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約伯記第三十七章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(三十七章)(于中旻)
站立思想神奇妙的作為(臺北基督之家)
約伯記第三十七章(康來昌)
約伯記第三十七章(黃登煌)
最後的挑戰 (37章1至24節)(香港讀經會)
約伯記箋記(三十七章)(于中旻)
神作為的顯明
祂封住各人的手，叫…人都曉得祂的作為（伯三七：7）
今代的人，有一個奇怪的現象，就是常說：“太忙了！”其實，我們的時間並不比古時的人少；相反的，如果以單純數字來計算，時間該省餘出許多。比如說，保羅要用雙腳跑路，過海要坐緩慢而缺乏安全的古老的船；今天，我們誰還靠兩條腿跑路？我們乘汽車，飛機，該可以省多少時間？我們不用耕田而食，住屋不必自己建造，不用製帳棚維生，在衣食住上，省了多少時間？省了的時間，就使我們等於比古人多活了好多年，但時間哪裏去了？
因為我們的欲求太多，就不肯停下手，要一直去作；只是不為神而作，更不肯尋求神的旨意，也不看神作工。神願意顯明祂的作為，只是人太忙碌於自己的工作，不曾留下時間，看神的作為，聽神的聲音。
人跟神爭著工作，要顯明自己的本領，正像建造巴別塔一樣。最好的也不過是孩子的兒戲，或是蟲蟻作的窩，可憐亦復可笑；有時更是亂伸烏撒不潔的手，褻瀆神的聖工。但人卻偏要自許，真是無可奈何。因此
祂對雪說：“要降在地上！”
對大雨和暴雨，也是這樣說。
祂封住各人的手，
叫所造的萬人都曉得祂的作為。”（伯三七：6-7）
我們看到環境變得惡劣，仿佛是天降大雪，風寒地凍，萬里冰封，正是神要潔淨祂的工作，使人不能伸手；或如狂風暴雨，不但所建造的要被沖走，存留不住，連人也會隨猛流流逝無蹤。在這樣的情況下，人才肯停手，給神有施展祂大能作為的機會。只有當神“封住各人的手”，才沒有人誇口的餘地，人不能說是我的才幹智慧，是我投資的財富，是我的能力成就的功業；這樣，神才可以得榮耀，“叫所造的萬人，都曉得是祂的作為”。
在神來說，這似乎是不得已的事，但卻是必要的。甚麼時候人停止誇口，甚麼增長，發展，籌算，計畫，都顯出是畫餅充不了飢，才顯出“耶和華的籌算永遠立定，祂心中的思念萬代常存。”（詩三三：11）人所能作的，只有俯伏敬拜，只有禱告祂，讚美祂，仰望祂，看祂的作為。
站立思想神奇妙的作為(臺北基督之家)
經文：伯卅六24-卅七13
這段經文記載以利戶述說「神偉大的作為」。在約伯記中的幾位古代聖徒，個個都在他們的言談中論到神偉大的創造之工！他們實在很會觀賞及思想神的大作為！當我們思想神所創造的大自然，看見神偉大奇妙的作為時，我們會如同以利戶一樣，發出讚歎說：「神為大，我們不能全知」（卅六26）！而人既然不明白大自然的神奇，也難明白痛苦的奧秘，如此在苦難臨到時，必須以耐心及信心，等候神的啟示。因此，卅七章14節以利戶溫柔地要求約伯：「約伯啊！你要留心聽！要站立思想神奇妙的作為」！是的！人在苦難中，能夠謙卑、安靜、耐心且有信心地等候神的秘訣，就在於「站立思想神奇妙的作為」！
我們看見以利戶對神在大自然的作為的描述中，最重要要強調的就是「神的作為變幻莫測」！當卅六章27-28節以利戶提到雨水時，他提到同樣是雨水，卻有不同的目的──有的雨水成為審判萬民的工具、有的雨水卻成為賜豐富糧食的雨水。卅六章29節到卅七章1-5節提到閃電也是變化莫測，讓人無不感到威懼與敬畏。卅七章6-10節提到冰雪也是如此。同樣是水、同樣都是從天而降，但有時是甘霖、有時卻是「大雨和暴雨」，神一吹氣，氣溫驟降，卻又成為潔白如棉的雨了。一暫態，大地白茫茫一片，人群和百獸的活動止息，神的作為變化莫測，祂的能力浩大無比！最後在卅七章11-13節中論到雲彩，以利戶說：「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛」（13節），他又再次強調雲彩的變化莫測！因此在第14-24節以利戶對約伯的最後勸勉中，他三次問約伯，對神的這些作為「你知道嗎」？若是他連神的這些有形的事都不能瞭解，他對人生中隱藏的問題怎能完全明白呢？因此第21節他勸約伯說：「現在有雲遮蔽，使人不得見穹蒼的光亮，但風吹過，天又發晴，金光出於北方……」，只要耐心等候，黑暗必會過去，神的美意終必顯明！第23節他安慰約伯說：「神必不苦待義人」！他的這番話實在滿了智慧，精采非凡！但願每一個在苦難中的聖徒都能因為「站立思想神奇妙的作為」，而謙卑、安靜、耐心且有信心地等候神使雨過天青！
