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約伯記第三十三章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(三十三章)(于中旻)
神比世人大(臺北基督之家)
神不理人嗎？(臺北基督之家)
人際關係：另一種自義(聖經姊妹版註釋)
人際關係：苦難的多重背景(聖經姊妹版註釋)
約伯記第三十三章(康來昌)
約伯記第三十三章(黃登煌)
有效的訟裁(33章1至33節)(香港讀經會)
約伯記箋記(三十三章)(于中旻)
救贖與恩典
救贖我的靈魂免入深坑，我的生命也必見光（伯三三：28）
人對神的觀念，是從自己的心思意念產生的，往往是人本性的反映。因此，異教的“神”會嫉妒，分爭，偏愛，以至偷竊，好色，貪污，公然接受賄賂，包庇罪惡，各種惡行都有，無異於人間社會。
即使是認識真神的，也常陷於兩個偏差：或認為神是慈愛的，而且是溺愛的，人可以為所欲為，老人家都不過問；或認為神是公義的，近於吹毛求疵，不放過你的任何錯失，好得機會懲罰人而為快。這是由於不是出乎神的特殊啟示，即使是最有智慧的人，憑自己的經驗和推理，對神也只是片面的認識。以利戶似是略勝一籌，他指出：神使人受苦，是因為人的裏面有不義，要受管教；有雜質，需要煉淨，成為有價值的器皿。所以人在痛苦中，有神的美意，受苦有指望：
一千天使中若有一個作傳話的，與神同在，
指示人所當行的事，神就給他開恩說：
“救贖他免得下坑，我已經得了贖價。”
他的肉要比孩童的肉更嫩，他就反老還童。
他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面；
神又看他為義。（伯三三：23-26）
雖然以利戶認為人的情況，是必須受懲治才肯回頭，但他承認人的缺欠，不能滿足神的要求，需要神教訓，相信啟示的重要；他知道：不是靠人的努力自救，而是靠賴與神同在的使者，作中保，替人付出贖價。這樣，才可以使人有指望，得重生，得神稱他為義，而蒙神喜悅，得以見神的面。
這摧毀了人的虛驕，超越了人掙扎自救的層面，而指向恩典，幾乎是“因信稱義”的最早宣告。蒙恩者見證，在人前歌唱：“我犯罪背逆，卻未受當得的〔刑罰〕（或譯Ithath, not been requited tome）；神救贖我的靈魂免入深坑，我的生命也必見光。”（伯三三：27-28）這完全是由於全能神的慈愛憐憫，“不將他們的過犯歸到他們身上”（林後五：19）。是在基督裏成就的，不想救恩的樂歌，竟在約伯悲慘的環境中出現，會引起他的靜思，燃起他的盼望，使他迴誦：“我的生命也必見光”！
人憑自己的義，不能得神的喜悅；只有仰賴神的恩典，和耶穌基督作中保，成就救恩。這是我們永遠的盼望。
神比世人大(臺北基督之家)
經文：伯卅三1-12
這一章聖經一開始記載，以利戶向約伯表明，他是以誠實和正直的心靈向他說話，因為他認
為大家都是神所創造的，用同樣的材料製成的，他是站在平等的地位，以平和的態度與約伯講話。這就是以利戶和約伯的三友不同之處，約伯的朋友如同「審判官」一樣，而以利戶卻像滿有同情心的「觀察員」，他的態度比較客觀有禮。當我們讓一個在痛苦中的人，知道我們是和他們一樣軟弱的人，他們才不會覺得我們一直在定罪他的軟弱，他才會卸下他的心防，接受我們的幫助。而且他安慰約伯說：「你所說的我都聽見了」（8節）。並且以利戶把約伯所訴說的苦情重述一遍（9-11節），表明他很能同理及瞭解約伯的痛苦，這就是以利戶能折服約伯的原因!也是我們去安慰別人的時候，當學習的榜樣：「傾聽就是愛，瞭解中有醫治」。
