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詩篇導論拾穗

 

詩篇提要

 

壹 概略

一 本書是神的子民中間的一卷寶貴的詩集,是由多人所寫的,是從長期編輯而成的。

二 它是詩歌書的第二卷,繼約伯記之後。約伯記是帶領我們進入神的學校,在那裡經過各種教育而認識神。詩篇是帶領我們進入神的至聖所,藉著禱告、傾吐、默想、安息、讚美…與神交通。

 

貳 書名

一 本書有詩一百五十篇,故名‘詩篇。’

二 七十譯士對本書命名為‘Psalmois,’意即有調可唱的詩;的確,神的子民在各種敬拜中,是把它用作歌唱的詩歌。

三 本書的希伯來文原文是‘Tehulim,’意即讚美的詩。誠然,讚美是本書的中心題目。讚美滲透在每一首詩的裡面,而詩裡的禱告、申訴、悲傷、痛悔、交托…最後也都溶化在讚美裡面。

 

參 著者

一 本書有許多位著者。聖經中沒有一卷比本書的著者更多。

二 大衛是一位傑出的詩人,因為神特別膏他作以色列人中的‘美歌者。’(撒下二三1。)大半的詩篇是他所寫的,因此有人稱詩篇為‘大衛的寶庫,’或是‘大衛的詩。’在本書中,大衛具名寫的詩共有七十三篇,他不具名寫的詩也有不少,需要我們去發現,例如:第二篇、(徒四25、)九十五篇、(來四7、)九十六篇、(代上十六2333、)一百零五篇。(代上十六822。)

三 其他的著者:亞薩有十二篇,希幔有一篇,以探有一篇,可拉的後裔有十篇,所羅門有兩篇,摩西有一篇,沒有具名的有五十篇。(包括大衛不具名的詩在內。)亞薩、希幔、以探都是祭司,大衛派定他們專管殿中歌唱的事。(代上六31333944,十五1617。)

四 本書的著者雖然有許多,可是由於一位聖靈的感動,使他們靈裡的啟示和熱情,地上的生活和經歷,藉著心弦的震動,發抒於外。

 

肆 時間

本書內容所包括的時間是很長的,不易計算。最早的是摩西的詩(第九十篇,)是他在曠野中所寫的。最遲的可能是第一百三十七篇,是一位沒有具名的在被擄後,甚至被擄歸回後所寫的。

 

伍 幾處可注意之點

一 詩篇在聖經中占極重要的地位,我們的主非常重視它。祂引一百一十篇一節的話對付法利賽人的試探;(太二二4146;)祂引一百十八篇二十六節的話嘆惜耶路撒冷;(太二三39;)祂引八篇二節的話駁斥祭司長和文士;(太二一16;)祂唱了詩篇之後,到橄欖山去;(可十四26;)祂在十字架上的七句話中有三句是引詩篇的話:馬太二十七章四十六節,引自詩篇二十二篇一節,約翰十九章二十八節,引自詩篇六十九篇二十一節,路加二十三章四十六節,引自詩篇三十一篇五節;祂引二篇九節的話勉勵推雅推喇教會的得勝者。(啟二27。)詩篇中許多的預言,特別是‘彌賽亞的詩篇,’有的已經應驗,有的將要應驗在我們的主身上。此外,聖靈在福音書、使徒行傳、書信中引詩篇的話也有許多次,尤其是在使徒行傳、羅馬書、和希伯來書三卷書中;使徒行傳至少有九次,羅馬書至少有十三次,希伯來書至少有十九次。總之,新約聖經引用它的話比聖經中任何一卷更多。

二 本書一百五十篇中,除了三十四篇外,都有各篇的題注。這些不同的題注相當重要,初讀聖經者不能忽略。它說明那首詩是:誰寫的、(例如大衛的詩、)什麼性質、(例如訓誨詩、愛慕歌、稱謝詩、上行之詩等、)什麼背景、(例如大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩、)什麼體裁、(例如照耶杜頓的作法、)交給誰、(例如交給伶長、)用什麼樂器伴奏、(例如用絲弦的樂器、)用什麼調唱,(例如調用百合花,)等等。

三 因為詩篇是詩歌,所以裡面有不少音樂上和詩歌上的專門名詞,需要解釋。例如:

‘細拉’(三2等處小字注)-指稍歇、暫停。

‘流離歌’(第七篇題注,參讀哈三1)-指危險、困苦、急難中的大聲呼喊。

‘伶長’(第四篇題注)-指歌唱班中的領導者,如亞薩、希幔、耶杜頓等。

‘迦特樂器’(第八篇題注)-指非利士人的一種樂器,可能是大衛逃亡迦特時所採用。

‘慕拉便’(第九篇題注)-調名,它的意義是‘兒子的死。’這調可能是大衛在撒下十二章二十節的經歷中所寫的。

‘金詩’(第十六篇題注)-指禱告、默想。

‘朝鹿’(第二十二篇題注)-調名。這裡的‘朝鹿’實是預表基督(歌八14)為犬類所困。(二二16。)