約伯記第三十七章(康來昌)
以利戶插進來說話（六）
以利戶講說神創造的奇妙
卅七1-7
1因此我心戰兢，從原處移動。2聽啊，神轟轟的聲音是他口中所發的響聲。3他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。4隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。5神發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。6他對雪說：要降在地上；對大雨和暴雨也是這樣說。7他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。
都是神的作為
這也是後來耶和華所講的話，就是祂創造的奇妙。以利戶這種心，我想是好的，看到神奇妙的作為、思想就覺得奇妙：每一個地方，包括下雨。第7節尤其是我們需要注意的：「他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為」，「封住各人的手」是指耶和華有的時候攔阻人的作為，讓人手無法做事、讓人束手無策，好叫我們知道神在做事。神做事，祂如果要協助人，那人真是什麼事都做得好；祂如果要攔阻人，我們用什麼辦法都寸步難行。這是很好的話：「他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為」，曉得去敬畏祂、曉得去倚靠祂、曉得我們的手被封住了，現在所做的事一定是出於神。我們只有三百個人，這次的得勝一定是出於神。這我當然是指基甸帶領三百人勝過米甸人，但是我們希望，就算是帶了三百萬人，或三萬人，那勝或敗還是在神的手裡；我們不能說我們靠自己的手救了我們，甚至如果要追根究底，我們的失敗也是出於神的旨意。但求主讓我們知道神為什麼這樣做，好叫我們能夠討祂的喜悅、讓祂愛我們的旨意能夠行出來。
一切都在神的吩咐中行事
卅七8-12 8百獸進入穴中，臥在洞內。9暴風出於南宮；寒冷出於北方。10神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。11他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；12這雲是藉他的指引游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，
第8節開始又講到百獸在冬天的時候怎麼樣了。說「神噓氣成冰」這當然是個形容的說法；那閃電、雲、水在全地上行他一切所吩咐的。是，我們感謝主，都在神的吩咐中行事。詩篇一零七篇25節「因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」是，祂吩咐會叫波浪起來，像約拿書一樣：祂把狂風丟在海上；也又像耶穌所做的：祂說靜止吧，狂風巨浪就靜止、不再有力量了。詩篇一四八篇8節「火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風，」這都是神在做的。
卅七13 或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。
這講得太棒了！這些雲什麼時候降雨是責罰？當然就是雨水太多的時候；什麼時候是潤地？當然就是施恩憐憫的時候。到底是要潤還是要罰？就看我們這些人是不是在信靠祂了。詩篇六十五篇10節「你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。」，感謝主，神是願意潤地的；詩篇七十二篇6節「他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。」，我們當然也知道，有的時候聖經把雨的降臨用在好像祂施行慈愛一樣：慈愛像甘霖一樣降下來，就讓青草得以發生；當然也可以是刑罰，像挪亞的洪水。