而接下來，以利戶提到，約伯說神無故地攻擊他是無理的（12節）。他的理由是因為「神比世人更大」。第12節以利戶說：「因神比世人更大」，意思就是神是造物主，而我們人是被造的萬物中的一員，所以人豈可對這位無論是在智慧上，能力上都遠超過他的神，如此妄下判語呢？我們怎麼知道神的計畫是什麼呢？我們怎麼知道神心裡的想法呢？我們怎麼知道神為什麼要這樣做，神將來要怎麼做呢？我們憑著我們小小的腦袋，我們是無法明白神的心意，因此我們也不可以妄斷神，我們只能和保羅一樣，讚歎地說：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡何其難尋，誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？」（羅十一33-34），並且讚美神說：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂！願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅十一36）
約伯記有兩個很重要，而且似乎互相矛盾的信息，一方面約伯記讓我們看見「人很偉大」，人偉大到一個地步，神甚至把祂的榮耀和羞辱綁在我們身上。當我們知道原來神創造我們是為了使「仇敵和報仇的閉口不言」（詩八2），我們也就知道我們是如此的重要，我們豈會隨便地「做人」呢？然而約伯記還有另一個信息，那就是「人很渺小」。當我們知道我們很渺小，當我們知道「神比我們更大」時，我們在面對我們無法明白的事情時，我們就不致於妄斷神，而能用信任的心，把自己交在神的手中。
神不理人嗎？(臺北基督之家)
經文：伯卅三13-33
這段經文是以利戶回答約伯的另一個問題，那就是約伯說：「神為什麼不理我？」第13節也可翻譯為：「你為何因祂的事不都對人解說，而與祂爭論呢」？我們有資格要求神將祂的事，一一向我們報告嗎？連世上的兒女都不可以向父親提出如此狂妄的要求，更何況渺小的人，豈可如此要求無限的主呢？是的！弟兄姐妹們！有許多時候，當我們禱告沒有得到回應時，並不是神不在乎我們，神不理會我們，我們應當相信神沈默必定有祂的理由，我們應當耐性等候祂，並且相信「等候祂的必不羞愧」！相信祂若繼續沈默，我們也願意順服，並且如同詩人一樣，在神「使人坐車軋他們的頭，使他們經過水火的時候」（詩六六12），仍然宣告：「神是應當稱頌的，祂並沒有推卻我的禱告，也沒有叫祂的慈愛離開我」（詩六六20）！
接下來，第14節以利戶說，神並不是不理會人的神，神並非完全將祂的事向人隱藏，祂乃是樂意啟示自己的神，反而是人常常對於神經常性的啟示不加理會。是的！弟兄姐妹們！神是樂意向我們說話的神！我們是否常常不願意聽神的聲音，以致於神不再對我們說話呢？第15-33節，以利戶提到神透過兩種方式向我們說話：
第一、第15-18節提到神借著「異夢和異象」向人說話。這些啟示都是于人有益的，使人心靈蘇醒，從自己的謀算和驕傲中轉回，得以消災免死。是的！弟兄姐妹們！在聖靈普遍澆灌的新約時代，神除了透過異夢和異象對我們說話之外，祂也透過聖經對我們說話，使我們的心靈蘇醒。求主給我們能聽的耳及受教的心，必使我們得益處。
第二、第19-33節提到神借著「苦難」向我們說話。以利戶提到，當人不理會神的勸告時，神仍然不放棄人，神常用「疾病和痛苦」來對人說話（19-20節）！當人肉身和靈魂受折磨時，神又差遣使者教訓他，使他醒悟過來，若是人肯悔改，行神指示的路，神能使他康復，神與人的關係會進入一個比以前更美的境界。因此，在以利戶看來，苦難實際上是主的「使者」，它的使命乃是挽救人從罪中出來，將他帶到神的福樂之中。約伯的朋友一直認為苦難是神的審判，而以利戶認為苦難有「教育作用」，「管教作用」，背後的動機仍然是神的愛。是的！弟兄姐妹們，我們要常常感謝神借著許多的苦難，反而「救贖了我們的靈魂免入深坑，使我們的生命得以見光」。如同詩人所說：「我未受苦以先，走迷了路，現在卻遵守禰的話」（詩一一九67）。
人際關係：另一種自義(聖經姊妹版註釋)
(32:1-34:37)
當約伯跟他三位朋友的爭論鬧得沸沸揚揚之際，中途走出了一個年輕人以利戶。這人既指摘約伯自義，又戲謔三位老人家有心無力，無法駁倒約伯。
以利戶不站在約伯一方，又跟約伯的三位朋友劃清界線。他儼如神的代言人，力證約伯的愚昧，務求要還神清白之名。
在我們的生活中，我們可能都會架設起一些無形的宗教法庭，去指控別人的不是。「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」我們好像永遠都能看高一線，對神的心意瞭若指掌。當朋友惹上麻煩後，我們會否如事後孔明般，給人贈上一言半句？