‘百合花’(第四十五篇題注)-調名。百合花的意思是純潔、幽雅、可愛,出淤泥而不受玷污,很能表明主的性格。所以經中將百合花比作基督(歌二1)並祂的配偶-教會。(2。)本書中的百合花詩篇多半指基督與祂的教會。

‘女音’(第四十六篇題注)-指調之高者,類若女音。按聖殿中原有女歌唱人,(代上二五56,)但這裡的‘女音’仍為男子所唱。(20。)

‘麻哈拉’(第五十三篇題注)-指悲聲、病腔。

‘遠方無聲鴿’(第五十六篇題注)-調名,亦指大衛在非利士人之地猶如來自遠方的無聲鴿。

‘休要毀壞’(第五十七篇題注)-調名,休要毀壞的詩篇多半預言遺民在大災難中的禱告和危急中的呼籲,求神保守,‘不要消滅。’

‘為證的百合花’(第六十篇題注)-這裡的‘見證’是指六十篇六節的保證,神是以色列的神。

‘麻哈拉利暗俄’(第八十八篇題注)-調名,它的意義是‘困苦的疾病。’

‘上行之詩,’或作‘登階之詩’-指以色列人赴節期,在上耶路撒冷途中所唱的歌。

四 詩篇雖然是舊約的經卷,可是它對於新約時代的聖徒有極深的關係。許多信徒喜歡在他們的新約聖經後面附著一卷詩篇。它使尋求的聖徒得到亮光,走窄路的信徒得到幫助,等候主的信徒得到盼望,為主受苦的信徒得到同情和安慰。我們越經歷那些詩人的經歷,我們越會寶貴詩篇的寶貴。

五 彌賽亞詩篇-我們的主曾對門徒們說,‘摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必須應驗。’(路二四44。)的確,詩篇中充滿著預言,都和祂有關;其中有好幾篇特別預言到祂的神格、受膏、工作、受難、復活、再臨、國度等,我們稱之為彌賽亞詩篇。例如:第二十二篇是一篇彌賽亞詩篇,描繪祂怎樣在十字架上被釘死。著者大衛生平從沒有這種歷史,完全是聖靈感動他寫出這麼奇妙的預言。

一節:‘我的神,我的神,為什麼離棄我?’這是主在十字架上所說的話。(太二七46。)神離棄祂,這是主最深的苦楚,遠勝過身體所受的傷痛。

三節:‘但你是聖潔的…。’這就答覆了一節中的問題,這也說明了主在那時背負了人類的罪,以致聖潔的神不得不‘離棄’祂。

六節:‘但我是蟲,不是人…。’當以色列的祖先倚靠、哀求的時候,神總是應允、解救。可是對於我們的主卻是例外,因為祂‘是蟲不是人。’這‘蟲’在原文中指一種紅色的蟲,人把它殺了,擠出液汁來作紅色的染料。我們的主就是這樣的‘蟲,’命定被殺流血,塗在人的罪汙上面。

‘被眾人羞辱,被百姓藐視。’一會兒人強逼祂身穿紫袍,頭戴荊冕,手執葦杖;一會兒人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受盡了羞辱和藐視。

七、八節:‘…都嗤笑我…撇嘴搖頭,說,祂把自己交托耶和華,耶和華可以救祂罷;耶和華既喜悅祂,可以搭救祂罷。’動作、姿態、話語都是按著字面應驗。(路二三35,太二七3943。)

十二、十三節是預言十字架下麵的仇敵:‘許多公牛’(指猶太人)、‘巴珊大力的公牛’(指執武器的外邦人;按巴珊原是外邦之地,屬亞摩利王噩的)、還有‘吼叫的獅子’(指撒但)。

十四節:‘我如水被倒出來。’在客西馬尼園中,祂的‘汗珠如大血點,滴在地上;’(路二二44;)在十字架上,從肋旁的傷口中‘有血和水流出來。’(約十九34。)

‘我的骨頭都脫了節。’因為四肢、脅肋都受了傷,全身又懸在十字架上,以致骨頭都脫了節。

‘我心在我裡面如蠟鎔化。’因為內心極度的痛苦,又受槍傷,以致心‘如蠟鎔化。’

十五節:‘精力枯乾…。’逾越節晚餐以後,我們的主並沒有休息,祂儆醒、禱告,又被人捉拿,解來解去,又受人審問,又受盡羞辱和鞭打,又親自背十字架,又從全身的創口流血,所以我們的主已耗盡了祂所有的精力。

‘…舌頭貼在我牙床上…。’祂精力耗盡,流血過多,以致極度乾渴,舌貼牙床,不禁喊說,‘我渴了。’(約十九28。)

‘你將我安置在死地的塵土中。’表面看來似乎是人,甚至是撒但把主釘十字架;可是主說,實在是神把祂的兒子置之死地。(為要拯救失喪的我們。)

十六節:‘惡黨’特別指當時結党的文士、法利賽人、撒都該人、希律黨等。

‘犬類’仍指當時的外邦人。(參讀太十五2226。)