卅七14 約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。
站立思想、敬畏！沒有辦法坐下來。
神奇妙安排最適人居的環境
卅七15-18 15神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？16雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？17南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？18你豈能與神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。
這都是後來，神也這樣問過約伯的。當然這些自然現象我們不能說我們都不知道，事實上我覺得神也讓我們越來越知道；我們越來越考察，就越來越都明白。但我們要有智慧知道：這一切，不管科學的解釋是如何的正確，這些科學證據、解釋的後面，是神在做的事情。因此我們在這裡看，並不是我們不知道這些事，我們也應該瞭解。也許約伯記的人不是那麼知道，而我們後來人會知道；但神為什麼要這樣做？那科學的探索就有限了。我們是在敬畏神當中，就有一個正確的知道和認識。「你豈能與神同鋪穹蒼嗎？」這穹蒼堅硬，是指那厚厚的大氣層。真是非常厚，若沒有這層大氣層保護的話，每天不知道有多少的流星、輻射線、紫外線進來，早早把我們都烤死了。你看奇妙不奇妙？大氣層可以透光進來，又能濾過對人有害的光，這不是人做的，是神做的！
卅七19 我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說什麼話。
這是諷刺的話：「請你指教我們該對神說什麼話」我們對神說什麼？只有在祂的指教、光照之下，說敬畏、讚美、祈求的話。你約伯還在那裡責備祂，實在太自大了。
卅七20 人豈可說：我願與他說話？豈有人自願滅亡嗎？
不要說指教你去跟祂說話，連跟祂說話你都會死。
卅七21-24 21現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。22金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。23論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。24所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。
人應該敬畏神
神必不苦待人。是一個很簡略的說法，神當然會苦待人，只是神的苦待對有信心的人又是：萬事互相效力，叫愛神的人得益處；祂不會無緣無故在整人。祂如果是苦待惡人，可是寬大又寬大；如果祂苦待義人，那是修剪又修剪，都是顯出祂的公義和慈愛、智慧。人應該敬畏神，敬畏神就有智慧，用智慧來繼續在世上生活。但如果自以為有智慧，不是敬畏神而來的，神就不顧念他。神不顧念他、神會刑罰他、不眷顧他；也許還有一些眷顧或一些小小的刑罰，希望他早早醒悟；不過當完全不眷顧的時候，這人就不行、就完了。
約伯記第三十七章(黃登煌)
第七課以利戶對約伯「受苦心態」的諮商
(伯三十六〜三十七章）
以利戶在伯三十三8〜13歸納出約伯心中的三項困惑，且在伯三十三14〜三十五16逐一回答之後，對約伯提出三項勸告：（一）勸告約伯改正受苦的心態（伯三十六1~25 ) ； (二） 勸告約伯修正對苦難的觀點（伯三十六26~三十七13 )；(三） 勸告約伯存敬畏的心仰望神（伯三十七14~24)。
二、勸告約伯修正對苦難的觀點
以利戶在伯三十六26~三十七13 二度以神在自然界奇妙 的作為來勸告約伯修正對苦難的觀點。茲分勸告的內容和評論來說明。
1.勸告的內容
以利戶先在伯三十六26提出勸告的主題，接著以伯三十六26〜33和伯三十七13這二段經文來闡釋這主題。
A.勸告的主題
伯三十六26是以利戶在本段勸告的主題，他說：「神為 大，我們不能全知；祂的年數不能測度。」
