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诗篇第五十篇拾穗 【诗五十篇题注】「亚萨的诗。」 亚萨这个警告，报道神要显现审判世人(1~6节)，并说出神要控告祂的子民不以真诚来献祭(7~13节)，附加改正的指引(14，15节)；还有神对不道德之行为的控告(16~21节)，附加改正的指引(22，23节)。“亚萨”。他也撰写诗篇第七十三至八十三篇。参看以斯拉记二章41节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇先知诗，神以第一人称说话，有若传统的先知传达神谕、教训和应许(看<参考数据>“诗篇的种类”条)。从诗中斥责献祭的错误观念看，与以赛亚、阿摩司所说预言类似。本诗写作时间当在主前七世纪初或八世纪末。全诗分三部分：呼召以色列立约的民准备接受神的审判(1~6节)；责备听神话语的人对献祭不正确的态度(7~15节)；斥责行事为人与信仰不相称的人(16~23节)。――《启导本诗篇注释》 形式礼拜与真正敬拜。如标题，本诗由亚萨所写。大卫曾派他在约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美神，是利未诗班首领(代上16：4，5)。本诗不是祈祷诗、赞美诗，是强烈警告律法主义的训诲诗。以色列信仰没有对神的爱与顺服，他们并未将心与祭物一起献给神。神责备他们的形式崇拜。命令以纯全的心敬拜神。从7节到最后一节，神亲自向以色列人说话，诗人在旁保持沉默，使整首诗更加生动、感人。本诗分为四个部分：①施行审判的神，命令召聚自己的民(1~6节)；②责备形式敬拜(7~15节)；③斥责道德罪恶(16~21节)；④劝人当以心灵崇拜神(22，23节)。 ――《圣经精读本》 本诗责备那些在属灵的事上有口无心、心口不一的人。「亚萨」是大卫所派「在耶和华的约柜前事奉，颂扬，赞美耶和华」的利未人，他曾「敲钹大发响声」(代上十六4~5)。亚萨的诗不一定都是他写的，也可能是他所收集的。──《圣经综合解读》 ●「亚萨」：字义是「收集者」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十篇诗题 亚萨】「亚萨」可能是「亚萨后裔」的略语，指圣殿合唱团之一，或这合唱团的常备曲目。以斯拉记二41记载说，随同以斯拉回到巴勒斯坦的歌唱者是「亚萨的子孙」。按照历代志上六39的圣殿乐师名单，大卫任命亚萨在耶路撒冷圣殿中，与希幔一同服事。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十1】「大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。」 大能者神耶和华： 此称谓只出现在约书亚记22：22及本节。重复使用神的名称，是为强力表达神至高王权的权柄与能力。 ――《圣经精读本》 大能者神耶和华(El
Elohim Yahweh)── 是将两个通常称呼神的字放在一起，加上向以色列启示的特别名字 ── 这一连串头衔显出神的威严，很能配合本诗的内容：呼召全地所有的人，以及其中神的选民。──《丁道尔圣经注释》 ●「大能者神─耶和华」：SH 4100+SH
4300+SH 3068，三个字都是对神的称呼，强调这是神的发言。 ●「招呼」天下：SH 7121，「召唤」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十1~4 太阳神作为审判官的象喻】汉摩拉比法典抄录在一个七呎高的闪长岩石碑之上。石碑顶部的图画描述巴比伦的太阳神沙马士坐于宝座之上，汉摩拉比在他面前侍立。在其下的引言中，汉摩拉比王接受「在地上秉公行义」，「如沙马士高升，普照全人类」的责任。他在巴比伦帝国中，成为代表这位神祇的司法者。亚喀得文献中的求赦祷文，也可以找到沙马士作为审判官的描述。主前十四世纪在埃及为法老亚肯尼亚顿朝廷著作的《亚顿赞美诗》(Hymn to the Aten)中，包括了和这篇诗十分相似的创世象喻。对于秩序和普及性方面的观念尤然：「你的荣耀从高天普照于地，你的光线使你所创造的地丰足。」至于神作为审判官的讨论，请参看：诗篇中「常见的概念」附论的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十1~6】审判主显现：耶和华以法官的身分出现，极其威荣，有火和风开路(3)。神显现来审判子民，天地则出任陪审员，证明神的判断绝对公允。――《串珠圣经注释》 公义的法官。藉责备传授教训，主要论及神荣耀的显现及对以色列的命令。