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約伯記第三十六章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(三十六章)(于中旻)
苦難是化妝的祝福(臺北基督之家)(卅六1~23)
約伯記第三十六章(康來昌)
約伯記第三十六章(黃登煌)
神與苦難(36章1至33節)(香港讀經會)
約伯記箋記(三十六章)(于中旻)
救拔困苦人
神藉著困苦救拔困苦人（伯三六：15）
安舒的生活，使人沉睡在愚昧中，以至聽不見神的聲音。瑪拿西在王宮，被善說好話的人包圍，有太多的偶像，太多的私慾，聲色犬馬，聽不見神對他說話的聲音，以至他敢於污穢聖殿，關鎖殿門，不再敬拜事奉神。亞述王的大軍臨境，他仍不悔改；必須要等到亞述的軍隊“用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。”到那時候，陷在困苦中，自己沒有盼望了，“他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。”（代下三三：11-12）這時，神就應允他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍然坐王位；他才真知道，那是全能的神救拔他。想不到，鐃鉤竟成了救拔的工具，在困苦中救拔困苦人，使瑪拿西悔改。
神並不願意使人受苦；但人不落在苦難中，總不會知道是神救拔他。就像浪子必須淪落異鄉，舉目無親，山窮水盡，到想用豬吃的豆莢果腹而不可得的地步。在苦難中，他想起父家的豐富，才決定走上歸家的道路。
神藉著困苦救拔困苦人，
趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。
神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；
擺在你席上的，必滿有肥甘。（伯三六：15-16）
神不僅是全能的，而且良善，公義。因此，以利戶肯定的說：在原則上，義人必蒙恩惠，享福樂。不過，以利戶勝於其他三個朋友的地方，是他不把世界分割為二，非黑即白；他承認，在真實的世界中，義人也有失敗的可能，“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有”（傳七：20）。神是一位偉大的教師，又是公義的審判者。祂不容義人的善心善行，抵銷他的罪過，而不予計較；義人犯錯，祂使他們受苦，把他們的過犯指教他們，使他們受教訓而悔改（伯三六：8-10）。
我們在肉身之內，對於隱秘的事，無法完全了解，如同對銅鏡觀看，模糊不清；必須等到主審判的時候，就全知道了，“因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。”（林後五：10，羅二：6）
記得：“神為大，我們不能全知；祂的年數不能測度。”我們既微小，壽命又短少，怎能不謙卑呢！（伯三六：26）
苦難是化妝的祝福(臺北基督之家)
經文：伯卅六1-23
這段經文記載，以利戶一開始以神的代言人自居（2-3節），並且自詡：「我的言語真不虛謊，那知識全備的與你同在」（第4節），頗有些傲氣。接下來第5-7節他強調，神反對惡人，決不藐視義人，這乃是祂永恆不變的屬性，既然如此，義人受苦必有其深奧難明的意義在其中，而所謂的義人，在以利戶看來，並非是完全無罪的人，乃是那些敬虔追求神，尊神為大的人，根據這個體會，因此義人受苦是可能的，也是有其目的的。可見以利戶對苦難，的確有比較深刻和正確的體會。接下來他解釋苦難有兩方面的意義：
第一、神藉苦難叫人「知道己過」。沒有苦難，人常任意妄為、自高自大。第8-11以利戶提到苦難如同「鎖煉」和「繩索」（8節），雖然使人失去自由，卻也可以使人謙卑安靜在神的面前，省察自己的內心和行為，因而蒙神的光照、教導、離棄罪惡、擯除內心的驕傲，以致能從苦境轉回，亨通度日（11節）。從古至今，的確有不少的聖徒，是在苦難中聽見了神的聲音而蒙恩的。詩人也說：「我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守禰的話」（詩一一九67；71）。是的！弟兄姐妹！你是否也正被神用苦難把你「鎖住」呢？也許神正借著患難使你謙卑，安靜在祂的面前，更多省察自己，神要向你說話！
第二、神藉苦難救人「脫離苦難」！第15節以利戶說：「神借著困苦，救拔困苦人，趁他們受欺壓，開通他們的耳朵」！既然苦難是叫人知罪悔改的方法，自然它也具有救人脫離苦難的目的，前一種苦難是「神的手段」，是「小苦」、也是「暫時之苦」；後一種苦難是「結局」、是「大苦」、「永遠的苦」。第16節提到神的愛心不忍我們陷在其中，乃是要藉小苦難帶我們到「寬闊地」和「滿了肥甘」的席上。使我們的生活有真自由、真幸福！從這個角度而言，苦難有時是神「化妝的祝福」。所以第17-23節以利戶提醒約伯在苦難中要小心如何回應，他提醒他不要在苦難中被「惡言」、「定罪」抓住（第17節），不要被忿怒觸動而不服責罰（第18節），第18節以利戶提醒約伯，雖然「贖價」，也就是代價很大，但仍是值得的。鼓勵他在患難中不要倚靠勢力使患難離去（19節），也不要求死（20節）！以利戶的這些提醒，也是給所有在苦難中的人的提醒，求主讓我們在苦難中能選擇相信神，雖然我們不明白神為何把苦難加在我們的身上，但我們願意選擇相信苦難是神「化妝的祝福」！