經文的意思是：神的偉大，遠超過我們所能理解的；祂的永恆也不是我們用年數或時間所能測度的。
以利戶在此強調：有限的人，對神的作為，所能知道的只是一點點，因此人不能以「自己的有限」作為標準來衡量神的無限作為。
他藉此提醒約伯，你看到「惡人長壽，勢力強盛」，你也自認無辜受苦，但你所看到的只是「神的公義」這個議題的 一小部分而已，你不能根據這一點點看見，就下結論說：「神不公義」。這正是以利戶勸告約伯的主題。
B.主題的說明
以利戶以二段經文來闡釋這主題：（一）伯三十六 27-33 ； (二）伯三十七 1~13 。
a.約伯三十六27~33對這主題的闡釋
以利戶接著以伯三十六27〜33來說明這勸告的主題。他說：「祂吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨；雲彩將雨落下，沛然降與世人。誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？祂將亮光普照在自己的四圍；祂又遮覆海底。祂用這些 審判眾民，且賜豐富的糧食。祂以電光遮手，命閃電擊中敵 人（或譯：中了靶子）。所發的雷聲顯明祂的作為，又向牲畜指明要起暴風。」
這段經文有二個重點：
(a)神在自然界的作為，從清柔的霧氣（36:27a) →厚厚的雨雲（ 36:27b) →綿綿的細雨（36:28) →隆隆的雷聲(36:29) →四射的閃電（36:30) ，世人對此所知有限。
(b)神從造出清柔的霧氣到發出四射的閃電所產生的作 用，可能是「恩典」：生產糧食，嘉惠世人（36:31b)；也可 能是「審判」 ：祂用這些審判眾民（36:31a),命閃電擊中敵人（36:32);又可能是「警告 」向牲畜指明要起暴風（36:33)。 神每次從造霧至發出閃電，其目的是什麼，世人都能知道嗎？
以利戶藉此提醒約伯：神的作為奇妙難測，目的又多樣化，人不能看到由「霧→雲→雨→雷→電」，就說神的目的一 定是什麼；同樣的道理，人也不能因臨到自己的苦難，就一□咬定那是神對無辜者錯誤的（不公義）的刑罰，以致滿口 怨言，定意找神伸冤。
b.伯三十七1〜13對這主題的闡釋
以利戶又以伯三十七1~13來說明這勸告的主題。他說：「因此我心戰兢，從原處移動。聽啊，神轟轟的聲音是他 □中所發的響聲。他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。隨 後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。神發出奇 妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。他對雪說：要降在地 上；對大雨和暴雨也是這樣說。他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。百獸進入穴中，臥在洞內。暴風出於南宮；寒冷出於北方。神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。他 使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；這雲是藉他的指引遊行旋 轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。
這段經文也有二個重點：
(a)神在自然界的作為，從電光之雲(37:11) →不斷閃電 (37:3 ) →轟轟雷聲（37:4) →冰雪暴雨（37:6) →水凝成冰 (37:10)，世人對此所知有限。
(b)神從造電光之雲直到水凝成冰所產生的作用，可能是「責罰」（37:13a )，可能是「潤地」（37:13b ) ，也可能是「施行慈愛」（37:13c)。神每次從造電光之雲直到水凝成冰，其目的是什麼，世人都能知道嗎？
以利戶藉此提醒約伯：神的作為奇妙難測（37:5)，目的 又多樣化（37:13)，人不能看到由「雲→電→雷→雨→冰」， 就說神的目的一定是什麼；同樣的道理，人也不能因臨到自己的苦難，就一□咬定那是神對無辜者錯誤的（不公義）的刑罰，以致滿□怨言，定意找神伸冤。
