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約伯記第三十二章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(三十二章)(于中旻)
一個新的聲音(臺北基督之家)
人際關係：另一種自義(聖經姊妹版註釋)
約伯記第三十二章(康來昌)
約伯記第三十二章(黃登煌)
言之成理的以利戶(32章1至22節)(香港讀經會)
約伯記箋記(三十二章)(于中旻)
智慧的勸教
我們尋得智慧：神能勝他，人卻不能（伯三二：13）
安慰勸教苦難中的朋友，是要叫他得益處，被建立，而不是智慧的角力，要爭辯決勝。
約伯的朋友們，好像全然忘記了，本是為安慰他，幫助他而來；哪知後來變成只想到用言詞折服他，駁倒他。其實，就算他們能以言語取勝，也不能建立約伯，而完全失卻了遠來的初意，更於約伯無益。
以利戶因為年輕，在等輪到自己說話的時候，也側耳聽他們的辯論。最後，看到所說的都遭駁回，以至越說詞越短，理越窮。在旁聽的時候，他看見約伯自以為義，也看到那三個朋友，一直以約伯為有罪，把道理越扯越遠，以至勝不過約伯，承認不說話才是智慧，他的怒氣就發作起來。
你們查究所要說的話；那時，我等候你們的話，
側耳聽你們的辯論，留心聽你們。
誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。
你們切不可說：“我們尋得智慧：
神能勝他，人卻不能。”（伯三二：11-13）
以利戶仿佛自命代表真理，心中有神的靈。他說：“我裏面的靈激動我…我必不看人的情面，也不奉承人；我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。”（伯三二：18,21-22）他以先知的語氣說話。這少年人不奉承人，確實是很高貴的氣質。他也很有禮貌，能忍耐，知道尊重長者，不搶先說話，都是很難得的。他所以能避免別人所犯的錯誤，是因為他會留心聽話，才可以比較深入，而不重複。我們看到他能引用約伯的話，就是會聽話的結果。
到最後，三個朋友承認無能為力，作出無可奈何的結論。我們尋得智慧了：從經驗中知道，只有神能勝他，人是沒有辦法的。這樣說法，好像是舉起雙手認輸，把一切推給神去作。以利戶生氣，認為那不對，他要接過去，再作努力。
其實，許多時候，我們把神放在一邊，太倚靠自己的言語雄辯，不必說失敗，即使能夠辯駁得贏，也不一定能贏得人的靈魂；交託給神，仰望祂，征服人的心。“我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神的面前有能力可以攻破堅固的營壘…將人所有的心意奪回，使它都順服基督。”（林後一○：4-5）
一個新的聲音(臺北基督之家)
經文：伯卅二章
正當約伯的話已說完，而三個朋友又無言可答時，這個時候出現了一個新的聲音，我們從第4、6節知道他是一位年青人，但他卻滿有新的看見，這人就是「以利戶」。他既不站在三個朋友的一邊來定約伯的罪，但也不以約伯為合理，他坦白地表示，他對他們之間的辯論感到失望，並且令他越聽越氣憤（第2-5節），所以接著他滔滔不絕地發表了他對約伯受苦的意見。我們從這章經文可以看見，以利戶是一個很不錯的年青人，值得所有年青人效法：
第一、以利戶非常「穩健謙卑」。我們從以利戶發言的內容來看，毫無疑問地，在約伯與三個朋友整個辯論的過程中，他都在場，但是，我們從第4節及6-7節看見他的謙卑，他很尊重長者，而且他很留心聽他們所說的話語（第11-12節），然而當以利戶看見，約伯和三個朋友互相挖苦定罪，彼此關係越辯越糟，約伯越辯越痛苦時，雖然他心中很生氣，但是他仍然能忍怒不發，一直到約伯和三個朋友都無話可說時，他才說話，他對老年人的尊敬實在可佩，他的穩健也都是青年人難能可貴的品質。但願我們都能學習以利戶，敬重年長者及他們所說的話語。
第二、以利戶非常「熱愛真理」。以利戶之所以會開口說話，所以會憤怒不已，乃是因為他熱愛真理的緣故。第20節提到，他渴望把真理講出來他的心才會舒暢。而且第21節他說：「我必不看人的情面，也不奉承人」。他雖然敬重這些長輩，但是他更敬重真理，所以他為了真理不怕得罪人，熱愛真理也是一種敬畏神的表現。求主讓我們也常如同詩人一樣禱告說：「禰把旌旗賜給敬畏禰的人，可以為真理揚起來」（詩六十4），願我們都成為為真理而戰的勇士。