約伯記第三十六章(康來昌)
以利戶插進來說話（五）
以利戶繼續指示約伯
卅六1-2 1以利戶又接著說：2你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說。
這裡看到以利戶一方面在指示約伯，是為約伯說的；一方面為約伯說的目的是要彰顯神的智慧和公義。他達到目標沒有？我再次說，不是非常確定，因為神對以利戶沒有責備，所以應該是不錯的；我們看內容也是不錯。但是我覺得以利戶是不是太狂妄了一點？或說太自大了一點、或不夠體貼？但神沒有責備，我們應該基本上就給他正面的肯定。他為神說話如果是出自一個謙卑的態度，也非常的好；我們也希望約伯是受教的，因為我們沒有看到約伯對以利戶講話的一個回答。約伯對其他三個朋友倒是非常憤怒、不斷的責備、且提高他們中間憤怒的層次。
以利戶說話有些狂妄
卅六3 我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。
「從遠處」當然是指神的話，從神那裡引來，把公義歸給造我的主。對你還有這三個窩囊的朋友來說，我們的神可是隱沒不彰，那麼我要用神充滿了公義的話來說。我還是覺得這樣講這話有些狂妄、自大、不免太替天行道了一點，甚至可能假傳聖旨了一點。
卅六4 我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。
「我的言語…有知識全備的與你同在」以利戶這是對約伯講，好像我講的話就是神的話一樣，有知識和全備。我們希望以利戶不是一個驕傲自大的人。應該不是，而是他覺得他講的很有把握是神的話，所以是知識全備的；就是：「我以利戶是跟你在一起，你只要聽就好了」。我再說，人講這樣的話，除非很清楚知道這是神給他的默示的話語，否則我們不大敢接受人說：「我是有知識和全備的，跟你在一起，你得甚麼話都聽我的」，這些事上還是要謙卑一點；而我們在聽的時候也要小心謹慎。是要謙卑，但尤其是要把神的話放在心裡，讓我們能夠判斷得很正確。
以利戶將神的大能指示約伯
卅六5-12 5神有大能，並不藐視人；他的智慧甚廣。6他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。7他時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。8他們若被鎖鍊捆住，被苦難的繩索纏住，9他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。10他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。11他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂；12若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。
這一種觀點，在約伯的三個朋友已經講過，約伯有的時候也會講：神是看顧你們的；神是不會保護惡人的性命的；祂時常看顧義人，讓義人和君王同坐。我們看這些經文，馬上又看到不是從字面來講的，因為第7節說「義人永遠被高舉」，第8節就說他們「被鎖鍊捆住，被苦難的繩索纏住，」，這到底是不是矛盾？不是矛盾，「義人永遠被高舉」是從神的觀點來講；是永遠，即便在那永遠的過程中，有的時候是被鎖鍊捆住了，沒有高舉，甚至降得很卑了，在神永遠的計畫中，是讓他們永遠被高舉的。所以，把這個字眼賦予永恆的意義就對了。一個屬神的人當然是永遠被高舉，就像耶穌，但是祂也有被鎖鍊捆住、被苦難的繩索纏住的時候，我們不能因為這些，就說神沒有永遠的看顧。那些苦難也是出於神，但我們輕看那些苦難，重看出於神的神的作為（或者說我們看重這作為後面的神）。
「他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。」：當他們在苦難中時，耶和華會指示他們，叫他們知道自己曾經有驕傲的行動。我們也感謝主，我們希望今天、現在也是這樣，求聖靈來開通我們的耳朵、我們的心，不要心蒙脂油。主啊，讓我們能夠聽；使我們在新約之內，使我們能夠聽；甚至不是別人教我們（或別人教我們，但都是聖靈在我們裡面），使我們真認識你、使我們罪惡真是得到赦免、使我們真是耳朵被開通、且靈活我們的手腳、使我們在開通耳朵聽下去的話，能夠去遵行。「他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回」：開通耳朵同時就是離開罪孽；離開罪孽的結果就是開通耳朵，這兩個互為因果的。我們越聽到神的話，越遠離罪惡；我們越沒有罪惡在心裡，越能聽神的話。
「他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂」：在神的恩典中繼續聽從、事奉，結果神祝福了。再一次，我們說這不是成功神學，這是一個形容，並不表示不遭患難，可是如果他們是被揀選的，那麼即使是一天、兩天的在世上的福樂、權柄，也是永恆的；即使他這一輩子受很多苦，那一輩子的苦也不過是轉眼之間的。是，信靠神有福氣；「若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死」不信靠神被刀殺，死於無知無識。這也是何西阿書的重點：「我的百姓因無知識而滅亡」，不認識神，就走在無知、愚蠢的道路上面。神不一定是用刀殺你，最可怕的就是祂不管你，像以利的兩個兒子一樣；祂不管你，到有一天，已經過了悔改的機會，祂就要殺掉你。我們要聽主的話！對約伯、對我們每個人，是有同情的心，但我們還是聽主的話，不要叫神來殺我們。讓我們在各樣的艱難中就是更多學習去信靠祂；如果在這艱難中不悔改，會被刀殺滅的。