我們要小心自己是否挾著神之名去審判別人，美其名替天行道，但真正目的是甚麼？可能是出於嫉妒、自義，甚至是利益上的衝突……只有自己才清楚。十一世紀的十字軍東征，可說是基督教歷史上一個慘痛的教訓。
耶穌曾提醒我們不要只看到別人眼中的刺，而看不到自己眼中的梁木，實在是一語道破了我們的虛偽。有些人信主的日子越久，自義的心越強，反而失去了最初歸主時的虛心。但願我們不忘耶穌的教導。
默想
「那時，有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒，因約伯自以為義，不以神為義。」（伯32:2）
心靈的鏡子
不要常在別人的問題上指指點點，神對這種熱心未必欣賞。
人際關係：苦難的多重背景(聖經姊妹版註釋)
(33:1-33)
有些人認為，苦難是出於人的罪；又有些人以為，苦難是為了鍛煉受苦的人；更有些人覺得，苦難是為了拯救受苦的人。以利戶所持的就是最後一種觀點，他認為神降苦難，可能是因為受苦者早已在滅亡的邊緣，沒有苦難的提醒，這些人就不會回轉，也不會得救。
這些關於苦難的解釋，都有一定的道理。有時，苦難的確叫人回轉；有時，苦難也可以鍛煉我們。不過，約伯最大的痛苦，是身邊的人不斷嘗試替他解釋苦難的原因，卻沒有體察他真實的情況。
或者，我們看見身邊的人受苦，也會有自己的一套解釋，且認為自己的解釋最正確。不過，我們要小心，不論我們的解釋多正確，其實都只是苦難出現的其中一種可能，如果苦難叫人得救、成長、受磨練，在事過境遷後，受苦的人一定會明白個中原委，我們硬要像以利戶那樣說服別人，卻只會令對方更痛苦。
默想
「神兩次、三次向人行這一切的事，為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。」（伯33:29-30）
心靈的鏡子
當我們搜索枯腸要發表意見的時候，往往就將受苦的人忘掉了。
心靈絮語
(33:1-33)
苦難可以折曲我的身體，卻不能折服我求問神的心志。
約伯記第三十三章(康來昌)
以利戶插進來說話（二）
卅三1-5 1約伯啊，請聽我的話，留心聽我一切的言語。2我現在開口，用舌發言。3我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。
4神的靈造我；全能者的氣使我得生。5你若回答我，就站起來，在我面前陳明。
這話好像又有一點狂妄。他怎麼對一個年長，又是生病的說：「站起來，回答我的話」？又怎麼可以好像很自大的說：神的靈創造我。我想這可能只是語法，在當時不是這麼的不敬。
卅三6-10
6我在神面前與你一樣，也是用土造成。7我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。8你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說：9我是清潔無過的，我是無辜的；在我裡面也沒有罪孽。10神找機會攻擊我，以我為仇敵，11把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。12我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。
以利戶這話講得對不對？他前面重複、濃縮約伯所講的話，濃縮得沒有錯，因為約伯講他是清潔無過、無辜的。基本上約伯是這樣講，如果我們講得仔細一點就是：約伯承認有過，但這過比起世人要小得多；就神對我的處罰，我是太無辜了。那麼，以利戶的回答對不對？我想基本上也對：「你這話無理，因神比世人更大。」，神太偉大，我們太渺小。我想我們很難給這個答案以外的任何一個答案，這是正確的，不過我們要說明這個答案：「神比世人更大」。我們都知道：祂的意念非同我們的意念、祂的道路非同我們的道路；神太有能力、太有智慧了。這話沒有錯，但我們不要走到錯誤的巴特神學裡，就是：神的道理充滿了矛盾Paradox。事實上沒有矛盾，只是我們的智慧能看到得很有限；甚至用我們的邏輯來看，好像不大能理解一樣。