第三，以利戶非常「富有靈感」。第8、9節以利戶說：「但在人裡面有靈；全能者的氣使人有聰明，尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平」，尊貴的人和年長的人不一定就有智慧，真正的智慧是從神而來的。第12-13節他又指出，約伯的三個朋友不能折服約伯的原因，乃是因為他們倚靠自己，不倚靠神！這真是一針見血的批評！而第18節以利戶卻說：「我裡面的靈激動我」，以利戶不是被自己的血氣激動而說話，他乃是有聖靈的感動，被聖靈催逼得非說話不可，這也是一個人可以說話最大的資格！這種人是不受年紀和其他東西所限制的，並且他們的話一定大有感力！願我們都如同以利戶一樣，也如同保羅一樣說：「我說的話、講的道不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二4-5）。
人際關係：另一種自義(聖經姊妹版註釋)
(32:1-34:37)
當約伯跟他三位朋友的爭論鬧得沸沸揚揚之際，中途走出了一個年輕人以利戶。這人既指摘約伯自義，又戲謔三位老人家有心無力，無法駁倒約伯。
以利戶不站在約伯一方，又跟約伯的三位朋友劃清界線。他儼如神的代言人，力證約伯的愚昧，務求要還神清白之名。
在我們的生活中，我們可能都會架設起一些無形的宗教法庭，去指控別人的不是。「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」我們好像永遠都能看高一線，對神的心意瞭若指掌。當朋友惹上麻煩後，我們會否如事後孔明般，給人贈上一言半句？
我們要小心自己是否挾著神之名去審判別人，美其名替天行道，但真正目的是甚麼？可能是出於嫉妒、自義，甚至是利益上的衝突……只有自己才清楚。十一世紀的十字軍東征，可說是基督教歷史上一個慘痛的教訓。
耶穌曾提醒我們不要只看到別人眼中的刺，而看不到自己眼中的梁木，實在是一語道破了我們的虛偽。有些人信主的日子越久，自義的心越強，反而失去了最初歸主時的虛心。但願我們不忘耶穌的教導。
默想
「那時，有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒，因約伯自以為義，不以神為義。」（伯32:2）
心靈的鏡子
不要常在別人的問題上指指點點，神對這種熱心未必欣賞。
約伯記第三十二章(康來昌)
以利戶插進來說話（一）
經文中看不出對以利戶有何褒貶
這以利戶，我們看起來有點狂妄，我以前非常不喜歡他，但聖經裡沒有對他任何的責備。這是神對他的說法覺得完全沒有價值、甚至連反駁的價值都沒有，以致於完全沒有提到他說得對不對？還是神默默的覺得他的說法比約伯和他的三個朋友說得更好？我們實在很難從經文中斷定。因為神對他沒有一個字的評論來肯定或否定。就內容來講，以利戶倒沒有什麼新的意思，因為約伯、約伯的三個朋友、和神都有講。我對他的看法以前不喜歡，現在既然神沒有說什麼，我們也許也不應該對他發什麼議論；我們謙卑一點吧。
卅二1-3 1於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。2那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以神為義。3他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。
他們知道約伯有罪，又想不出話來答覆，於是以利戶就對這三個朋友很不滿意。下面就要看以利戶的話。
以利戶等他們都說完就開始講
卅二4
以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。
以利戶早就想說，但三個朋友在講，約伯也在講。現在都講過了、覺得該講的也都講完了，以利戶就來講了。對以利戶講的話，內容好像沒有太多叫人吃驚的地方；但事實上，就算神講的也沒有什麼特別叫人吃驚的地方，所以恐怕我們還是要稍微仔細來想為什麼神這樣講；以利戶的話，我們就不是仔細，而是小心一點，不敢作怎麼樣的判斷說一定是對還是錯的。
卅二5-8 5以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。6布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。7我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。 8但在人裡面有靈；全能者的氣使人有聰明。
其實年老壽高不一定有智慧
