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詩篇第五篇暫編註解

 

逐節詳解

 

【詩五1「耶和華啊,求你留心聽我的言語,顧念我的心思。」

  〔呂振中譯〕〔大衛的詩,屬於指揮集,配用吹的樂器。〕永恆主阿,側耳聽我說的話,留意我所沉思的哦。

  〔暫編註解〕“心思”。或作思想。參看約書亞記一章8節的腳註。

         詩人求神不僅傾聽自己的祈禱,而且關注祈禱的內涵和心中尚未表達出來的願望。“心思”(hagig)一詞只出現在這裡和詩39:3,譯為“默想”。似乎指“呻吟”或“歎息”。詩人所說的hagig可能相當於保羅的stenagmoi(“歎息”,羅8:26)。“禱告是心靈表達或未表達出來的真誠願望”。

       13詩人向神呼求,垂聽他的禱告。“王”指神,祂是那最高的審判官。

         1-3  首段的禱文:詩人求神垂聽禱告。

     這首通稱作“清晨之詩”的詩篇,屬個人受譭謗求告神之作。敵人狂傲、作孽、好流人血,為達目的不擇手段。詩中強調晨更的重要,藉禱告與神交通,接受神的訓誨和供應,才能戰勝惡人,過美好屬靈生活。

         題注中“用吹的樂器”只見此處,意義不明;可能指伴奏的樂器用笛。

         詩五 在這個人的哀悼詩篇堙A大衛懇求神應允他早晨的禱告(13節),描述神對罪的恨惡(46節),求神憑公義引領他(710節),並因神的保護與祝福而歡樂。“用吹的樂器”。可能指用笛子伴奏。

 

【詩五2「我的王我的神啊,求你垂聽我呼求的聲音,因為我向你祈禱。」

  〔呂振中譯〕我的王我的神阿,留心聽我呼救的聲音哦;因為我是向你祈禱的。

  〔暫編註解〕值得注意的是,國王大衛在這裡承認自己從屬於他的神萬王之王。“神”的原文是'Elohim。詩人承認神的全知全能。烏加列文獻有許多稱國王為'el的例子。

 

【詩五3「耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,並要警醒。」

  〔呂振中譯〕永恆主阿,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明,來企望着。

  〔暫編註解〕「我的心意」:應作「我的冤情」。

       「儆醒」:是靜候神的回音。

     早晨。詩人每日清晨均高聲祈禱,特別是在這被仇敵圍困的時候(見詩55:1759:1688:13)。沒有什麼習慣比清晨的祈禱更好。一個人單獨與神相處,就能準備好卸下心靈的擔子,迎接新的一天未知的挑戰。

         “清晨的一刻,勝過艱難的一天過去後的一個小時。最好養成習慣,把我們思維的第一批果實作為晨祭獻給神。

         陳明`arak)。直譯是“整理”,在創22:9中指整理祭壇上的木材,在出40:23中指整理桌子上的陳設餅。詩人的祈禱是思路清晰的晨祭,不是隨口而說的。

         儆醒。詩人警醒仰望神悅納的標誌,作為對他祈禱的回答。請對照救主的勸勉:“總要儆醒禱告”(太26:41)。

 

【詩五4「因為你不是喜悅惡事的神,惡人不能與你同居。」

  〔呂振中譯〕因為你不是喜愛邪惡的神;壞人不能寄居在你那堙C

  〔暫編註解〕喜悅惡事。神非常聖潔,根本不會參與惡人的計謀。如果悅納他們,就等於讓他們來到的住所。

         gur)。“惡人”在KJV版裡為“惡”,把它擬人化,似乎能住在一個地方。詩15章描寫了與神同居的人。

       46求神伸張公義,不讓惡人得勢。因公義的主決不容狂傲、作孽、說謊、殺人等罪惡存留。

     4-8  祈求的基礎:詩人知道惡人不蒙神悅納。

 

【詩五5「狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨惡的;」

  〔呂振中譯〕狂傲之人不能在你眼前站着;作孽之人都是你所恨惡的。

  〔暫編註解〕「不能站在你眼前」:指不可以在聖殿裡敬拜神(參書24:1; 撒上10:19);故他要倚賴這位嫉惡如仇的神引領他,使他不致偏離正道,像惡人一樣犯罪(7-8)。