我們從來不應該（我以前會，現在不了）說神的話有矛盾，如果有矛盾，那是我們自己在表達和理解上不大恰當，不是神有不對，神實在比世人大。在這整個的事情裡，約伯、三個朋友、甚至以利戶，都沒有看到神多偉大（實在不敢講以利戶有沒有，因為聖經沒有告訴我們神對以利戶的講法到底覺得怎麼樣）。神比世人大，因此我們應該敬畏、順服祂。但我們在敬畏、順服祂一切帶領的時候，我們又因為耶穌、大衛、許多被聖靈默示的聖經作者所留下的很多對神喊冤的話，而就會說：雖然神比世人要大得多，可是祂那偉大的地方，是不是也包括神給我們這些微小的人一個申冤的權柄？是不是以利戶沒有想到神是這麼大，神就真的讓人在祂面前傾心吐意，然後還被稱讚？各位，以利戶（或者我們）有沒有：說神很大，但還是沒有把神想得夠大？他只有想到：「神很大，以致於約伯講的話沒道理，雖然我們不一定能反駁約伯，但是神的智慧超過約伯」。是不是我們可以說更大的就是：神是不是有智慧到約伯可以反駁祂？這樣一直循環下去，不知道要怎麼辦了。不過我想我們對神總是可以更謙卑；這謙卑不是無奈的謙卑（就是：沒辦法再做什麼只好謙卑了），也不是無賴的謙卑（就是：神你沒道理，但我打不過你就只好接受你的想法）；希望我們的謙卑是基於神的話、基於對神的信靠，我們知道真應該順服祂一切的引導。祂的話真是對的，祂實在比我們大；我們不是無奈的在順服祂，也不是無賴的在冷嘲熱諷，我們是真正的因著神的感動而敬畏祂。
卅三13
你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？
這也不一定，神不是都不解說。事實上在神的話裡面有很多的解說，而且我們只要信靠祂，這本聖經對我們的解說絕對是夠的。當然我們也繼續的需要信心，也對那不能接受神話語的人，或者因為太大的艱難不能接受神話與的人，求主讓我們有最好的愛和智慧來責備也好、安慰也好、鼓勵他們也好、或者不講話為他們禱告也好。
卅三14
神說一次、兩次，世人卻不理會。
是，人不聽、不理會神的話是很普遍的現象，所以有的時候神就加一些刑罰或動作在人身上。不過這仍然我覺得也不太好用在約伯的身上，約伯是非常聽神的話。
卅三15-18 15人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，16開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，17好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏），18攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。
神用夢和夜間的異象對他說話。在約伯記前面，四章13節，我們看到神的確在夜間對人說話，神是不是也用夜間異象去嚇人？是說話，也是會嚇人。神不斷的在幫助人，嚇也是叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事。神如果嚇人、提醒人（不管是不是嚇），總是告訴人不要犯罪，免得死在刀下。
卅三19-22 19人在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛，20以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。21他的肉消瘦，不得再見；先前不見的骨頭都凸出來。22他的靈魂臨近深坑；他的生命近於滅命的。
這是約伯的情形，他的生命要被消滅了。如果從上文來講，是不是神對他這樣的懲治，實在還是希望他不被陷在坑裡、不死在刀下、讓他悔改？神給約伯這些懲治，第一個，看來好像不夠公平，但我們說還是公平的。因為以人的罪來講，最小的罪也足以讓人下地獄了。第二個，這種懲治有沒有達成效果？就像我常常講的：神的祝福有沒有達成我們親近神的效果？只有在祂所揀選、信靠祂的人身上才達成這效果。很多時候神所做的奇妙的工作，不管是管教、是祝福，都沒有達到叫人悔改或更多信靠神的目標。但以利戶是叫約伯能夠學會，免得死在刀下。