如果我們說約伯有誠實的好處（就是：他對神抱怨，但還是很誠實的在講的話），以利戶是不是也有誠實的好處？或他這是狂妄？我想我比較傾向他是誠實、他說的是真話。他說：「年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人」所以我就尊敬你們這些年紀大的吧。可是，真的是年老壽高的有智慧？各位，這又是我們非常知道的一件事：年老壽高不一定有智慧，老人其實常常犯錯。在我們華人的文化裡很敬老，我覺得這又是個很虛偽的情形。很多人說：家有一老是一寶，我實在不知道這話是怎麼講的。如果那真是寶的話，寶的定義要改變了。我們就很老實的說：家有一老是一個負擔，但是我們憑著神給我們的恩典、能力，我們願意在這裡面學習。寶？當然是青春是寶、年輕是寶，人在越來越老的時候，智慧、體力、個性，如果不是信主，而且不是繼續的被主的十字架對付，那都是越來越不好，我們怎麼會喜歡老？這是中國人很大一個自欺的地方。當然我們不會像西方人那麼崇拜青春，但不能否認，青春是大家所羨慕的；青春當然有很多幼稚的地方，但青春是大家所羨慕的，包括青春的時候，反應等等什麼都快。所以尊敬老年人，那是指一個老人他能內心不斷的更新；但這種老人鳳毛麟角，包括在基督徒裡面。可是也可以真的是因為有聖靈在裡面，一個年老的人他能夠越老越敬畏神、越老越有從神來的智慧，雖然這都不會使他衰老的過程停止、不會使他的死亡不來，但人還是可以在活著的時候有屬靈的智慧。如果屬靈的智慧或聖靈能勝過人的血氣、或受造物衰老會造成的現象，那我們也會說聖靈能夠使年輕的人超越他肉體的幼小，而很快的就有智慧。所羅門不就是這樣？他老年遠遠不如他的早年；恐怕不只是所羅門，還有很多人，包括大衛、撒母耳、約瑟，是不是都在年輕的時候更好？年輕的時候敬畏神。注意：不是年輕好，年輕好那只是肉身青春，這個我們知道在神面前並沒有價值；對我們也沒有永恆的價值。但如果我們在年輕時就敬畏神，就如同我們在年老時敬畏神，那聖靈在我們身上工作，就可以使老年人超越他衰老的情形、使少年人超越他肉身的幼稚。所以在第8節這句話是蠻有講究的：就是在人裡面的靈。這個靈使我們有聰明智慧，而不是我們的IQ、大腦皮質的組織。那些都是好的，但不認識神、不敬畏神，這些好只是害人！「人裡面有靈；全能者的氣使人有聰明」。
卅二9
尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。
智慧公平仍在乎神的靈、神的氣
「尊貴的不都有智慧」在上位的不都有智慧，我想我們也體會得到。但同樣在我們華人裡面，我想那是一種很大的虛偽（一看到那高官：「您老真是有智慧」，不一定！這是馬屁文化）。我們不相信尊貴的都有智慧、壽高的都能明白公平。事實上在尊貴當中的人常常很容易被人阿諛，反而更糊塗；壽高的也因為年紀老而更不明白。所以，以利戶說：你們來聽我的吧！以利戶裡面是不是有靈？這也見仁見智，不過他這句話講得實在是對的：人的裡面有神的靈、神的氣，這讓我們聰明。如果神的靈、神的氣多吹在某個人身上，他就能信，勝過年齡（不管年幼或年老）對他造成的限制或妨礙。
卅二10-13 10因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。11你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，12留心聽你們；誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。13你們切不可說：我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能。
這是什麼意思？「我們尋得智慧；我們從神那裡尋得智慧勝他，人不能」。我想這話不是很清楚，可能那意思就是說：「你們不要假客氣來丟棄你們的責任；你們不能勝他，就繼續從神那裡找能力，不要說你們不去找、放棄他：應當繼續從神那裡得智慧而征服他。」
卅二14 約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。
這好像是以利戶路見不平，拔刀相助。事實上沒有人請他來，他是不是約伯的朋友我們也不知道。但他回答的話裡面，就字面來講，很多還是約伯和約伯的朋友講過的。
卅二15-17 15他們驚奇不再回答，一言不發。16我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？17我也要回答我的一分話，陳說我的意見。
這一節把「你們」變成「他們」，好像現在以利戶直接面對約伯，那三個朋友就變成「他們」了；先是跟三個朋友講，現在就跟約伯講。
卅二18-19 18因為我的言語滿懷；我裡面的靈激動我。19我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。
我現在看聖經，越來越覺得大家很會用形容詞來形容，或用Metaphor比喻，來描述。他說他好像個酒囊（不是酒囊飯袋的酒囊），還有像個氣球快要破裂：我再不講不行了！好像不平則鳴（這蘇東坡講的話）！
卅二20-22 20我要說話，使我舒暢；我要開口回答。21我必不看人的情面，也不奉承人。22我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。