         狂傲人holelim)。指自吹自擂,傲慢無禮的罪人。

         不能站。神不贊成狂傲人的理由(見詩5:5)。恨一切形式的罪孽。在《詩篇》裡,“作孽的”一直用來指罪惡原則的具體表現。

       5~6 神不但恨惡邪惡的行為,也恨惡行惡的人(參看羅五10)。“謊言”指虛假。

 

【詩五6「說謊言的,你必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。」

  〔呂振中譯〕說謊話的、你必殺滅;好流人血弄詭詐的人都是永恆主所厭惡的。

  〔暫編註解〕謊言。見詩4:2注釋。在英文KJV版裡,該詞只用在這兩節經文裡。

       憎惡。神憎恨罪惡,不會放任罪人心中的罪孽。神憎恨的人是“流人血弄詭詐的”。這裡用“血”的複數形式表示謀殺(見創4:10)。大衛的仇敵以欺詐和謀殺而聞名。

 

【詩五7「至於我,我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所;我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」

  〔呂振中譯〕至於我呢、我必憑你堅愛之豐盛進入你的殿;我必存敬畏你的心向你的聖殿堂敬拜。

  〔暫編註解〕“慈愛”。希伯來文是hesed,意思是“堅定不移的愛”。參看何西阿書二章19節的腳註。

         “慈愛”的希伯來原文作hesed,為神聖且堅定不移的真愛。

         至於我。這是強烈的對比。詩人與惡人不同。他確信自己能進入神的居所。這是他的權利。

         你豐盛的慈愛。神的兒女在神的居所受到歡迎。惡人在那裡則不受歡迎。他確信神會接待,就象一個孩子相信天上的父那樣。

         敬畏。暗示敬拜時極其敬重。

         下拜。敬拜者還不能進入聖所。他們在近處或遠處朝聖所跪拜,視聖所為神的居所。

         聖殿hekal)。在賽39:7;但1:4為王宮;或指神的殿。Hekal曾用來表神的殿(撒上1:93:3;撒下22:7)和所羅門的殿(王下18:1623:4等)建造以前的會幕。所以hekal出現在本節,並不象一些學者所主張的,證明本詩創作於大衛以後。注意在第27篇裡聖所分別用“殿”(hekal,詩27:4)和“帳幕”('ohel,詩27:6)來表示。

         更值得注意的是,本節兩個並行的詞“居所”(bayith)和“聖殿”(hekal)經常出現在烏加列文獻裡(見第618頁),作為神居所的同義詞。下面是一個典型的例子:“然後亞納進入她的居所(bt),女神進入她的殿(hkl)”。

         在現代猶太教的儀式裡,詩5:7被選為敬拜者進入會堂時的頌詞。

       78只有正直的人能進到神面前,因神慈愛且公正。惡人要是繼續偏行己路,即令進到殿中,也不會蒙悅納。

 

【詩五8「耶和華啊,求你因我的仇敵,憑你的公義引領我,使你的道路在我面前正直。」

  〔呂振中譯〕永恆主阿,求你因那窺伺我者的緣故、憑你的義氣來引領我,使你的道路在我面前平直。

  〔暫編註解〕“使你的道路在我面前正直”是說神領他走在正直、平坦、沒有梗阻的道路上。

       大衛希望跟隨神走公義和正直的路。

 

【詩五9「因為他們的口中沒有誠實,他們的心裡滿有邪惡,他們的喉嚨是敞開的墳墓,他們用舌頭諂媚人。」

  〔呂振中譯〕因為他們口中都沒有定性;他們的臟腑滿有毀滅;他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭諂媚人。