‘他們紮了我的手、我的腳。’我們的主為我們的緣故,祂的手和腳如何被釘在十字架上,這事聖靈早在一千多年前預言了。

十七節:‘我的骨頭,我都能數過;他們瞪著眼看我。’主掛在木頭上,身體半裸著,所以骨頭可以數過,四圍的人又向祂瞪著眼注視祂。

十八節:‘他們分我的外衣,為我的裡衣拈鬮。’完全照著字面應驗。(約十九2324。)

十九至二十一節預言主在臨死前把自己的靈魂交給父神。(參讀路二三46,約十九30。)

詩篇二十二篇一至二十一節很詳細的預言到基督受難;二十二至三十一節又較簡略的題到受難的結果-復活、教會、和國度。二十二節:‘我要將你的名傳與我的弟兄;在會中我要讚美你。’這就是復活的早晨第一件事,我們的主對抹大拉的馬利亞說,‘…你往我弟兄那裡去,告訴他們說,我要升上去,見我的父,也是你們的父;見我的神,也是你們的神。’(約二十17。)二十二節的‘會,’也是指教會。二十七、二十八節:‘地的四極,都要想念耶和華,並且歸順祂;列國的萬族,都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的;祂是管理萬國的。’這是預言到將要來的國度。

六 其他的彌賽亞詩篇-除了第二十二篇以外,其他的彌賽亞詩篇是:

第二篇(參讀徒四2528,來五5)-神的兒子建立祂的國度的次序。

第八篇(參讀來二68)-基督是神,也是人子。

二十二、二十三、二十四篇是彌賽亞詩篇的三首‘牧歌。’二十二篇說到主‘是好牧人…為羊捨命;’(約十11;)二十三篇說到主是‘群羊的大牧人,’(來十三20,)看顧祂自己的羊群;二十四篇說到主是‘牧長,’(彼前五4,)在祂顯現的時候,也就是祂得榮耀、國度和作王的時候。

第四十篇(參讀來十57)-主的順服至死。

第四十一篇(參讀約十三18)-主的被賣。

第四十五篇(參讀來一89。)-主是榮耀的受膏者。

第六十八篇(18,與弗四8比較)-基督升天後的兩大工作:()賜下恩賜,建立身體;()召回以色列人,(詩六八2122,)建立國度。

第六十九篇(參讀約十五25,二17,羅十五3,太二七3448,徒一20)-主的降卑、被棄,在客西馬尼園中和十字架上的情況,同時也略題以色列人在恩典時代中的昏蒙。

第七十二篇(11,與啟二一24比較)-主的國度和國度中的公義。

第八十九篇(4,與路一3233比較;27,與羅八29及來一6比較)-神與大衛立的約,應驗於基督。

第九十七篇(參讀來一6)-主得國作王。

第一百零二篇(參讀來一1012)-主降卑、順服後,神使祂永遠不改變,年數無窮盡。

第一百一十篇(參讀太二二4145,可十二3537,路二十4144,徒二3435,來一13,十1113,五6,七17)-主是神,又是神所立的大祭司,等候得國度。

第一百十八篇(參讀彼前二7)-主為人所棄絕,為神所升高。

七 含有咒詛的詩篇-初讀聖經者可能對於本書中不少含有咒詛的詩篇感覺困惑。例如:五十八篇六至七節:‘神阿,求你敲碎他們口中的牙…願他們消滅如急流的水一般。’十節:‘義人見仇敵遭報,就歡喜,要在惡人的血中洗腳。’一百零九篇九至十三節:‘願他的兒女為孤兒,他的妻子為寡婦。願他的兒女漂流討飯,從他們荒涼之處出來求食。願強暴的債主牢籠他一切所有的;願外人搶他勞碌得來的。願無人向休延綿施恩;願無人可憐他的孤兒。願他的後人斷絕,名字被塗抹,不傳於下代。’一百三十七篇九節:‘拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福。’這些話從一個新約恩典時代的信徒的眼光看來,似乎都是太凶、太殘忍,不應放在詩篇中。可是我們必須知道:

()舊約律法時代是專講公義的;根據神的公義,受苦的以色列是可以求神向仇敵施行公義的審判。

()神向以色列人的列祖曾應許說,‘那咒詛你的,我必咒詛他。’(創十二3,二七29。)所以當以色列人回到神面前,他們可以求神按照公義咒詛仇敵。

()那些咒詛的話語對於新約恩典時代的信徒當然是不合式的。可是,在恩典時代的末了,國度(又是講公義的時代)快開始之前,他們也有類似的禱告,要求神施行公義的審判。(啟六911。)

()許多含有咒詛的詩篇是一種禱告,更是一種預言,說到在世界的末了大災中,神要如何審判祂的敵人,特別是迫害祂子民的敵基督和他的附從者。

 

陸 鑰字和鑰節

一 鑰字:()讚美,(詩三五18,)()敬拜。(六六4。)

二 鑰節:‘要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂;以聖潔的妝飾敬拜耶和華。’(二九2。)