对义人来说，神荣耀的显现是痛苦的结束，对恶人来说，则是审判的开始。 ――《圣经精读本》 忽然之间，形势骤变。那些盼望神快来的百姓突然发现，原来「天下」(1节)的万民和天地(4节)是蒙召来见证自己受审判(申三十19)。「因为时候到了，审判要从神的家起首」(彼前四17)，神在审判万民之前，首先要在世人面前「审判祂的民」(4节)，包括以色列人和所有新约的信徒。──《圣经综合解读》 【诗五十2】「从全美的锡安中，神已经发光了。」 神已经发光了： 神即是光，亦是光的源头(27：1；约1：5)。他以真理的光照明居在属世黑暗中的人，使其晓悟真理。耶稣基督就是来到世界的光，也是永生之神(约8：12)。 ――《圣经精读本》 ●「全美的」：「完全美丽」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十2~3】描绘眼不能见、神的可视性显现。神曾在火焰中向摩西显现，也曾在狂风、大云、火焰中，向以西结显现(出3：2，3；结1：4)。 ――《圣经精读本》 他们蒙召到锡安(其荣美未受审判波及；请将第2a节与哀二15为故乡的哀恸作一比较)，在那里，有罪的人要在神耀眼的光芒与极大的能力中与祂相会(2、3节)。──《丁道尔圣经注释》 【诗五十3】「我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。」 “有烈火在他面前吞灭”：有时神描写如烈火，消灭一切的敌人(申四24；九3)；此处指闪电。闪电与暴风都是神显现时的现象(出十九16，18)。――《启导本诗篇注释》 不信者常常挑战信徒：「你们的神在哪里」(四十二3)？我们可以坦然地宣告：「我们的神要来，决不闭口」(3节)。凡没有在恩典时代经历灵火的人(徒二3)，在审判时必要接受神面前可怕的「烈火」(3节)。──《圣经综合解读》 「我们的神要来，决不闭口」(3节)也可译为「愿我们的神来，不要沉默」(英文NASB译本)。──《圣经综合解读》 当基督再来的时候，神要将全地的人和祂的选民都召集到耶路撒冷(太二十四31)，按着公义来审判他们(6节)。那时，「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」(约五22)，「因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄」(约五27)，好叫地上的人无可推诿。那时，主耶稣要「按各人行为审判人」(彼前一17)，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」(太十二36)。──《圣经综合解读》 【诗五十4】「他招呼上天下地，为要审判他的民，」 神是审判者，依据所立的约来审判众民。――《启导本诗篇注释》 上天下地： 神是宇宙的掌权者，他的审判具有救赎宇宙的能力。 ――《圣经精读本》 最后一个字出现转寰 ── 形势大变。那向神呼求的以色列，却发现是自己在受审判。其余人类，并上天下地(1、4节)，是蒙召来见证这场控诉(参，申三十19)，而不是自己面对指控。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 50：4 是神邀请天地当见证人，他要审判自己的百姓。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十5】「说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”」 “我的圣民”。即以色列人，神曾与他们立摩西之“约”(出二四7)，他们也是神所指责的人(7节)。――《诗篇雷氏研读本》 献祭是以色列人履行与神立约应尽的义务，故说“用祭物与我立约”。――《启导本诗篇注释》 我的圣民： 指与神立约的以色列，也意味在耶稣里立约的新约圣徒。用祭物与我立约的人： 旧约时代，若想与神立约，就必须献祭物。然而，献何等祭物都不能在公义之神面前成为完全的献祭。旧约的祭物是毫无瑕疵的羔羊——耶稣基督的模型(来10：1~10)。 ――《圣经精读本》 「我的圣民」指以色列人，他们在西奈山以公牛为「祭物」(5节)与神立约(出二十四4~8)。正因为以色列是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格，因为「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」(摩三2)。