卅六13 那心中不敬虔的人積蓄怒氣；神捆綁他們，他們竟不求救；
惡人不悔改是為自己積蓄憤怒
這「積蓄怒氣」大概是羅馬書二章5節保羅講的：我們在神的恩典下沒有滅亡，若繼續的不敬虔，就是在積蓄憤怒。他們積蓄憤怒，包括有一天神綑綁了他們，他們也不求救。我想那個「不求救」是指：「不向神求救」、他們沒有真的悔改。神捆綁我們是一件很好的事，因為這綑綁讓我們去向神求救。他們不求救、不向神求救；以色列人向埃及、亞述、亞蘭求救，他們看重馬匹這些東西。這些不是不重要，但是因著把最高的榮耀、權柄、倚靠都歸給神，我們才可以在神的引導下做求救的工作、做其他的工作。那些惡人，他們不向神求救、他們不知道悔改。
卅六14
必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。
惡人必亡
這個「必」，我再次說，是憑著信心說的。可能他一輩子都飛黃騰達，但是在飛黃騰達的時候，他也是會一樣喪命，一定會的；他可能活到八、九十歲、十全老人了，但他在主面前生命是那麼幼嫩短促，會死亡的。弟兄姊妹，神看的時間和遭遇跟我們看得不一樣，願我們來順服神的看法、神的說法，而不是我們強迫神來聽我們的，以致於好像不聽的時候，我們就抱怨說祂該死。
卅六15 神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。
困苦能使人倚靠神
這句話也真是很對，因為在困苦中人就會去倚靠神，或一般來講那蒙揀選的就會去倚靠神；這樣倚靠神就真是在困苦中得救了。這不知道有多少的例子，像浪子、以色列人在迦南、在埃及都有這樣的情形，好像真是要在困苦的時候我們才會去倚靠神，因此我們為我們的困苦獻上感恩。在詩篇四十篇6節「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。」神要我們聽祂的話；我們的耳朵不斷的被打開，這是神非常喜悅。常常也是要在苦難、欺壓中，我們的耳朵才會打開。不過話又說回來，有些人再大的艱難，他也不會打開。弟兄姊妹，希望我們是被打開的。以賽亞書五十章5節：「主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。」但這開通的時候，是受到很多艱難、責備的，4節：「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」我們通常看到的是使我們教、是受教者的舌頭、知道怎樣用言語扶助疲乏的人，但一天到晚想要講，怎麼不聽神的話？如果我們的耳朵不先聽、不先領受，我們對別人的教導也是錯誤、也是沒有用的。感謝主，我們非常希望神開通我們的耳朵，藉著這些困苦的時候，救拔我們，使我們倚靠祂；藉著欺壓，使我們耳朵被開通，不是一意孤行，總是想到我自己的意思。我們真是要求主幫助，讓這些苦難在我們身上造成更正面的東西。
卅六16 神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。
這我們也是從永恆的觀點來看。在今生，不一定我們能進入寬闊，或者是物質上的寬闊；但如果我們信靠神，就在最狹窄、痛苦的監獄中，我們很寬闊，不是綁手綁腳。我們不憑藉自己有沒有肥甘，但這是信靠順服神才有的情形。
以利戶仍嚴責、指示約伯：
卅六17 但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。
以利戶在罵約伯了：你都不相信、敬酒不吃吃罰酒、一直在抱怨神。我還是說，願我們對自己有這樣的要求：不要在艱難的時候就滿口有惡人批評的言語，希望我們總是有信心能勝過；但對別人應該要有多一點的同情。責備是需要，因為那也是同情、也是真愛，但我想可以柔和一些吧。「但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你」，感謝主，約伯好像是被抓住了，但後來是有更大的祝福。
卅六18 不可容忿怒觸動你，使你不服責罰；也不可因贖價大就偏行。
不可因神管教就憤怒；因神拯救就偏行
「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰」：我是常常被憤怒觸動，使我在責罰中不但不知道悔改，反而要引神更多的憤怒，這就是愚蠢的人！「也不可因贖價大就偏行」也就是說：「要脫離這艱難，好像要很大的贖價，那我就不要脫離好了，付不起這樣的代價」。這可以是一個解釋；或者可以解釋成：「因為神總是會用最大的贖價來救你，那你就很得意的繼續去犯罪」。我們不要這樣！不要因為神在管教，心中就憤恨不平；也不要因為神的拯救，就讓我們偏行己路。
卅六19 你的呼求（或譯：資財），或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？