 

柒 分析

一 詩篇的分段:

()根據著者,可以分成大衛的詩、可拉後裔的詩、亞薩的詩、不具名者的詩等等。

()根據詩的性質,可以分成訓誨的詩、(一,十九、三九等、)信託的詩、(三,二七,三一,四六,五六,六二,八六等、)讚美的詩、(八,二九,九三,一○○等、)悔罪的詩、(六,三二,三八,五一,一四三等、)感謝的詩,(三十,六五、一○三,一○七,一一六等,)等等。

()根據本書原有的分段,分作詩篇卷一、(一∼四一、)詩篇卷二、(四二∼七二、)詩篇卷三、(七三∼八九、)詩篇卷四、(九十∼一○六、)詩篇卷五。(一○七至一五○。)注意每段都以讚美和稱頌作結束。

二 什麼人、為什麼把詩篇分成這麼五卷,無人知道。相傳:第一卷是大衛所編;第二卷是希西家所編,為聖殿中敬拜之用;第三卷是約西亞所編;第四、第五兩卷是以斯拉和尼希米所編。不管何人所編,有一件事是可以斷定的,這是聖靈的工作,藉著人的手這麼編排的。這五卷的詩篇相當於摩西的五經;詩篇第一卷相當於五經第一卷創世記,詩篇第二卷相當於五經第二卷出埃及記,詩篇第三卷相當於五經第三卷利未記,詩篇第四卷相當於五經第四卷民數記,詩篇第五卷相當於五經第五卷申命記。下面就是根據這樣的分段而加以分析:

 

1 第一卷(一至四十一篇)

一 與創世記符合。

二 內容:人-蒙福的情形(第一篇,‘不從惡人的計謀…這人便為有福;’)墮落的情形;(二至十五篇,由墮落而至與神為敵;)恢復的情形。(十六至四十一篇,因神的救恩而恢復到蒙福的地位。)

三 本卷對神的稱呼‘耶和華’(Jehovah)和神(Elohim),正和創世記相同。

 

2 第二卷(四十二至七十二篇)

一 與出埃及記符合。

二 內容:神的子民以色列百姓遭受逼迫和他們的呼籲;(四十二至四十九篇;)救贖主;(五十至六十篇;)救贖。(六十一至七十二篇,神將祂的百姓從地的四極第二次帶出,進入國度,正像第一次帶出埃及,進入迦南。)

 

3 第三卷(七十三至八十九篇)

一 與利未記符合。

二 內容:神是聖潔的,祂有聖所和分別的聖民。

 

4 第四卷(九十至一百零六篇)

一 與民數記符合。

二 內容:開始是摩西在曠野流蕩中所寫的一首詩,題及民數記的經歷,以色列人因罪倒斃曠野。民數記是一卷‘曠野的書,’或作‘地的書。’本卷的中心思想就是‘地。’以色列百姓在曠野地漂泊中渴想到那更美之地得安息,本卷中國度的詩篇豫示神必使祂的百姓在國度中得安息。

 

5 第五卷(一百零七至一百五十篇)

一 與申命記符合。

二 內容:本卷的中心思想是‘神的話,’正像申命記是重新申述神的話。特別是一百十九篇,其中所有的教訓都是圍繞著遵守神的律法。

—— 倪柝聲《聖經提要》

 

讚美和敬拜──詩篇

 

綱要

 

概說

詩篇的價值

詩篇中的五卷

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

 

讀經:

 

「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾;凡他所作的,盡都順利。惡人並不是這樣,乃像糠被風吹散。因此當審判的時候,惡人必站立不住;罪人在義人的會中也是如此。因此耶和華知道義人的道路;惡人的道路,卻必滅亡。」

(詩一:16

 

「你們要讚美耶和華,在神的聖所讚美他,在他顯能力的穹蒼讚美他。要因他大能的作為讚美他,按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他,鼓瑟彈琴讚美他。擊鼓跳舞讚美他,用絲弦的樂器和蕭的聲音讚美他;用大響的鈸讚美他,同高聲的鈸讚美他。凡有氣息的,都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華!」

(詩一五十:16

 

概說

 

詩篇這卷書的卷名,在希伯來文是「帖希林」,(Tehillim)意思是「讚美」。它從一個字很而來;這個字根有「發光」或是「變得光明」的意義。因此,當它用在神身上時,它的意義是「彰顯、照射並展示神的威嚴、榮耀和良善」。希臘文把卷名翻譯作「詩篇」或是「詩篇集」。這兩個譯名都源自「詩篇」這個字根,意義是「吹奏一種樂器」。所以把這些詩章當作用樂器伴奏的讚美是相當合適的。

 