卅三23-24 23一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事，24神就給他開恩，說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。
就是神藉著天使也好、異夢異象也好，指示人所當行的事。23到24節之間有一點像前面卅一章裡面約伯說的話；就是好像省了一些話（就那時的文體來講）：約伯說「如果我怎麼樣」之後，他常常沒有講「就願神怎麼樣」；他沒有這樣講，但我們從文章裡知道他的意思就是：「如果我這樣，就願神重重的罰我」。在這裡也是，「一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事，」有一個天使去講，然後人願意聽，下面這句話沒有寫：「人聽了悔改了，神就給他開恩」。所以在23到24節之間應該是那個人就聽了。
「一千天使中，若有一個」意思就是：神給千分之一的機會，不是說神給的太少，而是神只要給這一點點機會，人就應該可以悔改了。一千個天使只要有一個來傳話，你說這是太少以致於人聽不到？我想意思剛好相反，就是神有許多的天使來使用；一千個天使裡面任何一個神都能使用，讓他來指示人；神也一定做這樣的事，人也一定可以有機會悔改；而人悔改，神就赦免他們。也就是說：「約伯，神會赦免你，只要你肯悔改」；你的機會很多，神是很公義的，給你很多機會。
卅三25-29 25他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老還童。26他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面；神又看他為義。27他在人前歌唱說：我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。28神救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光。29神兩次、三次向人行這一切的事，
神不斷的在行這些事；不斷的幫助人，讓人能夠悔改、讓他被光照。約伯，現在我就是那一千個天使裡的一個，來做傳話的。事實上，一千個天使若有一個做傳話的，應該是一千個天使裡，個個都可以傳話、也都傳話了；也就是人的機會實在太多了。
卅三30-31 30為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。31約伯啊，你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。
「不要作聲，等我講說。你若有話說，就可以回答我」就是先聽我講，講完了你再回答，不要打斷我。這一次約伯真的沒有打斷，以前他們都好像彼此打斷；這次約伯不打斷了，是懶得回答？還是以利戶講完了以後，神又接了一番話講，以致於約伯根本沒有時間去打斷？不過看起來好像以利戶講的這一段話，約伯的確是照他所說的沒有打斷。那麼是不是也像照他所說的：他聽完了，無話可講了？我們都不知道，因為經文沒有給我們一個確定的答案。
卅三32 你若有話說，就可以回答我；你只管說，因我願以你為是。
你先聽我講，講完了，你願意認錯最好了；如果你不願意認錯，不管怎麼樣，現在先聽我講完。「因我願以你為是」這個是不是客氣話？我們應該不以為敵人說得對吧？我們都應該覺得敵人說的都是錯的。以利戶這話意思就是：我會尊重你所講的話。我一定覺得你的話有道理才願意聽，所以如果你聽完我講的，還覺得我沒道理，你就講，我願意聽，因為你裡面一定有正確的地方。
卅三33 若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你。
不過不管怎麼樣，你先聽我講完。他對約伯講，其實也是對約伯的三個朋友都在講。下面就是講的內容。
約伯記第三十三章(黃登煌)
第四課以利戶對約伯「質疑神關心」的諮商
(伯三十二~三十三章）
一、約伯心中的第三項困惑（伯三十三13)
以利戶將約伯心中的第三項困惑歸納在伯三十三13 ：「你為何與祂爭論呢？因祂的事都不對人解說？」