「你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？」這是再一次請約伯要更謙卑：
「你覺得很苦、覺得神不對，你有能力脫離嗎？你就繼續倚靠神吧！」其實我想約伯也是在做這件事，只是他在倚靠的時候，他有很多的不滿；但他的不滿是向神而發，所以他還是在倚靠神。
卅六20 不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。
「不要切慕黑夜」：你說你羨慕黑夜（因為約伯在前面就說他切慕黑夜），不要羨慕黑夜。這裡的「黑夜」倒不是說沒有出生，而是神在興起公義的時候，就是眾民在本處被除滅的時候，對眾民是一個好的刑罰。約伯本來在盼望這種好的刑罰能臨到，但以利戶說：你不要盼望、切慕這些東西；不要幸災樂禍，惡人死亡也不要高興。
卅六21 你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。
「不可重看罪孽」的意思：
這我們也知道，詩篇六十六篇：「我心裡若注重罪孽，主必不聽。」所謂「注重罪孽」，我想不只是常常想到犯罪的事、腦袋中想到的就是犯罪，主要不是這樣的意思。「注重罪孽」可以是：太關心公義、太關心這些罪人什麼時候被罰，而不是我想去犯罪。我們不是看重這些罪惡；即使是叫惡人被罰，我們要看重的是：這是神的權柄、神的恩典。這「注重罪孽」就是在約伯裡面太深了，就是他「選擇罪孽過於選擇苦難」；太深、太覺得自己有理，然後你就在苦難中抱怨神，這就是犯罪了。
不可選擇罪孽過於選擇苦難
各位，我們不要「選擇罪孽過於選擇苦難」，意思是：我們好像都很怕苦難，只要能夠避免苦難就好；如果我們犯罪不受苦難，那我們願意犯罪。這就叫選擇罪惡過於選擇苦難：「只要犯罪不受苦，我們就選擇犯罪；就是一切以避免苦難為原則」；或者這樣講：「我們只要能發財，就選擇一切能叫我們發財的事，不管是罪孽還是義」，那就不叫真正在選擇義，那是在選擇罪孽。所以「選擇罪孽過於選擇苦難」就是我只要避免苦難就好，即使犯罪也沒有關係。以利戶在這裡就責備約伯是這樣子：你一有苦難就害怕，就口不擇言在犯罪。所以你在說你自己沒罪、在怪罪神的時候，其實你在怪罪神給你苦難；你根本不在乎什麼叫正義、什麼叫罪孽的事，你就是要避免苦難。我們也同意這個責備可能有一些對的地方，但我們又要有更多的同情：是，我是這麼多苦難，如果犯一點罪可以讓我脫離苦難，那我是不是就會選擇罪惡呢？如果羞辱一點神的名，像中國大陸勞改時，基督徒只要說不認耶穌就有很好的（或比較好的）待遇，我們是不是就選擇了這種罪惡呢？求主讓我們絕不上當，求主讓我們不要選擇罪惡；我們寧願選擇苦難，使我們被煉淨得更好。
卅六22-24 22神行事有高大的能力；教訓人的有誰像他呢？23誰派定他的道路？誰能說：你所行的不義？24你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。
以利戶還是在講「神偉大，我們哪能夠去判斷祂？」但是我們能，也應該。這怎麼說？就是我們用神的話，而不用自己的意思。就像在創世紀十八章看到的亞伯拉罕向神禱告，那是根據神的公義跟神摔跤：「你說了你要怎麼樣、怎麼樣；你說了你是一個公義的神，所以你怎麼可以不公義？」。我們理直氣壯的向神求、甚至責備神的時候，那理、氣，必須是很直、很壯；也就是全然倚靠神、從神那裡得到的理。神是最偉大的，沒有人能派定祂的道路、沒有人能說祂行得不義，這我們前面已經看過。神是全能的神，不是我們去派祂、去告訴祂你應該這樣、那樣的；我們自己是渺小，該完全順服祂，否則我們是自打嘴巴。不過，就神的話來講，我們可以把我們看不懂的：「為什麼你違反你的話語？」的這些情形跟神講，甚至講得很重；但是就是因為相信神絕不錯；神的行事、教訓、道路一定是對的，所以我們才會說：神一定不會不義。就是我們先肯定神的話，才能在每件事上做一個分辨是非、對錯的人（甚至包括覺得神有哪些地方不對）；而我們也學習願意被祂糾正，因為祂絕對不會不對。只是如果我們現在感覺、怎麼想都覺得祂這樣不對，那麼就把案件帶到神面前，求祂來替我們申冤、也是為祂自己申冤。那我們每次也都會很羞愧的看到祂替自己的申冤，而說：我們下次不敢了。希望我們真是下次不敢了。
卅六25-26 25他所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看。
26神為大，我們不能全知；他的年數不能測度。
神所行的萬人看見，但不見得完全明白
「他所行的，萬人都看見」大家都看到，但問題是：是不是大家都瞭解？如果神的作為沒有聖子和聖靈來加以詮釋和說明、加以光照和賜人智慧的話，我們不能夠知道。但我們又不能說完全不知道；我們是看得到。這又回到羅馬書第一、二章講的話：人不聽神的話就無可推諉，我們都看到神的作為；不但看到，我們還都有些基本的明白。而問題就是：我們常常不知道祂為什麼這樣做。既不知道祂為什麼要這樣做，就更要敬畏，而不是就我們所知道的那一點點就來批評、論斷神。當然我再次說，我們誠心誠意的把我們的感覺跟祂講，這是對的；而且我們這樣誠心誠意，就有個信心相信神會得直，而我們說的、控告的一定是錯的。但希望我們不要就真的是覺得神這不對、那不對；我們不要這樣。我以前覺得很誠實的根據神的話來駁斥神，這起碼不錯吧？不是用我自己的標準。這我從前已經講了很多：我們不可以這樣，因為我們不是全知，祂是全知的！即便神有啟示，我們還是很東西並不瞭解。
神在自然界奇妙的作為