詩篇的搜集起始於大衛和所羅門年間,延續到希西家王和約西亞王年間,而止於以斯拉和尼希米的時代。這整卷詩集實際上跨越了六百年的時間。

相對於摩西的五卷書,詩篇也被分成五卷。在摩西五經裡我們看到律法,在詩篇裡相對應的,我們也看到神的律法。它一共搜集了一百五十首詩章。其中的一百首,從詩題中可以看見是由不同的作者所寫——大衛作了七十三篇,可拉的後裔有十二篇,亞薩的訓誨有十二篇,所羅門兩篇,以探一篇,希幔一篇,摩西一篇。其它則是不具名的。但我們若仔細的考察一下,可以把這些不具名詩篇的數目大大的減少。例如,在使徒行傳四:25,聖靈作見證說到詩篇第二篇是大衛所作,並且很可能的,詩篇第一篇也是大衛所作的。還有一些詩篇是很緊密相連的。例如:詩篇第九和第十篇是一首詩;四十二篇和四十三篇很明顯的是連在一起的;九十和九十一篇必定是一個作者所寫,就是摩西。因此你可以看見不具名的篇數就大大的減少了。

 

這一百五十篇詩集的位置正好在聖經的中間。在新約聖經中總共有兩百八十三處直接引用舊約,而其中的一百一十六處是引自於詩篇。

 

詩篇的第一卷相當於創世記。創世記告訴我們神的旨意,而詩篇一至四十一篇唱出了神的旨意。它是大衛的話,大多數都是大衛所寫的。第二卷是四十二篇至七十二篇,與出埃及記相對應。它告訴我們神的工作;也唱出了神的救贖。它是出於可拉的後裔。第三卷是七十三篇至八十九篇,相當於利未記;是說到神的道路。本卷是以聖所,神的家,神的殿為中心。多數是亞薩的訓誨,是亞薩的話。第四卷是九十篇至一百零六篇,它相當於民數記,說到神的行動;在曠野中的行程。本卷詩多數是不具名的。第五卷是詩篇一零七至一百五十,相當於申命記。它是神的律法,神的話語;多數也是不具名的。

 

這些詩篇是極有價值的,因為都是神的子民們對於神的啟示和對付受感的回應。他們在禱告中,懇求中和讚美中來呼求神。在深深的降卑和愛慕中來與神相交。在自然界和歷史中,他們稱頌神的作為。他們能辨識或是領會那些令人困惑問題的答案之與神道德管治之間的關係。這些詩章乃是聖徒們心中的脈動回應神心中的脈動。而許多時候,在聖徒們心中的脈動裡,我們能看見主耶穌心裡的脈動。人的心好像一個豎琴,神的手能在其上彈奏出最高貴的音樂。

 

約翰加爾文曾說,這卷詩篇是魂裡每一部份的解剖,因為無論什麼人,他裡面具有的任何感覺,詩篇能像鏡子一般,將其返照出來。這就是為什麼詩篇是如此的被誦讀和喜愛的原因。

 

詩篇的價值

 

這卷詩集的價值是極大的。首先,我們當知道這些詩章是神的話,縱使每一篇都是用詩的體裁寫成,而其價值則與聖經其它的書卷一樣重要。神話語的功效在於教訓、督責、使人歸正並教導屬神的人得以完全,使他們預備好遵行神召他們來行的各樣善事。

 

這卷詩集且有極大靈修的價值。實際上詩篇是古代以色列人靈修的書卷。在古時的聖徒,經過人生中不同的情況和遭遇,他們在神那裡找著了根基和供應。並且他們也向神傾倒出他們對神的深愛和信心。這是為什麼當我們讀這些篇章的時候,我們可以認同於作詩的人。當我們誦讀時,我們被吸引得更靠近神。

 

詩篇不只有極大靈修的價值,並且具有道德的價值。這些道德不是由律法教導產生的,而是從日常實際的生活中學來的。神不僅在宇宙中設立物理的定律以管治萬有,並且也設立了道德的律;而這些道德的律是從不更改的。它們可能以律法的形式臨到我們,好像十誡,或以詩歌的形式臨到我們;而我們常常藉由詩歌比藉由敘述所學到的更多。我們必須記住一件事,寫作詩篇的人多半是活在律法時代。這就是為什麼有時我們會感覺其中有一些句子似乎很刺耳,因為我們是活在恩典時代。然而,若是我們能夠把這些看作是神在宇宙中道德管治的根本,那麼我想我們就不會被絆倒了;反而我們會學到一些在管教上的寶貴功課。

 

詩篇的價值還不僅止于道德,它更且有預言的價值。因為大衛和那些作詩的人,不僅是歌唱者並且也是先知先見。許多時候,當他們歌唱時,他們就說預言。在這集詩篇中有好幾首很明顯的是彌賽亞詩篇。可是即使在這些很顯然的彌賽亞詩篇之外,仍然有許多虛處的預言。

 

更進一步說,這些詩篇也有歷史的價值。因為在聖經的歷史書中,我們也確實看見這些事件的記載。可是只有在詩篇中我們才看見這些歷史記載的內在史實。例如,在撒母耳記中,你看見大衛的遭遇;但是在詩篇中說出了他在經歷那些不同的境況中,內裡的感覺是什麼。這些詩篇對神的兒女們和古代聖徒們的歷史,給了我們一幅更富麗的圖畫。