2.勸告的評論
以利戶以上的勸告顯然提出與三友不同的苦難觀，三友將「苦難」視作神對罪惡所施公義的刑罰，因而定受苦中的約伯為罪人，引起約伯憤怒的辯駁。
以利戶提到神施行「霧→雲→雨→雷→電」這作為的目的，可能是「恩典」，可能是「審判」，也可能是「警告」；他 又提到神施行「雲→電→雷→雨→冰」這作為的目的’可能 是「責罰」，可能是「潤地」，也可能是「施行慈愛」；隱約暗 示「苦難的原因」，可能是「審判」、是「警告」、甚至是「恩 典」，也可能是「責罰」、是「潤地」、甚至是「施行慈愛」。這樣的苦難觀，顯然不認為「受苦」一定是「犯罪」的結果。 這觀點無異承認約伯受苦不一定是因為約伯犯了罪，這使約 伯因受三友冤屈而激動的情緒大得平靜。這是以利戶的貢獻。
三、勸告約伯存敬畏的心仰望神（伯三十七14~24)
以利戶將苦難有種種可能的原因應用到約伯的處境，勸他在受苦中當存敬畏的心仰望神。茲分勸告的內容和評說明。
1.勸告的內容
以利戶提出異于三友的苦難觀之後，勸告約伯：（一）不是與神爭辯，而是存心敬畏（伯三十七14〜20) ； (二）不是心急發言，而是存心忍耐（伯三十七21〜22)。
A.不是與神爭辯，而是存心敬畏（伯三十七14〜20)
以利戶希望約伯「留心聽並站立思想神奇妙的作為。」 (伯三十七14)「要站立」：指駐足作一番思考，好好安靜思 想；思想什麼呢？為什麼要思想呢？以利戶希望約伯思想神奇妙作為所彰顯的全知（伯三十七15~17)和全能（伯三十 七18)，好醒悟神的作為是我們難以測度的，進而體認世人難以明白苦難的奧秘。
a.思想神奇妙作為所彰顯的全知（伯三十七15~17)
以利戶以三個「你知道嗎」的問題引導約伯思想神奇妙作為所彰顯的全知。首先，他問約伯：「神如何吩咐這些，如 何使雲中的電光照耀，你知道嗎？」（伯三十七15)神到 底怎麼下令，使得烏雲中出現電光閃閃，約伯你知道嗎？
以利戶接著又問約伯：「雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？」（伯三十七16)「浮」（miphlas) 含有「平衡」的意思，雲彩平衡分佈地浮於遼闊的高空，卻沒降下雨來，約伯你知道原因嗎？
以利戶三問約伯，說：「南風使地寂靜，你的衣服就如火 熱，你知道嗎？」（伯三十七17)「南風使地寂靜」：炙熱的風吹來，人因熱氣襲人，連衣服也穿不住，人畜尋找陰涼之處避暑，大地因而一片寂靜。約伯你知道南風為什麼帶來熱 浪嗎？
以上三個現象是神奇妙的作為，是出於神無所不知所作智慧的安排，人知道蘊含在這些現象後面的奧秘嗎？
以利戶藉著這三個「你知道嗎？」提醒約伯 ：你不知道的事太多了，苦難這奧秘，如同神在自然界奇妙的作為，背 後隱藏著許許多多人所不知道的原因，既然如此，你憑什麼一□咬定「受苦」就是「受罰」，以致認定你所受的苦難是神 對無辜者的刑罰，進而懷疑神的公義，甚至憤憤不平要找神 理論呢？藉此勸告受苦中的約伯，不是存心與神爭辯，而是存心敬畏神。
b.思想神奇妙作為所彰顯的全能（伯三十七18~20)
以利戶從「你知道嗎？」轉而提醒約伯「你能嗎？」他 在伯三十七18問約伯說：「你豈能與神同鋪穹蒼嗎？這穹 蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。」當神鋪張那堅硬如銅鑄成鏡子的穹蒼，容納太陽、月亮和星星時，約伯你能幫助祂嗎？
以利戶接著以諷刺的□吻，請約伯不吝指教。他對約伯說：「我們愚昧不能陳說，請你指教我們該對他說甚麼話？」 (伯三十七19)
「我們愚昧」指「我們被黑喑所困」，對很多事無知；「陳說」（ paniym)指「面對面陳明理由 」；「我們該對他說甚麼話」 的「說」（'amar)指「申明」；以利戶在伯三十七19的意思是：約伯啊！請你指教蒙昧無知的我們，你究竟是根據什麼？ 又簽名又蓋章，提出你那洋洋灑灑的自辯書？
以利戶隨即轉換□氣，提醒約伯：在蒙昧無知的情況下， 若是我，我怎麼敢「與神理論或評理呢」？他問約伯，「你豈 可說：我願與祂說話？豈有人自願滅亡嗎？」（伯三十七20 ) 「我願與祂說話」指約伯要到神台前向神陳明案件，滿□辯 白（伯二十三3~4);「豈有人自願滅亡嗎？」「滅亡」指「困 擾」；以利戶的意思是：約伯啊！你在很多事上，既無知又無 能，你怎麼敢找神理論，要神還你清白？難道你不知道，你 這樣作，是自討苦吃、自尋死路嗎？