卅六27-33 27他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨；28雲彩將雨落下，沛然降與世人。29誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？30他將亮光普照在自己的四圍；他又遮覆海底。31他用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。32他以電光遮手，命閃電擊中敵人（或譯：中了靶子）。33所發的雷聲顯明他的作為，又向牲畜指明要起暴風。
這裡都在講到神在自然界奇妙的作為，後來耶和華自己也講了這些東西。祂不僅在掌管每件東西，祂也完全知道一切。祂那「遮覆海底」的意思，其實就是從上文來看，應該就是：那亮光一直到照海底；對別人是看不到，而祂是看得到。「他用這些審判眾民」，祂用祂在自然界、人文界所做的一切現象來審判，也用祂一切豐富的作為來賜下糧食。神的審判、拯救、定罪、赦免、賜下豐富的恩典、還是讓人經歷到荒原，都是出於神。我們不論斷神；我們更多的信靠神。
約伯記第三十六章(黃登煌)
第七課以利戶對約伯「受苦心態」的諮商
(伯三十六〜三十七章）
以利戶在伯三十三8〜13歸納出約伯心中的三項困惑，且在伯三十三14〜三十五16逐一回答之後，對約伯提出三項勸告：（一）勸告約伯改正受苦的心態（伯三十六1~25 ) ； (二） 勸告約伯修正對苦難的觀點（伯三十六26~三十七13 )；(三） 勸告約伯存敬畏的心仰望神（伯三十七14~24)。
一、勸告約伯改正受苦的心態（伯三十六1~25)
以利戶一如往常，禮貌地請准約伯容他把話說完（伯三十六1〜2)。他所講的第一段話，就是勸告約伯改正受苦的心 態。茲分（一）勸告的身份（伯三十六3~4)，（二）勸告的 根據（伯三十六5〜16 )；和（三）勸告的內容（伯三十六17~25 ) 來說明。
1.勸告的身份（伯三十六3〜4)
以利戶以什麼身份來勸告約伯改正受苦中的心態呢？他在伯三十六3宣稱他的勸言來自神，在三十六4則宣稱他的勸言知識全備；可見他是以「神代言人」的身份對施予勸告。
A.以利戶宣稱他的勸言來自神
以利戶對約伯說：「我要將所知道的從遠處引來，將公義 歸給造我的主。」（伯三十六3)
「遠處」（rachowq)：指天上，以利戶認為他的勸言來自 神（詩一三八6，一三九2) ；「遠處」又可作「多方」，以利 戶認為他的勸言是綜合多方觀點所得的結論。這勸言的焦點是：「將公義歸給造我的主」（伯三十六3b)。
舊約智慧觀認為，創造主是按照宇宙的秩序，建立起道德的秩序（伯五9，三十五10 ；箴十四31，十六4)，以利戶在此肯定創造主全然公義，因此，人不當在受苦中對「神的公義」有任何的質疑。
B.以利戶宣稱他的勸言知識全備
以利戶接著指出，他的「言語真不虛謊」（伯三十六4a) ，也就是毫無謊言或虛假的成分，全然真實無偽。
為什麼以利戶如此宣稱呢？他在伯三十六4b指出，因為 「有知識全備的與你同在。」以利戶認為「神」是知識全 備者（伯三十七16)，而他的言語既來自「遠處」的神， 因此，他講的話也有「知識全備」的特質，無懈可擊。「全備」 (tamiym)可譯為「完整」，以利戶認為他秉承神的旨意所講的話，是駁不倒的。
根據以上對伯三十六3~4的討論，可以看出以利戶是以「神代言人」的身份來勸告約伯改正受苦的心態。
2.勸告的根據（伯三十六5〜16)
以利戶根據什麼來勸告約伯改正受苦的心態昵？從伯三十六5〜16來看，他乃根據「神公義的屬性」來勸告約伯。他 在這經文，提出苦難具有「救贖性」這觀點來闡釋「神公義的屬性」。茲分（一）以利戶有關苦難具有「救贖性」的觀 點；和（二）以利戶有關苦難具有「救贖性」這觀點的評論來討論。
A.以利戶有關苦難具有「救贖性」的觀點
以利戶提出苦難具有「救贖性」，這觀點可從四方面來說明：（一）神藉苦難顯明賞善罰惡（伯三十六5~7); (二）神 藉苦難使人轉離罪惡（伯三十六8~10)；(三）神藉苦難使人學習順服（伯三十六11~14);(四）神藉苦難使人得享肥甘 (伯三十六15〜16)。
a.神藉苦難顯明賞善罰惡（伯三十六5~7)
以利戶指出，「神有大能，並不藐視人；祂的智慧甚廣。」 (伯三十六5)以利戶的意思是：神雖大有能力，但祂並非 善惡不分地以苦難來折磨人，因為祂以智慧來運用祂的大能，顯明祂藉苦難施行賞善罰惡。
以利戶接著在伯三十六6~7對神以智慧運用祂的大能施行賞善罰惡以加說明。他說：「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。祂時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。」
祂不保護惡人的性命，這裡的「惡人」，從伯三十六13~14 來看，指「本質上的惡人」；以利戶認為神不會以智慧運用 祂的大能來保護這種惡人的性命。比如：神不保護暗嫩、押沙龍這種本質上屬乎惡人的生命，藉此從以色列排除了二個 不合適的領袖。
祂時常看顧義人的「義人」，從伯三十六7~12來看，指 偶爾犯錯而落在困苦中的人（如：亞伯拉罕），或被冤屈而受 苦的人（如：約瑟、但以理）；以利戶認為神會以智慧運用 祂的大能來看顧他們。比如：神為約瑟、但以理伸冤，並高舉他們和君王同坐。
