，是約伯對自己過去和現在景況的自白。這一章集中論及他過往那段美好的日子，這段日子的特點，便是神與他同在，待他如同密友（3∼4）。因著神的祝福，他兒女成群，產業富足（5∼6）。他更備受別人的尊重，成為長老坐在城門之座位中（7）。男女老幼，甚至有權位的王子，也對他敬重有加（8∼10）。他對案件的判決都是公平公義的（14），以致百姓們都欣然接受，對他的為人有積極的回應（11）。再者，他更以慈愛待人，尤其是有需要的人（12∼13、15）。至於惡人，他必施行審判，以遏止罪惡蔓延（17）。如此美好的人生，約伯深信他必享長壽，死時也是壽終正寢的（18∼20）。無論如何，他是德高望重，有如君王，軍隊也要聽命於他（25）。
約伯懷緬著過去風光的日子，他因著有神的同在和祝福，以致在社會上擁有極高之地位，並且正面地影響著周圍的人。在舊約裡，這正好是義人應有的生活--一個蒙神祝福的生活。事實上，我們也能經常在教會中發現這樣的信徒，他們蒙神使用，成為社會及教會的祝福。我們要為他們感謝神，求神更大的使用他們。我們自己亦要緊守崗位，因為神同樣會使用我們，在我們的家庭裡、工作上及教會裡忠心地服事祂。
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