  〔暫編註解〕“敞開的墳墓”。即腐敗和危險。

         「邪惡」:應作「毀滅」;惡人滿肚子計畫要毀滅他人。

         「敝開的墳墓」:惡人的口舌像敞開的墳墓一樣永不滿足,不停用話語去害人。

         「諂媚」:這詞在希伯來文有謀害的含意。

         誠實(nekonah)。源於kun,意為“確立”,“可靠”。仇敵完全是靠不住的。他們虛偽又陰險。押沙龍就是憑藉謊言前往希伯倫的(見撒下15:7-10)。

         邪惡。直譯為“毀滅”。他們的喉嚨象張開的墳墓,隨時準備吞沒他人的幸福。保羅引用本節刻畫了人類普遍的罪惡(羅3:13)。詩人還提到人的另一個器官——舌頭,說它一樣的可惡(見雅3:5-9)。這正是押沙龍和他的叛逆同謀的寫照(見撒下15:1-6)。

       910詩人指責敵人說謊、邪惡,求神伸冤。“敞開的墳墓”代表污穢的內心的出口(參羅三13)。敵人攻擊詩人最常用的武器是“舌頭”(語言)。中國人說:“積毀銷骨”,可見惡毒言語之可怕(看五十七4)。這些人用謊言、毒語打亂神所建立的人間關係,疏離臣民對王的信任。這等於“背叛”神。

     9-10  祈求的內容:詩人求神刑罰惡人,證明他本人無辜,只是遭了惡人誣告。

 

【詩五10「神啊,求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒;願你在他們許多的過犯中把他們逐出,因為他們背叛了你。」

  〔呂振中譯〕神阿,定他們為罪;願他們由自己的計謀而敗倒;願你因他們的許多過犯中而驅逐他們;因為他們悖逆了你。

  〔暫編註解〕大衛求神給予仇敵公平的懲罰。

       定……罪'asham)。詩人希望神定他仇敵的罪。他們確實是罪人。他祈求讓他們“因自己的計謀而跌倒”,也就是讓他們搬起石頭砸自己的腳(見詩7:15,16;箴26:27;箴28:10)。《舊約》經常出現這樣的觀念。罪惡最終會自取滅亡。

 

【詩五11「凡投靠你的,願他們喜樂,時常歡呼,因為你護庇他們;又願那愛你名的人都靠你歡欣。」

  〔呂振中譯〕但凡避難於你堶悸滿B願他們都喜樂,永遠歡呼;願你掩護他們;願愛你名的人都靠着你〔或譯:都在你堶情f而歡欣。

  〔暫編註解〕詩人為一切敬虔的人祈求。希伯來人認為一個人的名字和人分不開,愛神的名字就是愛神自己。屬神的人可以呼求祂的名,神就護庇、搭救。

         喜樂。見詩2:12注釋。相信神的人始終有喜樂的理由。他們用歡呼表達自己的快樂。他們喜樂是因為神保護他們。詩人把自己的喜樂,擴大到所有相信神的人。

         。常常是“人”的同義詞。

         靠你歡欣。虔誠的基督徒將因神把自己顯現出來而歡欣。他在神裡面,通過默想神的品性和慈愛的證據,通過與交往,憑著愛心為服務而得到自己的喜樂。

       11-12  結語:詩人深信當他的冤情獲洗脫之時,所有投靠神的人會為他雀躍歡欣,因神的公義將再一次顯明出來,證明神實在保護義人。

 

【詩五12「因為你必賜福與義人。耶和華啊,你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」

  〔呂振中譯〕因為是你、永恆主阿,你賜福給義人;你用恩悅如盾牌四面圍護他。

  〔暫編註解〕四面護衛他。或“給他加冕”。

       盾牌sinnah)。是護衛全身的大盾牌,不是詩3:3magen(小盾牌)。正如在戰鬥時盾牌保護著戰士,神也給義人提供充分的保護。在詩歌的結束,詩人宣稱自己完全信靠神的保護。有人把“恩惠”解釋為“悅納”。

     詩人用這樣的晨禱,來迎接白天仇敵的進攻。司布真說得好:“讓我們把每天的清晨和生命中的清晨獻給神。禱告是白天的鑰匙和夜間的鎖。是晨星,也是昏星(注:傍晚出現的)。如果我們有良好的開端,就能在一天中更加體驗神的同在,晚上睡覺時也更加自信和安寧。

 

【暫編註解材料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․