神藉苦難顯明祂刑罰本質上的惡人，免得惡人危害社會；神又藉苦難顯明祂看顧偶爾犯錯而落在困苦中的「義人」，使他們行義；這顯明了苦難的救贖性。
b.神藉苦難使人轉離罪惡（伯三十六8~10)
義人即使只是偶爾犯錯，還是要受管教。以利戶指出，「他們若被鎖煉捆住，被苦難的繩索纏住」（伯三十六8)。
以利戶在此認為「苦難」如「鎖煉」，又如「繩索」，「捆 住人」、「纏住人」，限制人的行動，目的是勒住人，免得人繼續偏行己路；亞伯拉罕蒙召來到迦南，卻因饑荒而下埃及， 帝就使他遭遇「擔心被埃及人謀殺」和「妻子被帶進法老 王宮」（創十二 12、15)的苦難，這樣的苦難如同「繩索」 捆住他、纏住他，藉此管教他，使他從埃及歸回迦南。
以利戶在伯三十六9〜10進一步說明苦難捆住人、纏住人，發揮使人轉離罪惡的功效。他說，「祂就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。祂也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」（伯三十六9〜10)
從亞伯拉罕因饑荒下埃及所遭遇的苦難來看，神果真藉著苦難使亞伯拉罕明白他犯了「倚靠自己的聰明，卻沒有倚靠耶和華」這驕傲的過錯，又使他回到「築壇、求告耶和華的名」（創十三4)的敬拜生活。
神藉苦難使人轉離罪惡，再度顯明苦難的救贖性。
c.神藉苦難使人學習順服（伯三十六11~14)
面對苦難的「救贖性」，落入苦難的義人若順服神藉苦難 所教訓的而轉離罪惡，則必蒙恩。以利戶說，「他們若聽從事 奉祂，就必度日亨通，歷年福樂」（伯三十六11)。以亞伯拉罕為例，他從下埃及所遭遇的苦難，領受了神的教訓而從埃 及回到伯特利和艾的中間，就是他起先築壇的地方，他又在 那裡求告耶和華的名（創十三3~4)。雖然日後亞伯拉罕還有 軟弱，但他總在苦難中順服地轉離罪惡，因此他得以度日亨通，幸福終老。
但受苦的義人如果不順服神藉苦難所教訓的而轉惡，則必罹禍。以利戶指出，「若不聽從，就要被刀殺滅，無 知無識而死。」（伯三十六12)義人羅得因住在罪大惡極所多瑪而遭到人與財物都被擄掠的苦難（創十四12)，藉著亞伯拉罕將他救回來（創十四16),他卻沒有從苦受教訓，把握神給他的機會離開所多瑪，反而繼續住在罪 大惡極的所多瑪，最後所有的財物被天上降下的硫磺火焚毀 成灰（創十九28)，自己也落得以山洞棲身（創十九30)°
以利戶為加強以上的警告，又說：「那心中不敬虔的人積 蓄怒氣；神捆綁他們，他們竟不求救；必在青年時死亡， 與污穢人一樣喪命。」（伯三十六13〜14)撒上二 34記著神差遣神人前來警告以利，他的兩個惡兒子何弗尼、非尼哈必一日同死，但這二人卻不悔改，求神憐憫拯救，反而繼續 行惡，以致在青年時被非利士人所殺（撒上四11)。
神藉苦難使人學習順服而蒙福，若不順服神藉苦難所教訓的而轉離罪惡，則必罹禍；再次讓我們體會到苦難的救贖性。
d.神藉苦難使人得享肥甘（伯三十六15〜16)
以利戶總結苦難的「救贖性」，說：「神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。」（伯三十六15)
「困苦人」指偶爾犯錯而落在困苦中的人；「困苦」指困苦人所遭遇的苦難；神藉著苦難開通他們的耳朵，使他們領受教訓，轉離罪惡。
困苦人一旦轉離罪惡，「神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。」（伯三十六16)
「神也必引你出離患難」的「患難」，有譯為「患難的爪牙」，神將困苦人如同從野獸□中搶救出來；不只如此，還引 領他「進入寬闊不狹窄之地」：「狹窄」指局促不安與焦慮的境地，寬闊之地則象徵順利自由；神使轉離罪惡的困苦人， 人生的路越走越寬廣，甚至「擺在你席上的必滿有肥甘」：再享神的祝福。
B.以利戶有關苦難具有「救贖性」這觀點的評論
針對以利戶苦難具有「救贖性」的觀點，我們有如下的評論：（一）以利戶的苦難觀細膩呈現神的公義；（二）以 利戶的苦難觀不定約伯為罪人。
a.以利戶的苦難觀細膩呈現神的公義
三友簡單以二分法將人分為「義人」與「惡人」，但以利戶在伯三十六7~12卻指出「偶爾犯錯的義人」與「本質上的 惡人」之間的區別，強調神有智慧分辨這二種人，且有能力使這二種人各有不同的結局，以顯明神賞善罰惡的公義。
只是他的論點還是沒有回答約伯對「本質上的惡人」為何享大壽數、為何勢力強盛的疑惑（伯二十一 7~13、23、24、 32) 。
b.以利戶的苦難觀不定約伯為罪人
三友一直認為「苦難」是神對罪的刑罰，因而定約伯為罪人；但以利戶這種「救贖性」的苦難觀，不只沒有定約 伯犯罪，反而暗示約伯有可能只是偶爾犯錯而落在困苦中的義人，這帶給被三友定為罪人而忿忿不平的約伯很大的安 慰，幫助約伯從極力要求神為他申冤，轉而認真考慮謙卑求 神藉著「苦難」來開通他的耳朵，領受教訓，使他轉離罪惡 (伯三十六9〜10)，迎接即將苦盡甘來的人生（伯三十六 11~14)。以利戶這種「救贖性」的苦難觀，對受苦者有正面的幫助。
3.勸告的內容（伯三十六17〜25)
以利戶根據「救贖性」的苦難觀，對受苦中的約伯，提 出六項勸告。茲分（一）六項勸告的內容；和（二）六項勸告的評論來說明。
A.六項勸告的內容
以利戶對受苦中的約伯，提出六項勸告：（一）不可因苦 難滿腔憤怒求平反（伯三十六17) ； (二）不可因贖價大就偏 行（伯三十六18b)；(三）不可倚賴自己的力量脫困（伯三 十六19 )；(四）不要以「死亡」來逃避苦難（伯三十六20 )； (五）不可因苦難而伸手作惡（伯三十六21 )；(六）不可忘 記稱讚神（伯三十六24〜25)。