以利戶再次勸告受苦中的約伯，不是存心與神爭辯，而是存心敬畏神。
B.不是心急發言，而是存心忍耐（伯三十七21~22)
以利戶借用自然界雨過天睛的現象來勸約伯在受苦中存心忍耐。他說：「現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。」（伯三十七21 )
「現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮」：天空密雲遮蔽，人就看不見穹蒼的亮光；以利戶藉此比喻：陷在苦難中的約伯，也看不清楚受苦的緣由。
「但風吹過，天又發晴」：一旦風吹過來，將雲吹散，天又發晴而顯出光亮；喻指苦難過去，再回過頭來看，就能看 清楚神的心意而說出得體的話來。以利戶藉此勸約伯，在不 清楚受苦的緣由下，不要心急發言，而當存心忍耐，等到苦 難過去，必能明白神的美意。
以利戶又說，「金光出於北方，去神那裡有可柏的威嚴」 (伯三十七22 )。「北方」指「神的居所」（結一 4 ；賽十四 13 ；詩四十八2)，神的榮耀有如金色的光芒，燦爛奪目，人不能定睛直視（出十九16~18 ；哈三3~4)；以利戶藉此提醒 約伯：人直視太陽會傷害視網膜，人在法庭與神對質傷害更 大，因此，約伯你不可忿忿不平想找神理論，反當存心忍耐。
C.總結（伯三十七23〜24)
以利戶以伯三十七23~24結束他的勸言。他說，「論到全 能者，我們不能測度；祂大有能力，有公平和大義，必不苦 待人。所以，人敬畏祂；凡自以為心中有智慧的人，祂都不 顧念。」這二節經文有三個重點：（一）我們不能測度全能者； (二）神必不苦待人；（三）人當存心敬畏神。茲說明如下：
a.我們不能測度全能者
以利戶從神在自然界中的作為（伯三十七15~18)得出「我們不能測度全能者」這樣的結論，因為祂的作為奇妙。 既然不能測度全能者奇妙的作為，人就不應一□咬定「受苦」 就是「受罰」，也不應認定受苦只有一個原因，就是犯罪。
b.神必不苦待人
為什麼神必不苦待人？因為祂「大有能力，有公平和大義」 (伯三十七23b)。神若「大有能力」卻「沒有公平和大 義」，那麼，神可能是個暴虐者；神若有「公平和大義」卻沒有「能力」，那麼，神可能愛莫能助；以上二種情況，神都將 使人受苦；然而，神不只「大有能力」又有「公平和大義」， 因此，神必根據祂的「公平和大義」來運用祂的「大能」，如 此一來，祂必不苦待人。
c.人當存心敬畏神
神既不苦待人，受苦中的人雖因不知受苦的原因而陷入困惑，但正確的心態卻是存心「敬畏祂」（伯三十七24a)： 以利戶要約伯思想神在自然界的種種作為，以敬畏神的心領受神的教導；卻不可自以為有智慧，因為「凡自以為心中有 智慧的人，祂都不顧念。」（伯三十七24b)在受苦中質疑神的公義，向神抗辯，要神還他清白，這就是自以為有智慧， 神必不顧念。
2.勸告的評論
針對以利戶在伯三十七14~24對約伯的勸告，我們有二點評論：（一）以利戶對約伯的勸告切題又合理；（二）以利戶對約伯的勸告為神的顯現鋪路。
A.以利戶對約伯的勸告切題又合理
以利戶提醒約伯，人不知道的事太多了（伯三十七 15-17)，「苦難」背後有很多可能的原因，是人所不知道的； 進而勸告約伯，不可因遭遇「苦難」而以「報應觀」質疑神的公義，而應存心敬畏神。
以利戶提醒約伯，人不能作的事太多了（伯三十七18)， 而神不只「大有能力」又有「公平和大義」，祂必不苦待人（伯 三十七24)；既然如此，受苦中的約伯，應有的反應就不是 質疑神的公義，向神抗辯，而是存著敬畏神的心領受神的教 導。
以利戶的勸告既切題又合理，聽在「原本就敬畏神」的約伯心裡，那股要洗刷冤屈而激動的情緒，一定大大緩和下來，敬畏的心也再度蘇醒。
B.以利戶對約伯的勸告為神的顯現鋪路
以利戶以「你知道嗎」、「你能嗎」作為勸告約伯「不可與神爭辯，而當存心敬畏」的基礎，神在伯三十八章一出現，也是以「你知道嗎」、「你能嗎」來問約伯，藉此引導約伯走出對「公義報應論」的困惑；此外，以利戶的勸告，也使約 伯以平靜的情緒和敬畏神的心來迎見神的顯現。