新约信徒既然享受了神以羔羊基督之血(来九11~28)与我们所立的「更美之约」(来七22)，也将面临神更严格的要求：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(路十二48)。因此，每个信徒都应当省察自己，随时「预备迎见你的神」(摩四12)。──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。 ●「用祭物与我立约」：「用祭物来立我的约」。这是一种贬抑的说法，应该用心灵与神立约，不是用「祭物」。下文就会描述这种信仰的荒谬。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十5~6】审判必须「从神的家起首」(彼前四17)。她所蒙的召并未被忽视：在第5节强调了三次，我信实之人(h]@si^d[a{y，和合：我的圣民)、约与祭物等字，令人想起出埃及记二十四3~8所记载的盛典。然而正因如此，她要交的账更严格，不能得豁免。阿摩司书三2以令人震惊的方式表达了同一点，路加福音十二48所记的比喻「多托谁，就向谁多要」，也在说明这一点。基督徒在享受「更美之约」(来七22，十22以下)时，亦当思考其所意味的更严格要求。──《丁道尔圣经注释》 【诗五十6】「诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。细拉」 「因为神是施行审判的」：强调神是公平的主。(赛30：18； 玛2：17)――《串珠圣经注释》 第6节的「细拉」，就像审判前的肃静，正如启示录中「羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻」(启八1)。──《圣经综合解读》 ●「表明」：SH 5046，「发布」、「宣布」、「宣告」。 ●「他的」公义：指「神的」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十7】「“我的民哪，你们当听我的话：以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神。」 神称他们为“我的民”，因神是与他们立约的神。――《启导本诗篇注释》 「劝戒」：应作「指证」，即证实他们的确有罪。――《串珠圣经注释》 我的民哪，你们当听我的话： 神无数次向自己的子民说话，以色列人听是听了，却未曾用心聆听(赛1：2)。当耶稣来到世上宣告真理，世界亦是如此(路7：31，32)。真正渴慕神话语的圣徒，可以用灵耳听到神借圣经、环境、人说话的声音。 ――《圣经精读本》 在审判之前，神首先重申与百姓所立的约。「你们当听我的话」是示马(Shem，申六4)的开头，「我是神，是你的神」(7节)是十诫的开头(申五6)。神呼吁百姓快快地听、快快地悔改，因为他们虽然表面在当献的祭物和宗教形式上没有亏欠(8节)，但在心思上却偏离了立约的实际。──《圣经综合解读》 「劝诫」(7节)原文是「指证」(英文KJV、ESV、NASB译本)。──《圣经综合解读》 神在审判之前，重申「我是神，是你的神」(7节)！神的百姓应当把神当作神，而不是倚赖人、有求于人的「穷亲戚」。我们事奉的心态，如果是以为神需要人帮忙、必须靠人传福音、喜欢人用各种工作来贿赂祂，就是不认识神、不把神当作神。──《圣经综合解读》 ◎「我的民哪，你们当听我的话」：这种用语很少出现在诗篇，反倒常出现在先知书。 ●「我的民哪，你们当听我的话」：原文是「我的子民哪，你们当听，我要说话」！不是听「我的话」，而是听「我现在要说的话」。 ◎ 5：7 强调神是「你的神」。亦即神是与以色列有关系的。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十7~15】审判主斥责那徒具外表的供献：选民误解供献的真义，以为祭物是神的必须品，神不可能没有祭物供应；只要他们按时献祭，神就会满足，他们也就完成对神的责任。――《串珠圣经注释》 在本段，神直接以第一人称责备以色列人，因神所要的不是物质祭物，乃是用心灵敬拜神。究其根源，人所拥有的一切都属于神。因此，只献祭物，不将自己献给神，是毫无意义的举动。神希望按自己形象所造的人能主动顺服。 ――《圣经精读本》 我们旋即发现，这场审判景象不是要宣判，而是要说明真相，并促使罪人悔改。第8节以下的肯定之言，比任何控诉更能显出不用头脑的宗教可责之处。以色列人自己把神画成怎样的漫画？是否祂是天上的「穷亲戚」，贪求于人，倚赖人，又苛责人？当祂一开始流露不满(7节)，为何他们的补救方法总是在乎仪式，而不注重关系？第14、15节所暗示的状况，也同样发人深省：他们在遇难时祈祷、许愿，发达后却遗忘净尽。但暴露真相不仅是要他们认罪，乃是要带来医治。此段言论的开头(7节)，提到过去所立的约(我的民……你的神)，所用的字令人想起示马(Shema，意为「听」，「以色列阿，你要听……」，申六4、5)与十诫(Decalogue，申五6以下)；此处陈明神是伟大的供应者(参11节，及太六26，十29)与拯救者(15节)，祂所要的回应，即是衷心的感激与信任。这些便是祭物(参，来十三15)，这种荣耀──不是外观的盛大，而是爱──才是祂最想得着的。──《丁道尔圣经注释》 在古代美索不达米亚的神话中，神明需要靠人所供应的食物维生。吉尔伽美什史诗(Epic