a.不可因苦難滿腔憤怒求平反（伯三十六17)
以利戶首先勸告約伯不可因苦難滿腔憤怒求平反，他說：「但你滿□有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。」（伯三十六17)
「批評」（diyn)：指「審判」、「訴訟」；「你滿□有惡人 批評的言語」：以利戶提醒約伯，在他與三友對話過程中，不 只批評三友，更像惡人一樣，滿□批評神冤枉他，一心追求 用訴訟解決問題，特別在三十一章，以起誓的□氣提出十四 項動糍、行為的清白，要求神出面為他申冤。在以利戶看來， 約伯一心一意要循法律程式向神辯白的行徑，正是惡人的行為，對神大逆不道。
以利戶以「判斷和刑罰抓住你」（伯三十六17b)來描述 約伯要求神為他申冤的心態。「判斷和刑罰」，指公正的法律 訴訟；以利戶以此描述約伯仍緊緊抓住公正的法律，理直氣壯地追求用訴訟還自己清白。
以利戶因此勸約伯，「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰」 (伯三十六18a) 。「忿怒」（chemah)此字形容沸騰的怒火； 以利戶認為約伯要求神出面為他申冤的□氣，流露出滿腔的 怒火與不服，這是對神不敬，因而勸他不可因苦難滿腔憤怒 求神平反。
b.不可因贖價大就偏行（伯三十六18b)
以利戶接著勸約伯「不可因贖價大就偏行」（伯三十六 18b) 。
「贖價」：將人從死亡中贖出來所付出的代價；「不可因贖價大就偏行」：付贖價者若只為求勝訴而不計贖價，不循正途，這是偏行己路。
以利戶可能認為約伯在十三13~15表明即使付上生命的 代價也務求申冤，也可能認為約伯在三十一章遞上劃押的自 辯書，誓言清白，否則願受刑罰，且咄咄逼人要逼神回答，這是為求勝訴而不計代價的偏差行為，對神非常不敬。因此， 以利戶勸導約伯，可為求平反，不計代價，遞上劃押的抗辯書，或要求到神面前申訴。
c.不可倚賴自己的力量脫困（伯三十六19)
以利戶也勸約伯不可企圖倚賴自己的力量脫困。他質疑約伯：「你的呼求（資財），或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？」（伯三十六19)
「呼求」（shuwa、）指「財富」；「勢力」（ma'amats)指 自己的力量；以利戶在此問約伯：難道你有任何方法（財力 或勢力），可以救自己脫離患難嗎？換言之，你的力量比神大嗎？如果不是，你就不要再與神爭辯，而應服在神手中， 謙卑受教，耳朵才能被神開通，明白神的心意（伯三十三 16 〜17) 。
d.不要以「死亡」來逃避苦難（伯三十六20)
以利戶又勸約伯不要以「死亡」來逃避苦難。他說：「不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。」（伯三十六20)
「切慕黑夜」：可能藉人們在黑夜中休息而喻指「求死以脫離苦難」。約伯在受苦中曾經指出，他寧肯噎死，勝似留我這一身的骨頭（伯七15)；但以利戶認為，苦難具有救贖性，神藉著苦難要開通人的耳朵，受苦的人沒有從苦難中學到 功課就死，是辜負了神的苦心。因此，力勸約伯不要以「死亡」來逃避苦難。
e.不可因苦難而伸手作惡（伯三十六21)
以利戶繼續勸道：「你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇 罪孽過於選擇苦難。」（伯三十六21 )
「不可重看罪孽」：三友一直強調神賞善罰惡，絕對公義； 約伯則舉社會中「惡人長壽，勢力強盛」（伯二十—章）的例 證加以反駁。以利戶看在眼中，擔心約伯誤以為神善惡不分， 而伸手作惡；因此勸約伯不要因受苦而影響判斷力，以至伸 手作惡。
以利戶接著指出他勸告約伯不可因苦難而伸手作惡的理由，他說：「因你選擇罪孽過於選擇苦難」。以利戶認為苦難具有救贖性（伯三十六15~16)，神藉苦難開通受苦者的耳朵，使他轉離罪惡；可是約伯卻以「惡人長壽，勢力強盛」質疑神的公義，此舉不只不肯從苦難中學習功課，更是逐步偏向罪惡。
他又對約伯說：「神行事有高大的能力；教訓人的有誰像祂呢？誰派定祂的道路？誰能說：禰所行的不義？」（伯三十六 22~23)
以利戶的意思是：（一）神有創造與護理宇宙的能力，使眾星、萬物、季節循序運行；神也有維護道德秩序的能力， 能藉苦難教導人離惡行善；（二）人希望神照他的願望行事，如果不合其願望，就埋怨神，認為神不公義。以利戶認為， 約伯要神還他清白，這是在苦難中向神提出異議；人怎麼可 以指揮神照著自己的願望行事呢？（三）神賞善罰惡有祂智 慧的安排，人怎麼可以因神沒有照他的願望賞善罰惡，就說神行事不義呢？因此，以利戶力勸約伯不可因苦難而伸手作惡。
f.不可忘記稱讚神（伯三十六24~25 )
末了以利戶勸約伯在苦難中不可忘記稱讚神。他說：「你不可忘記稱讚祂所行的為大，就是人所歌頌的。祂所行的， 萬人都看見；世人也從遠處觀看。」（伯三十六24〜25)
「祂所行的」(po’al)指「神的創造大工」；「歌頌」（shiyr) 原意為「看見」，人看見神造物的奇妙，就當歌頌造物的主。