四、問題討論
1.根據伯三十六7〜12，以利戶將惡人分成「偶爾犯錯的 義人」與「本質上的惡人」，這樣的區別對我們瞭解「神的公義」有什麼幫助？
2.以利戶在伯三十六15~16提出「救贖性的苦難觀」，這 觀點對受苦的約伯有什麼幫助？
3.以利戶在伯伯三十六26〜三十七13提出什麼樣的「苦難觀」？這觀點對受苦的約伯有什麼幫助？
4.以利戶在伯三十七14〜24勸告受苦中的約伯當存什麼心態？這勸告對受苦的約伯有什麼幫助？
「附錄一」約伯三友與以利戶諮商約伯的差別
1.約伯三友：一口咬定約伯受苦是犯罪的結果
約伯三友以「因果報應論」來看約伯的苦難，一致認定約伯受苦是犯罪受罰。因此，他們對約伯唯一的要求就是:「閉嘴！別假君子了，認罪吧！」
2.以利戶
A.以利戶指出，約伯與三友對話過程中，因所受的苦加上三友的定罪，因而情緒激動，在□頭上和態度上用很多的 言語「輕慢神」（伯三十三8~11、三十四36~37 ；三十五 15~16)。這提醒令本是敬畏神的約伯汗顏而安靜下來。
B.以利戶歸納並回答約伯在與三友對話過程中的四項疑 惑（伯三十三8~13，三十五1~4) ，一方面令約伯得到安慰，另方面則令約伯折服。
C.以利戶在伯三十七13提出他的苦難觀：「或為責罰」，「或為潤地」，「或為施行慈愛」；表示約伯受苦不一定是犯罪的結果，間接為約伯申冤，使約伯被三友定罪而激動的情緒大得平靜。
D.以利戶根據「你知道嗎」、「你能夠嗎」勸約伯在受苦中應有的心態，不是質疑神的公義，向神抗辯，而是存著敬 畏神的心領受神的教導；這勸告既切題又合理，預備了約伯的心來迎見神。
「附錄二」以利戶諮商約伯的評論
1.以利戶代表最後的人為努力
他分析並回答約伯的問題，他對約伯錯誤的指正與勸告，以及他所提出的苦難觀，顯然平息了約伯激動的情緒， 也塞住三友罪罰觀論點的口。在眾人中，似乎以他的智慧最高。在約伯記中，他正代表從人的智慧去解答受苦問題的最後努力。
2.以利戶代表人類智慧的極限
他的智慧來自分析、歸納約伯與三友三回合的對話，並 加上自己對神在自然界奇妙作為觀察的領受。因此，他的智 慧可以代表人類最高的智慧。但也只能達到平息約伯激動情 緒的功用，並未能真正解開約伯受苦的心結，使他認罪並從苦難中回轉。
作者顯然有意把神的回答和以利戶的回答作對比，指出人類最高的智慧（以利戶代表）仍有其限制；換言之，唯有 聖靈的幫助，才能真正使受傷的心靈獲得真正的醫治，走出憂傷，迎向新生。
最後的挑戰 (37章1至24節)(香港讀經會)
祈禱： 神啊，在那困苦的日子裡，求你使我從自然界的奇妙中，得見你的偉大和慈愛，使我心靈因此得著振興。
這章內容是以利戶最後的話。主要分為兩段，第一段繼續上一章的主題，描寫神借著自然界彰顯祂的神能（1∼13）。第二段是他直接挑戰約伯的言辭（14∼24）。
以利戶形容自己的感受是心靈戰兢，害怕到要從原處跳起來逃走的地步（1）。這是因為神的威榮借著震撼人心的雷轟和閃電彰顯出來（2∼5），神又使冬天下雪，夏天降雨（6）。人在嚴冬下不能正常操作，動物也要藏在洞穴之中（7∼8），事實上，神使寒流吹襲，水也凝固結冰（10）；祂又派遣濃雲，浮游於天際，產生雷電（11∼12）。這一切自然界的現象，在在顯出神的公義和慈愛--為了要警戒人及賞賜人（13）。
此外，以利戶要求約伯要對神肅然起敬（14），並且用了一連串問題挑戰約伯的智慧，認為約伯的所謂智慧，要與神創造世界的智慧相比的話，他那裡能及（15∼18）！如此，約伯又豈有資格在神面前振振有詞地陳說自己有理（19∼20）！一如雲散自會天晴，約伯倒應該信靠及敬畏滿有威榮（22）及全能的神（24），神必定顧念他，對他有公平公義的訟裁（23∼24）。
自然界的啟示，的確能夠使我們認識造物主的偉大、信實和慈愛。不過若從新約的角度看，這仍是不足以使我們深入地認識神。所以，神要差遣其獨生愛子耶穌基督到世上來，借著祂的生平，我們可以認識那位元肉眼看不見的神（參約1：18）。因此，我們需要熟讀主耶穌的生平事蹟（記載在福音書中），研究祂的言行（尤其是祂的受死和代贖），我們才能真正明白父神。
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