of Gilgamesh)描述神明「像饥饿的苍蝇一样」，拥到人所献上的祭物那里。但真神却「不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊」(9节)，因为所有的动物都属于祂(10~11节)、蒙祂供应(太六26)，祂是「独行奇事的耶和华」(诗七十二18)，祂「搭救」人(15节)、却不需要任何人来帮忙。因此，神所需要的不是有口无心的祭物和事奉，而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠(二十二25；六十三3~4)，「常常以颂赞为祭献给神」(来十三15)。──《圣经综合解读》 7~15节只涉及宗教仪式，16~21节涉及伪善者。他们教导别人律法，自己在生活中却违犯律法。── SDA圣经注释 【诗五十8】「我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。」 以民在献祭的事上虽无亏欠，但误认神靠他们的祭物生活，看祭物重要过神自己。――《启导本诗篇注释》 就外在崇拜行为而言，以色列没有任何不足之处。若有圣徒因常常参加崇拜与聚会，感到信仰优越感，等于重复以色列人的愚行。蒙神喜悦的真正敬拜，是将自己作为活祭献给神(罗12：12)。 ――《圣经精读本》 ●「并不因你的祭物」：原文是「不是因为你的祭物」。 ◎当时附近的民族相信神需要人类的祭物作为食物，因此以色列人可能也受了这类观念的影响，以为献祭给神食用就是最重要的宗教工作了。神在此驳斥这种观念。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十8~13】神没有责备他们不献祭( 8节)，却责备他们献祭的动机不正确——他们试图制造一个依赖他们慷慨供应的神。――《诗篇雷氏研读本》 【诗五十8~15 献祭的观念】这篇诗勾画了对于献祭目的的正确理解。其用意是对比以色列及其邻邦在献祭观念的不同。在此强调的有两个要点。第一，神不像美索不达米亚和埃及的神祇，需要食物维生(在吉加墨斯的洪水史诗中，描述神明「像饥饿的苍蝇一样」拥到乌特纳皮什廷的祭物那里)。可能更重要的第二点，是以色列有责任向神献上「感谢祭」作为他们承认盟约的象征。不能分辨仪式和认识神之间的分别，是百姓不断遭受先知谴责之处(撒上十五22；何六6)。弥迦更讽刺这些没有效用的祭，指出神对以色列的要求，不过是「行公义、好怜悯」而已(弥六8)。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十9】「我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。」 见出29：11，36；利4：4。── SDA圣经注释 【诗五十9~10】神根本不需要这些牛羊，祂如果要，千万山上的牲畜、数不尽的飞鸟都是祂的，何须人来献！――《启导本诗篇注释》 【诗五十9~13】形式崇拜。诗人说明不能靠祭物本身赢得神的欢心。因为：①祭物原属于神，人好像大发善心，将祭物献给神，实属滑稽；②神是灵，属灵的献身必须伴随物质祭物。 ――《圣经精读本》 【诗五十10】「因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」 「千山上的牲畜也是我的」：或作「山陵上的千万牲畜也属于我」。――《串珠圣经注释》 【诗五十11】「山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。」 「知道」：乃指认识和管辖。――《串珠圣经注释》 【诗五十12】「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。」 人所能献给的东西，没有一样不属祂。――《启导本诗篇注释》 【诗五十13】「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？」 