「祂所行的，萬人都看見」，世人都能看見神的創造大工； 但是人們所看見的，卻只是一點點，因為世人只「從遠處觀 看」。比如：人人都看得到夕陽，但有多少人能領悟到它的含義？以利戶藉此提醒約伯，你看到「惡人長壽，勢力強盛」， 你也自認無辜受苦，但你看到的只是「神的公義」這個問題 的一點點而已，你若有這樣的醒悟，你就不會埋怨神，而能 謙卑承認神造物的奇妙和偉大，進而歌頌祂。如此一來，你也就能充分得著因受苦而帶來的益處了。
B.六項勸告的評論
針對以利戶在伯三十六17〜25對約伯的六項勸告，我們提出二項評論：（一）以利戶的勸告使約伯激動的情緒平靜下來；（二）以利戶的勸告擴展約伯對神公義的認識。
a.以利戶的勸告使約伯激動的情緒平靜下來
苦難使約伯的情緒受傷，以致批評神冤枉他（伯三十六 17)，且不計代價、與神爭辯、遞上劃押的抗辯書（伯三十六 18b~19)，又存心以「死亡」來逃避苦難（伯三十六20)，還 質疑神的公義、逐步偏向罪惡（伯三十六21)；以利戶對約 伯改正以上心態的勸告，既有事實為據且合情合理，必能促 使本是敬畏神的約伯自我反省，他那受傷而激動的情緒因而大得平靜。
b.以利戶的勸告擴展約伯對神公義的認識
以利戶提醒約伯，人不可因神沒有照他的願望賞善罰惡，就認為神不公義，因為這種觀念等同派定神的道路（伯 三十六22〜23)；此外，人該醒悟，有限的人看「神的公義」 這個問題，都只能看到這個問題的一點點，不能據此而批評神行事不義。
以利戶有關「神公義」的觀點，雖不能解開約伯對「神公義」的困惑，至少可以擴展約伯對神公義的認識，修正自己的公義觀，情緒平靜下來。
二、勸告約伯修正對苦難的觀點
以利戶在伯三十六26~三十七13 二度以神在自然界奇妙 的作為來勸告約伯修正對苦難的觀點。茲分勸告的內容和評論來說明。
1.勸告的內容
以利戶先在伯三十六26提出勸告的主題，接著以伯三十六26〜33和伯三十七13這二段經文來闡釋這主題。
A.勸告的主題
伯三十六26是以利戶在本段勸告的主題，他說：「神為 大，我們不能全知；祂的年數不能測度。」
經文的意思是：神的偉大，遠超過我們所能理解的；祂的永恆也不是我們用年數或時間所能測度的。
以利戶在此強調：有限的人，對神的作為，所能知道的只是一點點，因此人不能以「自己的有限」作為標準來衡量神的無限作為。
他藉此提醒約伯，你看到「惡人長壽，勢力強盛」，你也自認無辜受苦，但你所看到的只是「神的公義」這個議題的 一小部分而已，你不能根據這一點點看見，就下結論說：「神不公義」。這正是以利戶勸告約伯的主題。
B.主題的說明
以利戶以二段經文來闡釋這主題：（一）伯三十六 27-33 ； (二）伯三十七 1~13 。
a.約伯三十六27~33對這主題的闡釋
以利戶接著以伯三十六27〜33來說明這勸告的主題。他說：「祂吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨；雲彩將雨落下，沛然降與世人。誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？祂將亮光普照在自己的四圍；祂又遮覆海底。祂用這些 審判眾民，且賜豐富的糧食。祂以電光遮手，命閃電擊中敵 人（或譯：中了靶子）。所發的雷聲顯明祂的作為，又向牲畜指明要起暴風。」
這段經文有二個重點：
(a)神在自然界的作為，從清柔的霧氣（36:27a) →厚厚的雨雲（ 36:27b) →綿綿的細雨（36:28) →隆隆的雷聲(36:29) →四射的閃電（36:30) ，世人對此所知有限。
(b)神從造出清柔的霧氣到發出四射的閃電所產生的作 用，可能是「恩典」：生產糧食，嘉惠世人（36:31b)；也可 能是「審判」 ：祂用這些審判眾民（36:31a),命閃電擊中敵人（36:32);又可能是「警告 」向牲畜指明要起暴風（36:33)。 神每次從造霧至發出閃電，其目的是什麼，世人都能知道嗎？
神與苦難(36章1至33節)(香港讀經會)
祈禱： 在困苦中，求父神幫助我，使我的注意力從苦難之中轉移到你身上，認識你的信實和慈愛，以致我的心靈再次得著安息。
以利戶繼續論說神的偉大及祂給予義人苦難的作用。
以利戶肯定一個事實--神是保護義人的（1∼7）。他更表示自己的智慧是從「遠處」而來的，即從天上、從神而來（3）。他更是「知識全備」（4），可以教導約伯學義。有能力的神是會看顧義人，並給予他們君王的尊貴（7）。至於苦難臨到義人的原因，是一種對義人的管教（8∼15）。只要義人願意聽取教誨，改過遷善事奉神，生活必定再度亨通（11）。
以利戶又勸喻約伯要信靠順服神，不要犯罪（16∼21）。18節的「忿怒」應作錢財，而「贖價」應作賄賂；意思是約伯千萬不要貪財和行賄；「不要切慕黑夜」（20）意思是約伯不要走幽暗的道路，那只會引致滅亡。總之，約伯應該寧願選擇受苦，強過選擇犯罪（21）。最後，以利戶向約伯描繪神的偉大，這可以從祂創造世界的大能，以及發生在自然界和世人中間的事情足見（22∼33）。
以利戶引導約伯注意神的作為，以致他心靈可以因著體驗神的偉大而視野得到拓闊，不再因著個人的痛苦而憂傷。人不一定可以改變環境，但人可以改變自己對環境所持的態度。這樣的改變是需要神的介入及聖靈的啟迪。因此，受苦者禱告是重要的，因為惟有神才能改變其心境，使其不單止知道神，並且心靈中感應到神的同在，以致他的心靈才能得著真正的釋放。
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