 

在聖經的所有書卷中,可能詩篇是被讀得最多的。它的價值是無法形容的。這一百五十篇的詩集並不是聖經所有的詩章、靈歌和讚美詩的全部。例如:在出埃及記十五章裡,你看見摩西的凱歌;申命記三十二章,摩西的天鵝之歌;士師記五章,底波拉河巴拉的歌;撒上二章,哈拿的歌;撒下,大衛哭約拿單和掃羅的哀歌;以賽亞二十八章,希西家的歌;耶利米哀歌;約伯記的話章;歌中之歌的雅歌;所羅門的歌(他作歌1005首)。所以除了這一百五十首詩章之外,聖經中還有許多其它的話章。可是這一百五十首詩是因著一個非常確定的目的搜集而成的。它們不是照時間先後編排的,而是照著一定的計畫編排而成的。

 

詩篇中的五卷

 

詩篇的這五卷是對應於摩西約五經。每卷末了的讚美詩,很清晰的為各卷作了區隔;並且顯示出這些詩章都具有向神讚美的特質。當你讀這些詩篇的時候,可以從其中找到關鍵之鑰。每一卷的第一首詩是那一卷其餘各首的鑰匙,然後每一卷都結束於一首讚美詩。以下我們要試著看看每一卷的第一篇詩,來領略一下這部包含一百五十首詩的詩集。有時候你必須連讀兩篇,因為第二篇是與第一篇緊緊相連的。

 

卷一

 

第一卷是詩篇一至四十一,可說都是大衛的詩。其間有四篇沒有注明作者,可是你若留心的讀,第二篇應屬於大衛的話;並且很可能的,第一篇也是大衛的作品。第十篇,實際上是第九篇的延續;而三十三篇很顯然的是按著三十二篇的。所以我們幾乎可以這樣說,所有這四十一篇詩都是大衛作的。

 

這一卷是詩篇中的創世記。創世記告訴我們神的旨意,而神的旨意就是在人的身上。神要得著人作他的居所。這就是為什麼在起初的時候,神照著他自己的形像造人。在他造了人之後,就把他放在生命樹前,盼望人去吃生命樹的果子。這樣人就能在生命中與神聯合,而成為神愛子的同伴,成為幫助他的配偶。

 

第一篇說出神所要,所賜福的那種人。「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。」那是有福的人——這還是消極的。「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想」——那才是正面的、積極的。神所要的人,照著他的旨意,乃是一個人不從惡人的計謀,不站罪人的道路,也不坐褻慢人的座位;不僅如此,他更是晝夜思想神的話語的一個人。而這一個人要像一棵樹栽在溪水旁。在這裡你看見那棵樹,好像在創世記中的一樣。很可惜的,人違背了神,吃了分別善惡樹上的果子,而變為邪惡。所以,你看見一個對比一個神所要,神所賜福的人,和另一個(或者說是同一個成了另一個)神所拒絕和刑罰的邪惡人。第一個人亞當墮落了,但是那第二個人——基督來到,成為神真正所要的那個人。而與基督同來的,我們看見了新人,就是那些與基督聯合的人。這新人正是神的旨意。

 

詩篇第二篇和第一篇是緊密相連的。在詩中你看見因著那惡人(人)的罪,就有了一個衝突。全世界都臥在仇敵的手下。他們如何的背叛神的受膏者——神所要的那人。然而,神已經設立他在寶座上。神已將全地賜給他作神的產業。

 

弟兄姊妹們!你看見在這世界中正進行著一個衝突;因著這個衝突,就有了苦難。但是最終,神所要的那人要得勝並且承受產業。這個思想充滿在詩篇的第一卷裡。在卷一裡最受喜愛的話是二十三篇。我們都喜愛那篇詩。卷一是結束在讚美中:「耶和華以色列的神是應當稱頌的!從亙古直到永遠。阿們!阿們!」

 

卷二

 

卷二是從詩篇四十二至七十二。這卷是與出埃及記相對應的。其中有八篇在標題中注明是可拉後裔的詩,但是其它各篇性質與特性也和可拉後裔的話相同。在民數記十六章裡,利未的子孫可拉與大坍、亞比蘭一同背叛神。因著這個背叛,可拉滅亡了,但是民數記廿六:11,告訴我們可拉的孩子們並沒有死。換句話說,當可拉背叛神的時候,他的兒子們並沒有參與。雖然沒有參與,他們仍親眼見到父親的悲劇下場。因此之故,在可拉的眾子中產生了一種深切的悔改以及對神誠摯的渴慕。以後,他們成了殿中歌唱者和守門者(參看歷代志上六,九章)。

在這些歌中,深刻地表現出他們的感覺與情感。詩篇四十二篇是如此開始的:「神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水!」這裡有一個人感覺他是那樣的遠離神的律例和對神的敬拜,以致于他呼求,他切慕神的家。那是一個在沮喪中的人的呼求;在疑惑與恐懼中,呼求神更新的同在。最後,他能因信站在他的地位上。

 

在詩篇四十三篇裡,他求神發出他的亮光和真實,好引導他到祭壇那裡獻上他對神的讚美。在這卷詩中,五十一篇是大衛的懺悔詩。而七十二篇則是一篇得勝的話。本卷也結束於一個讚美,但與卷一的結束有一點的不同。它說:「獨行奇事的耶和華(以羅欣),以色列的神是應當稱頌的;他榮耀的名,也當稱頌,直到永遠。願他的榮耀,充滿全地!阿們!阿們!」這和出埃及記相對應。這些詩唱出神奇妙的作為;並且向前看,盼望全地被他的榮耀充滿。這是何等合適的讚美!