現代中文譯本將本節譯為「你為什麼指責神，說祂總不答覆人的申訴呢？」可見約伯的困惑是：他一再求神為他申冤（伯十三20~22 ,十六18~21 ，十九7 ,三十一1〜35 ) ，但神卻一直沒有回答(伯二十三8~9)，約伯因而懷疑神是否關心他這位無辜受苦的人？
二、以利戶對約伯困惑的回答（伯三十三12、14〜28)
針對約伯對神是否關心無辜受苦的人這困惑，以利戶先 在伯三十三12指出，「我要回答你說：你這話無理，因神 比世人更大。」以利戶的意思是：約伯，你認為神不關心你，漠視你無辜受苦的事實，這樣的辯白無效。
以利戶接著在伯三十三14指出，人覺得神不關心，是因 為人對神的啟示不關心。他說：「神說一次、兩次，世人卻不 理會。」以利戶的意思是：神一而再、再而三的說話行事，也就是不住的啟示祂的心意，可惜世人卻覺察不出神的心 意。為了加強他的論點，以利戶指出，神至少透過三個管 道向人啟示祂的心意：透過異象（伯三十三15~18 )、苦難（伯三十三19~22 )和天使（伯三十三23~28 )對人說話。茲說明如下：
1.神透過異象對人說話（伯三十三15~18)
以利戶首先指出，神透過異象對人說話。茲分（一） 以利戶觀點的內容；和（二）以利戶觀點的評論來討論。
A.以利戶觀點的內容
以利戶指出，「人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上」 (伯三十三15~16)。
以利戶的意思是：人在晩上睡覺時，神藉著夢（創二 十3、6 , 二十八12~15 ，四十一1~7 ；太一20~23)或異象 (但二 19，七2~14，八2~14 )，開通他們的耳朵，將當受的教訓，好似鉛字一樣深烙在他們內心。
以利戶認為神如此向人啟示祂心意的目的，至少有四：（一）叫人不從自己的謀算（伯三十三17a)：叫人不隨 從自己行惡的計畫；（二）叫人不行驕傲的事（伯三十三 17b)：以利戶認為約伯□□聲聲自辯無辜，正顯出他內心那驕傲的傾向，因此，他勸誡約伯除去這種不當的態度與行為； (三）攔阻人不陷於坑裡（伯三十三18a) ：「坑」指陰間，是死人的住處；（四）攔阻人不死在刀下（伯三十三18b ) ：「死 在刀下」原意為「經過武器」，一般解為「通往死河」)。
以利戶認定神藉著夢或異象向約伯說話，關心約伯，只是約伯沒有察覺。
B.以利戶觀點的評論
我們接受「夢」或「異象」可以成為神啟示祂心意的媒介，但以利戶有關神透過異象對人說話（伯三十三 15-18)的觀點並沒有解開約伯的困惑。
因為約伯所困惑的不是神有沒有藉著夢或異象向世人啟示祂的心意，乃是神為什麼沒有回答我約伯因無辜受苦而發的冤聲？為什麼神不公開洗刷我被三友扣上的罪名？ 約伯就曾提到他經歷過神給他的「夢」和「異象」，只 是這些「夢」和「異象」並沒有解開他的困惑，而是帶給他 驚嚇和折磨（伯七14)；可見神透過異象對人說話（伯三十三15~18)，並不等於神回答了困惑約伯的問題。以利戶的觀點，並未提供令約伯信服的答案。
以利戶在此唯一切題的是勸誡約伯不要「口□聲聲自辯無辜」，免得陷入驕傲（伯三十三17b)。但因宣稱「無辜」 而被三友視為「詭詐」證據（伯十五4~6)的約伯，能聽得進以利戶這種類似三友論調的勸告嗎？
2.神透過苦難對人說話（伯三十三19~22)
以利戶指出，神除了透過夢與異象對人說話之外，也透過苦難對人說話。我們將先討論以利戶觀點的內容，再對他的觀點提出評論。
A.以利戶觀點的內容
他說：「人在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛，以致他的□厭棄食物，心厭惡美味。他的肉消瘦，不得再見；先前不 見的骨頭都凸出來。他的靈魂臨近深坑；他的生命近於滅命的。」(伯三十三19-22)
以利戶視病痛為懲治的方式之一，進而提醒約伯：人在病痛中，骨頭疼痛，厭棄食物，以致皮肉消瘦，骨頭凸出， 臨近死亡；真是苦不堪言。但人陷在苦難中，心靈往往特別柔軟敞開，因而容易聽到神微小的聲音。受苦的人，一旦 打開心靈的頻道，聆聽神的聲音，或許因此可以逃脫那滅命的（伯三十三23~24)。
以利戶暗示，約伯沒有在受苦中打開心靈的頻道，所以感受不到神的關心。