約伯的三個朋友奉承神，結果被神責備，我們對任何人都不奉承，希望我們都講實話。
約伯記第三十二章(黃登煌)
第四課以利戶對約伯「質疑神關心」的諮商
(伯三十二~三十三章）
約伯發誓自己絕對清白（伯三十一章）之後，三友「因 約伯自以為義就不再回答他」（伯三十二 1) ，就在約伯與三 友對話陷入僵局的時候，布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶開□說話了（伯三十二 2a)。
以利戶注意到約伯與三友爭辯過程中，雙方都有缺點。他先向約伯發怒，因為他認為「約伯自以為義，不以神為 義。」（伯三十二 2b)以利戶因著約伯認定自己比神更公義而大為憤慨。
他又向約伯的三個朋友發怒；因為「他們想不出回答的 話來，仍以約伯為有罪。」（伯三十二 3)三友對約伯無辜的辯白，啞□無言，無法證明約伯有罪，卻因「公義報應觀」仍認定約伯受苦是因為犯了罪。他們無法證明約伯有罪卻又 定約伯是罪人，這使以利戶大為不滿。
以利戶接著指出，基於下列三個因素，他要表明他對約伯受苦的立場。
(一)他有智慧答覆（伯三十二 6~10) 他本期望「年老的當先說話，壽高的當以智慧教訓人」 (伯三十二 7);但卻發現，「尊貴的（指年歲高的人）不都有智慧，壽高的不都能明白公平（公平與智慧屬同義平行）」(伯三十二 9)，且又發現「在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明」（伯三十二 8)，人裡面的靈，能夠接受神的氣（靈） 的啟示；以利戶表明他有從賜靈、賜氣息的神來的智慧，因此，他也要「陳說」他對約伯受苦的意見（伯三十二 10)。
(二）他有必要答覆（伯三十二11〜16)
他指出，「我…側耳聽你們的辯論，…誰知你們中間無一 人折服約伯，駁倒他的話。」（伯三十二 11~12)顯然三友有辱使命，因此以利戶不再等候，而要以新的發言人來折服約伯。
(三）他有感動答覆（伯三十二17~22)
以利戶指出他要陳說意見的理由，因為「我的言語滿懷；我裡面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。」（伯三十二 18~19)
以利戶的意思是：針對約伯受苦的問題，我有滿腹的話要說，我的心宛如新皮袋被新酒灌滿，再不開口 ，新酒發酵 產生的氣體，就要使新皮袋爆裂。強烈的感動，使我以利戶不能不說。
那麼，以利戶針對約伯受苦的問題，說了什麼呢？首先，他根據約伯三回合的答辯詞，分析並歸納出約伯心中的三項 困惑（伯三十三8~13)，並按照閃族人「後問先答」的習慣遂一回答約伯的困惑（伯三十三14~三十五16);其次，他對 約伯提出三項勸告（伯三十六1~三十七24)。
本課先討論以利戶回答約伯的第三項困惑：「我約伯一再求神伸冤，神卻一直沒有回答，神是否關心受苦的人（伯三 十三12~13) ？」至於他對約伯第一、第二項困惑的回答和對約伯的三項勸告，則留待第五課至第七課來討論。
言之成理的以利戶(32章1至22節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，我願等候你，因我渴望得著你的默示，好使我心靈得振奮。
從這章開始至三十七章，是約伯的另一位朋友以利戶的四段發言，由於他言之有物，說話情理兼備，約伯並沒有駁斥他的回應。以利戶之言，是為稍後耶和華神的說話作準備，使約伯心悅誠服地細聽神的訓言。
以利戶的話在本章中分為三段：1說話的權柄（1∼10）；2說話的必要（11∼16）；3說話的動機 （17∼22）。作者說明以利戶的出身，連他父親的名字也記錄下來，表明了以利戶其實是來自有家勢的人，其出身殊不簡單。他的父親名叫巴拉迦，此名的意思是「神祝福」，以利戶的意思是「祂是我的神」。看來，以利戶的家族是敬畏神的。
以利戶一開始便向三友及約伯發怒（1∼3），因為三友所說的話不能折服約伯，而約伯則傲慢自大，以為自己「比神為義」（這是「自以為義」、「不以神為義」的原文意思，2）。以利戶更表明，他之所以緘默不發一言，是因為三友及約伯都比他年長，所以他安靜等候。雖然他是年輕的，不過他有神的靈的感動，故有屬靈的真知焯見（8）。朋友們認為人的說話既然不能勸服約伯，惟有「神能勝他」（13），意思是只有神才能勸服約伯，以利戶對此則不以為然。如今，因著神的靈的工作，激動了他裡面的靈，使他不吐不快。他更保證，他絕對不會說奉承人的話，乃是實話實說。
雖然人的年紀會限制其知識及經驗，但只要我們肯努力追求長進，對神有真正的認識，明白神的話語，敏銳於聖靈的感動，我們仍可以成為屬靈人。這樣不單能充實自己，過屬靈而充實的生活，而且還能幫助他人。
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