 

卷三

 

第三卷詩,詩篇七十三至八十九,是亞薩訓誨在利未記。他不僅是個歌唱著,而且是個先見、先知。你能在這卷書中找著聖所;神的家就在面前。這卷詩非常強調神的聖潔——神的聖潔顯明在他對自己子民的管教上;和如何對待他們上;並且神的聖潔也顯明在如何審判世人的敗壞之中。

 

詩篇七十三篇和三十七篇有相同的主題。作詩的人在神道德的管治這件事上有掙扎。對他而言,神道德的管治和他所看見的事實有衝突。他看見惡人通達而義人卻受苦。神若是公平的,為何這些會發生?他為這事而掙扎。他險些滑跌,因為這個問題用理性是無法解答的。惟有當你進入神的聖所,而後能得著解答。這改變起始於十七節,當他進入了神的聖所,然後他明白了他們的結局。

 

弟兄姊妹們!我們知道神道德的管治這件事是存在的事實,但是從人的觀察中看起來似乎並不如此。請千萬不要試圖用你的思想來解答這個困惑,那是不可能的!你惟一能解答這個問題的方式是進到神的面前,在那裡你才看見結局。

 

的確,許多時候,義人受苦;但那是為著一個目的。神管教他的眾子,好使他們成熟達到完全。有時惡人發達,這也是事實;然而沒有神的管教,他們乃是朝向神永遠的滅亡而去。當作詩的人看見了結局,在他裡面升起了更強烈對神的渴慕。這是為什麼在25節他說:「除你以外在天上我有誰呢?除你以外在地上我也沒有所愛慕的。」

 

這卷詩結束在八十九篇,以探的一首詩。它唱出神的約,神的信實。雖然從外面看來,你可能無法看見神道德的管治,但它確實存在著,因為神是信實的;並且神向他的子民是信實守約的。

 

卷四

 

卷四是從詩篇九十至一零六,正與民數記相對應。因此在這一卷裡,你能看見以色列人行程中的許多情景的描述。詩中說到神的行動與腳步。本卷是以神人摩西的一個禱告為開始。很顯然的,摩西是在四十年曠野的行程結束之時,他回顧以往,而寫出這篇詩。這裡你看見生命的短暫與生命中的悲劇都是因著他們的罪。摩西禱告求神賜下智慧,好叫他們知道怎樣數算自己的日子,好使他們不再在曠野中漂流而浪費年日。這是一篇傷痛哀哭的話;但它之後緊接著的九十一篇,則是一首喜樂的詩篇,因為你在其中看見神的保護。當瘟疫與死亡環繞,神對保護屬他的人。這是一幅在曠野中的圖畫;以色列人在那裡因著悖逆神,三十八年因著他們的不信,就漂流又漂流。在那些漂流的年日裡,他們一個接一個的倒斃。每天都有成千的人死亡;墳墓是他們整個行程的標記。感謝神!有兩個人——約書亞和迦勒,因著他們愛神而蒙神保守。他們能以進入應許之地。所以在詩篇九十篇,你看見神的主權;在詩篇九十一篇,是神的保護。

 

這整卷詩章是結束在詩篇一零八篇,它唱出神的慈愛。若不是神的慈愛,我們都要消滅了。但是感謝神!他是愛;他是憐憫。惟有在他的慈愛裡,我們才得以進入我們永遠的產業。

 

卷五

 

第五卷是詩篇一零七至一五十,乃是與申命記——神的話語,相對應的。作詩的人回顧了神的慈愛;神如何引導他的子民經過漂流而進入可居住的城邑,神如何使被囚的得釋放,神如何差遣他的話語來醫治患病的並施行拯救,神又如何拯救在海中的人。換句話說,作詩的人說出神慈愛的諸般行動,因此他呼召我們來向神唱出讚美。在這一卷中最突出的一篇詩,當然是一百一十九篇,其字裡行間充滿了行動與感情。古時的聖徒們喜愛詩篇一一九篇,而我們都能背誦二十三篇。我曉得至少有一人能背誦一一九篇。在很久以前,英格蘭有一位偉大的聖徒和政治家,名叫威廉威伯稿(William Wilburforth)在一次議會的激烈辯論之後,他到公園中借著背誦詩篇一一九篇來放鬆自己。這是一篇美麗的話章。

 