人常常以为可以用自己的奉献、事奉去贿赂神、讨好神，这实际上是以拜偶像的心思去敬拜神。神说：「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」(13节)？宇宙的主宰岂需要人给祂什么、帮祂什么呢？并不是神需要吃肉喝血，而是人需要用祭物为自己赎罪，所以神主动把这血赐给人(利十七11)，预表基督「将自己无瑕无疵献给神」，用自己的血来代赎我们的罪(来九14)。──《圣经综合解读》 神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。因此，神说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」(何六6)，先知撒母耳又说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。──《圣经综合解读》 【诗五十14】「你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，」 宰杀祭物献给神，不是神需要吃肉喝血，而是向神传达感谢的心意和完全倚靠神的心。“愿”是人在有需要的时候求告神而许的。神听了祷告，人献上感谢祭还愿(看利七12~16)，目的也是感谢祂。――《启导本诗篇注释》 指出神并不需要祭肉， 乃是要求百姓真心向 感谢和履行所许的誓愿。他们不应盼望用祭肉贿赂神，因完全的信靠才是荣耀 的唯一途径(15)。――《串珠圣经注释》 要以感谢为祭献与神： 若想所献的敬拜上达于神，就当用心灵感谢、称颂。神必临到敬拜中，悦纳并施恩。还你的愿： 履行与神而立的严肃之约，实践誓言的献祭才是真正的献祭。 ――《圣经精读本》 神所盼望的是按神形象被造的人里面得着对的生命，与神恢复对的关系。因此，祂真正向人所要的有三样： 1.「以感谢为祭献与神」(14节)，认识到自己所有的都是神的恩典，因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。 2.「要向至高者还你的愿」(14节)，将自己作为活祭献给神(罗十二1)。 3.「要在患难之日求告我」(15节)，与神亲密相交、完全信靠神。──《圣经综合解读》 ◎ 50：14 说明了献祭(奉献)的正确动机：感恩。人谦逊的知道自己的一切都是来自神，因此回报神以祭物，这样的奉献才是神要的。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十15】「并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”」 神喜悦圣徒在试炼、痛苦时来到他面前恳求。神必应允，施恩拯救。这对圣徒及神，都是极大的荣耀与喜乐。 ――《圣经精读本》 ●你也要「荣耀」我：SH 3513，「尊荣」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十16】「但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？」 神斥责恶人口是心非。口里说守律例，遵守与神的约并且献祭，事实上把神的话语置诸脑后，并不在生活中遵行。――《启导本诗篇注释》 自认为真以色列的骄傲恶人，熟知神的律法及所立之约。然而，知识不能赐人救恩、使人称义。他们反而弄巧成拙，借着人的遗传废掉神的话语(太15：6)。 ――《圣经精读本》 这一节很可能是指申命记三十一10以下的命令，要在大会中宣读律法。这类场合最壮观的场面之一，即是约西亚的更新立约(王下二十三1~3)；然而在这承认律法的国家中，耶利米却终生受到迫害。他渴望有一新约(耶三十一31以下)，是以心来立，不是单在口中，的确理所当然的。──《丁道尔圣经注释》 ●「传说」：SH 5608，「描述」、「详述」、「宣布」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十16~17】神在这里责备他们的伪善——只用口来传达祂的律法(16节)，自己却违犯律法(17节)。详情在第18至20节列述。――《诗篇雷氏研读本》 这些「恶人」(16节)并非不信主，而是表面上敬虔，但只是用口来教导别人律法，在实际生活中却「恨恶管教」(17节)、将神的言语「丢在背后」(17节)，心口不一。──《圣经综合解读》 神对祂百姓的要求是「行公义、好怜悯」(弥六8)，绝不是「教公义、说怜悯」。盼望我们都快快省察自己：圣经是为别人读的，还是为自己读的？──《圣经综合解读》 【诗五十16~21】审判主斥责那毫无实质的信仰：选民自称敬畏神，却毫不把神放在眼内，就像一个挂名基督徒，行事为人与信仰毫不相称。