B.以利戶觀點的評論
「神藉著苦難對人說話」這樣的觀點，不是以利戶的獨創，以利法也曾向約伯提過（伯五17~27)，導致約伯覺得 受辱並誤以為神無故攻擊他（伯十九20~22 ，三十16〜19、 30〜31 )。但約伯對以利戶卻沒有回辯，可能原因有二 ：
a.因為以利戶認為神藉著苦難是要拯救人
由於以利法強調「苦難是神的管教與責備，是神提醒人悔改的管道」（伯五17),暗示約伯受苦的原因是犯罪， 因而引起約伯反彈。以利戶則認為，神管教人不是為了審判，而是為要從深坑救回人的靈魂（伯三十三24)。
b.因為以利戶的提醒合乎情理
以利戶藉此提醒約伯的第一件事是：你在病痛中本可聽到神微小的聲音，但你沒有聽到，那是因為你一直忙著埋 怨神為什麼使無辜的你受苦？卻未曾用心思想神透過這些苦難，要啟示你什麼？
以利戶藉此提醒約伯的第二件事是：你若用心思想神透過這些苦難，要啟示你什麼，你不難醒悟到你「向神挑戰、要神聽訟、要神回答」（伯三十一 35~37)的□氣和態度失之「咄咄逼人」，對神更是不敬。
對本是敬畏神的約伯而言，以利戶以上二項提醒，合乎情理，約伯因而對以利戶沒有回辯。
3.神透過天使對人說話（伯三十三23~28)
以利戶又指出，神也會透過天使對人說話。首先，我們將討論以利戶觀點的內容；其次，我們將對他的觀點提出評論。
A.以利戶觀點的內容
以利戶伯三十三23指出，「一千天使中，若有一個作傳 話的與神同在，指示人所當行的事」。
「傳話的」（melis)可譯為「中保」，以利戶認為，對一個不悔悟的人，天使成為「滅命的」（伯三十三22)；對肯悔悟的人，天使中有一個為他作中保，向神傳話，也代神傳話， 教訓人所當行的事。「所當行的事」 (yosher)指人所當行的 「正直的事」。
一旦受苦者接受這位天使的指示，行了所當行的「正直的事」，以利戶指出，「神就給他開恩，說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。」（伯三十三24)
整節經文要表達的是：當滅命的天使要來擊殺受苦者時，這位奉命前來擔任中保的天使則加以護衛，並且宣告說： 「放開他，不可使他下坑。因為我已經為他找到贖價。」這贖價必是神因這位中保天使的代求而為人預備的。因為贖價 極貴，人無法自備（詩四十九7~9)。
這位中保天使繼續為受苦者求告神，使「他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老還童。」（伯三十三25)以利戶顯 然以以約伯為例，指出神垂聽中保天使的禱告而對受苦者所 施的救贖是：救他脫離毒瘡的折磨，使他那漬爛的皮肉得以痊癒，甚至長得比孩童的皮肉更柔軟更潤澤，生命恢復健康活力。
受苦者不只皮肉更新，他若康復之後，敬拜神、禱告神，他的心靈也必獲得更新。以利戶說，「他禱告神，神就喜 悅他，使他歡呼朝見神的面；神又看他為義。」(伯三十 三26)「神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面」指禱告蒙神垂聽，與神恢復密友的關係；「神又看他為義」，神賜給他蒙悅納的身份和地位。
受苦者心靈煥然一新之後，在人面前歡然歌唱，述說他得著康復、復興的經歷，包括：（a)認罪：「我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。」（伯三十三27)以約伯為例，以利戶認為神恩待約伯，約伯卻以劃押的訴狀向神挑戰，真是顛倒是非。「這竟與我無益」：這樣的罪實在愚妄；（b)讚美：「神救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光。」（伯三十三 28)「深坑」指死亡；「我的生命也必見光」，指生命力量旺盛起來，又可朝見神。
以利戶暗示約伯在受苦中沒有用心感受中保天使的指 示，沒有行了所當行的「正直的事」，因此感受不到神的關心。
B.以利戶觀點的評論
針對以利戶有關「神透過天使對人說話」的觀點，我們提出二點評論：
a.三友認為約伯必須先認罪，才能得贖（伯五17〜27，八 20-22，十一 13〜19)，這樣的觀點等於認定約伯受苦是「犯罪」的結果。