审判主在本段特别斥责他们偷盗、犯奸淫、毁谤人。――《串珠圣经注释》 指责道德上的罪。神诉说的对象是努力持守信仰的人，神指出他们伦理、道德上的恶行，警告要审判他们。 ――《圣经精读本》 【诗五十17】「其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。」 恨恶管教显然并非现代人才有的特色。接受管教是箴言中不断出现的主题(那里通常译为「训诲」，如：箴一7)，可见其重要性；因为智慧是一种品格的质素，而品格的树立很不简单。新约也完全赞成这点。在本节中，管教与我的言语并列，显示它乃经由圣经训练思想和良心达成(如：提后三14~四5所记)，而非以难事惩罚的结果(如：来十二3~11所记)。──《丁道尔圣经注释》 【诗五十18】「你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。」 「一同有分」：同伙作恶。――《串珠圣经注释》 虽然这些人不是主犯，然而，认同犯罪也是同样犯罪，耶稣教导：心怀恶念也属犯罪(太5：28)。 ――《圣经精读本》 【诗五十18~20】 第18节中那种友谊，绝非推心置腹之交，而是酒肉朋友，在此不用多加说明。新约将此种区分扩大说明，如：马可福音二15~17；路加福音十五章；哥林多前书五章。本节或许亦暗示一种假冒为善，即自己不主动插手，却间接坐享罪恶；这与19、20节所描绘的脱罪现象也相符。后者你坐着说(和合：你坐着毁谤)一语，NEB的翻译也很有道理：「你不断在说」。不过它可以是直译的意思，因以下对这人在各种环境中的举动，有不同的描写：站着敬拜(但16节，JB「站在那里」的译法只是一种假定，无论事实是否应当如此)，与他的酒肉朋友干杯(18节)，又随意对亲人大发议论(20节)。──《丁道尔圣经注释》 【诗五十19】「你口任说恶言，你舌编造诡诈。」 【诗五十20】「你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。」 「兄弟」：可包括亲属。 「亲母的儿子」：嫡亲的兄弟。――《串珠圣经注释》 ●「谗毁」：SH 5414+SH
1848，「给污点」、「给错失」。其中SH 1848圣经中仅出现于此。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十21】「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。」 他们以为神的缄默表示神与他们一样是违法的！――《诗篇雷氏研读本》 神因慈爱、怜悯，因此忍耐，无非盼望恶人悔改。谁知他们曲解神的沉默，当作神不理会。――《启导本诗篇注释》 「闭口不言」：形容神忍耐，盼望他们悔改。有不少学者建议将上半节译作「你行了这些事，我岂能闭口不言？」――《串珠圣经注释》 神的沉默并不意味接纳罪，乃意味施行审判的时机未到。但那日必不迟延(哈2：3)。 ――《圣经精读本》 神保持沉默的可贵之处，在于可让我们表现自己──看出我们的本性来。本节的中间一行(可在神学范畴内作神学家的墓志铭，而对怀疑论者也适用)所言属实，这可由第3节神不得不急急打破沉默，得到证实。──《丁道尔圣经注释》 神因着慈爱、怜悯，所以忍耐、盼望罪人悔改。有人把神的沉默、忍耐当作祂不理会，其实神都一一记录在册，有一天会「将这些事摆在你眼前」(21节)，一起算账。──《圣经综合解读》 神在罪恶面前暂时「闭口不言」(21节)，是让人充分表现自己，好认识自己的本相。但人却常常误以为神「恰和你一样」(21节)，对恶行视而不见，甚至认同恶行。人起初在伊甸园犯罪，就是想自己成为神，「如神能知道善恶」(创三5)；失败以后，人类又开始按着自己的形象来改造神，古代神话里的神明实际上都是有超能力的罪人。今天许多人也把自己的逻辑、观念套在神身上，以为神与自己一般见识，敬拜符合自己想象的神，神照样会对他们说：「你想我恰和你一样」(21节)吗？──《圣经综合解读》 ◎有时我们自己也会心口不一，教会中也难免有满口仁义道德，私下却为非作歹的人，此处就是警告神并非不看不处理。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十21 神和人一样】神指控百姓，说他们忘记了神并非「恰和你一样」，愿意假装没有看见恶行，甚至对他们的罪行表示同意。这种将神极度拟人化的行为是严重的罪行，配受谴责和惩罚。神静默不言并非软弱或漠不关心的表示。耶利米在「圣殿信息」(耶七9~11)中作出类似的控诉，指出犹大的百姓似乎相信他们能够任意犯罪，来到圣殿就可以宣称：「我们可以自由了。」他声明神在察看他们，对他们的行为不会视若无睹。旧约一开始就描述人类怎样想要成为与神一样，因而堕入罪中。尝试失败之后，人类历史就变成了人类按自己形像改造神的故事。美索不达米亚和埃及神祇的行为被形容成好像人一样──漠然的采取暴力(吉加墨斯和阿特拉哈西斯的洪水故事)，或骗取人应得的赏赐(亚达帕)──但仍有超人的力量，必须谨慎相待。诗人和智慧书的作者将耶和华高举到一切神祇之上，其行为道德正直，达到非假神或人类所能达到的理想层面(见：伯四十二2~6)。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十22】「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」 「忘记神」：不遵守神的命令，对神不虔敬(伯8：13)。――《串珠圣经注释》 显明神忿怒的两重特性：一方面不愿轻易发作，另一方面到了万不得已时，则无人能承担得起。──《丁道尔圣经注释》 在属灵的事上无论是有口无心(7~13节)、还是心口不一(16~21节)，都是「忘记神」(22节)。因为这样的人忘记神是全能的造物主，所以才会以为祂只看外面、却不顾里面的实际。──《圣经综合解读》 圣灵提醒我们要快快「思想这事」(22节)，因为神现在的「闭口不言」(21节)，实在是用祂的恩慈领我们悔改(罗二4)，我们若藐视「祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，「为自己积蓄忿怒」(罗二5)，当神震怒的日子到来的时候，就「无人搭救」(22节)了。──《圣经综合解读》 ●「撕碎」：SH 2963，「撕裂」、「扯碎」。 ◎ 50：22 说明「仅在乎仪式的信徒」与「说一套做一套的信徒」就是「忘记神」的表现，忘记神是活的造物者，所以才会以为祂会只顾祭物，不顾内在的真实，以为祂只在乎外在言论不在乎内在的真实。这样的人将会遭遇神的报应，以致无可挽救。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十22~23】神警告犯错误的人从述改正，免得受到重罚；但走正路的人，必蒙神恩。“忘记神”指忽略神的命令和教训(参申八19)。――《启导本诗篇注释》 审判主的警告和应许：犯错的人应立刻改过，免被撕裂；素来行为正直的人则必定蒙恩。――《串珠圣经注释》 本诗结论部分。再次警告恶人，说明真正献祭必备的条件。 ――《圣经精读本》 【诗五十23】「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”」 “感谢”。赞美神的感恩祭。――《诗篇雷氏研读本》 那按正路而行的……得着我的救恩： 似乎与因信得救教义相悖，但信与行是相辅相成的关系，真正的信心会借着行为表现出来<雅
绪论，行为与信心>。 ――《圣经精读本》 路只是单纯指「一条路」，不是「祂的」或「我的」路；RV小字的翻译，是按德里慈的看法：「……荣耀我，并准备了一条路，使我能向他显明神的救恩。」这译文相当可取。无论是采用这个翻译，或较常见的翻译(「那按正路而行的」)，这句话都否定了我们能给神什么好处。「凡以感谢为祭的」(直译)一语，固然可以指实际的献祭牲，亦可指纯粹赞美的祭，如何西阿书十四2；希伯来书十三15。赐与 ── 救恩 ── 是由祂而出；我们只需存欢欣的感恩之情领受，并以祂所配得的顺服来尊崇祂。──《丁道尔圣经注释》 只有「以感谢献上为祭」、表里如一地让神在凡事上居首位，才能真正荣耀神；只有「按正路而行」(23节)、言行一致地遵行神的旨意，才是真正活在救恩里。──《圣经综合解读》 ●「得着」：SH 7200，「使看见」、「得见」。 ◎ 50：23 说明以感谢为祭，言行一致的人(与上述「忘记神的信徒」相反)会获得神的拯救。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第50篇)】 １ 神的公义如何在祂的选民身上彰显呢(6)？基督徒在世的行事为人神会鉴察审判么？参太25：31~46；彼前4：17。 ２ 「我是神、是你的神」(7)这话对选民有何意义？选民一方面享受到神慈爱的眷顾，另一方面却有什么责任？ ３ 从7~15节可见当时的选民有什么信仰上的通病？今日基督徒有否患上这上这类通病 ── 以事奉、工作代替对神的敬拜、生命上的更新和改变？ ４ 为什么神指斥那些传说 律例的人，并称他们为恶人？参17节。传讲、教导神话语的人在这里得到什么警惕？ ５ 按诗人的看法，对神真正的信仰是什么呢？参14， 23节。 ──《串珠圣经注释》 |