以利戶則提出：天上有中保為受苦者代求，使受苦者得 蒙救贖。經歷救贖之後，受苦者終於在人面前公開承認：「我 犯了罪，顛倒是非。」以利戶的觀點雖認定約伯受苦之後，有得罪神的反應，但卻未指責約伯受苦是「犯罪」的結果。這是以利戶帶給約伯的安慰。
b.以利戶似乎回應約伯「在上有我的中保」（伯十六 19）而藉此提醒他：你覺得神不關心你，那是因為你病得那麼重卻不曾禱告，只忙著和三個朋友爭辯。其實，神有千千萬萬個天使，即使只有一個天使作傳話的中保，只要你開□禱告，中保也會替你把話傳到神那裡，神就開恩醫治了你，你也就 能深深感受到神對你的關心。約伯沒有回辯，暗示他認同以利戶的回應和提醒。
4.小結
以利戶闡釋了神透過異象（伯三十三15~18 )、苦難（伯 三十三19~22)和天使（伯三十三23~28)向人啟示祂的心意， 藉此來關心受苦的人之後，他在結論時提醒約伯二件事：（一） 期望約伯體會神關心受苦者的目的；（二）期望約伯能聽進他那智慧的教訓。
A.期望約伯體會神關心受苦者的目的
以利戶在伯三十三29~30對約伯說：「神兩次、三次向人行這一切的事，為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。」
「兩次、三次」，指「一而再、再而三」 ；「這一切的事」： 指神透過異象、苦難和天使向人啟示祂關心受苦者的心 意；神如此重複地向人行這一切的事，消極方面，為要從深坑救回人的靈魂，免得死亡；積極方面，使他蒙神光照，重 新得力。以利戶期望約伯體會神關心受苦者的目的，能在受苦中轉臉向神禱告，經歷神的醫治。
B.期望約伯能聽進他那智慧的教訓
以利戶接著又對約伯說：「你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。你若有話說，就可以回答我；你只管說，因 我願以你為是。若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你。」(伯三十三31~33 )
以利戶的意思是：約伯，如果你對我的觀點有不同的意見，你只管提出來，我很樂意尊重你的意見；不然，你就不 要作聲，讓我繼續說下去，因為我除了回答你的第三個問題，也將繼續回答你的另兩個問題。
以利戶藉此期望約伯能把他那智慧的教訓聽進去。
三、問題討論
1.約伯因一再求神伸冤卻未獲回應，以致懷疑神是否關 心受苦的人。你認為以利戶在伯三十三12、14-28的 論述，是否回答了約伯的困惑？
2.你認為以利戶在伯三十三12、14-28的論述，有什麼貢獻？
有效的訟裁(33章1至33節)(香港讀經會)
祈禱： 感謝神差派你的僕人牧養眾教會，成為眾信徒的幫助。
上一章是以利戶的開場白，現在他轉入正題。他直呼約伯的名字，要求約伯注意其言詞（1∼2）。首先，他申明自己與約伯是平等的，他並非高高在上、以上壓下的態度對約伯，因為他與約伯同是神的靈所造，都是用泥土造成的（3∼7）。繼而，以利戶表示他聽到了約伯的申訴，由第9節至11節，以利戶總結了約伯的怨言。然後，以利戶清楚地指出約伯所言無理（12），這是因為神是遠超越人的。神有權向人解明其作為，或是索性不作任何解釋，因為我們都是被造之物而已（13）。然而，當神真的向人啟示時，人卻反而不加理會（14）。
由第15節開始，以利戶枚舉了神向人啟示心意的方式。首先是借著夢境和異象（15∼18），繼而用苦難使人知罪悔改（19∼22），然後神會醫治及救贖他（23∼28），醫治的方法之一，便是借著與神同在的天使，向人傳達神的心意，彰顯神醫治和救贖的作為（23∼24）。由此可見，神並不緘默，祂以多種管道向人表達心意，旨在使人得生（29∼33）。
以利戶把約伯的說話精簡扼要地說了一遍，表明了他真的聆聽到約伯的心聲，明白他的處境，瞭解他的苦衷，他是一位真正的聆聽者。然後，他才直言不諱地指出約伯的錯誤。這樣，約伯便能心悅誠服地受教於以利戶，細聽其指點分析。以利戶實在是一位有效的屬靈導師。
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