當然,這卷詩也是結束於一個讚美,但不僅是一節而已,而是整篇的一百五十篇。它不僅對這第五卷是個合宜的結束,並且更是整個一百五十篇詩集的一個合宜的總結。

 

「你們要讚美耶和華(哈利路亞)!在神的聖所讚美和,在他顯能力的穹蒼讚美他!」你在那裡讚美他呢?你在他的聖所讚美他,在他顯能力的穹蒼中讚美他。我們為什麼要讚美他呢?「要因他大能的作為讚美他,按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他,鼓瑟彈琴讚美他;擊鼓跳舞讚美他,用絲弦的樂器和蕭的聲音讚美他;用大響的鈸讚美他,用高聲的鈸讚美他。」你怎樣來讚美他呢?用你所有的一切來讚美他。誰會讚美他呢?「凡有氣息的都要讚美耶和華!你們要讚美耶和華(哈利路亞)!」這就是詩篇。

 

禱告:

 

    親愛的天父,我們實在感謝你!因你賜給我們詩篇這卷書來幫助我們讚美你,敬拜你和愛戴你。我們求你在我們裡面創造那個敬拜的靈,讚美的心,好使我們一日三次向你禱告的時候,真能一日七次的讚美你。你是我們的神,我們獨一的神;愛我們的神並差遣你的愛子為什麼捨命的神。我們敬拜你!奉我們主耶穌的名。阿們! ── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》

 

頌贊的祭一詩篇(參閱表4546)

詩篇一共有一五零篇 ,在整部聖經中剛好居於中央的位置。我們都知道詩篇裡面充滿了讚美、感謝和禱告。

不過,許多人卻誤會了詩篇。不錯,詩篇是充滿了讚美,但是詩篇裡的讚美乃是一種“祭”。就像希伯來書十三章那裡所講的“頌贊的祭。

讚美和讚美的祭有一點不同。讚美就是平常大衛每天讚美神七次。但是有一天,也許你遭遇很不好的環境、很痛苦的事情、很不愉快的情形,按理來講你讚美不出來。可是如果你流著眼淚仍舊來讚美,那個時候的讚美就是一個[]

讚美變成一個祭;這個讚美的祭是因為你受傷了,因為你痛苦,因為你在神面前有一個經歷,幾乎為自己流眼淚都來不及,但是你仍舊能感謝說:

“主阿!禰作的沒有錯!”這叫讚美的祭。

這就是為什麼詩篇裡的讚美,能感動我們、能叫我們得著許許多多的幫助。原因就是詩篇裡的讚美乃是祭。乃是神的子民在神的面前有一個感覺、在神面前有一個傾吐,那些感謝的話、讚美的話都是“讚美的祭”。許多時候,我們的讚美只是讚美,而不是讚美的祭。但詩篇裡的讚美乃是讚美的祭。

詩篇共有一百五十篇,分作五卷一第一篇到第四十一篇是第一卷;第四十二篇到第七十二篇是第二卷;第七十三篇到第八十九篇是第三卷;第九十篇到第一百零六篇是第四卷;第一百零七篇到第一百五十篇是第五卷。

第一卷大概都是大衛寫的,第二卷是大衛和可拉的後裔寫的,第三卷多半是亞薩的詩作,第四卷的作者以無名氏居多,第五卷大概也都是大衛所寫的。

我們都知道,民數記十六章記載了可拉黨背叛的事。結果神還留下一些可拉的後裔沒有滅亡(民廿六11),後來他們就成為唱詩的人。在美國,最會唱詩的是黑人,因為他們曾受奴役,痛苦最多,所以最會唱詩。這些可拉的後裔,本來應該要滅亡的,結果他們沒有滅亡;他們因著親身承受神的恩典,所以他們就寫了許許多多的詩,叫可拉後裔的詩。可拉在原文就是“光禿”的意思:因著十字架的工作,把他們完全剝奪盡淨了,因此從他們的深處能夠詠出美詩來。

當你讀詩篇第一卷的時候,會發現最後兩個詞是:阿們、阿們;第二卷最後兩個詞也是阿們、阿們:然後第三卷也是阿們、阿們。所以第一卷至第三卷都是用“阿們、阿們”來結束的。而第四卷的末了是阿們、哈利路亞。第五卷最後是哈利路亞、哈利路亞。第一百五十篇最後:[都要讚美耶和華!你們要讚美耶和華!]那個“讚美耶和華”在原文裡是“哈利路亞”,所以是: [凡有氣息的,都要說哈利路亞!哈利路亞!]

這就是詩人的感覺。唱完頭一卷的詩以後,結尾是阿們、阿們。阿們的意思是“就像我心裡所說的”;這些詩就是我心裡的話。然後你唱第二卷、第三卷,到了第四卷,你看見,慢慢的聲音越來越高了,感覺也越爬越高,那個時候不光是“阿們!阿們!”而是“阿們!哈利路亞!”你不只對神說[]!而且把感謝、讚美歸給祂!到最後,完全都是讚美。這是讚美的典範。

我們要學習作一個會讚美的人,不是只在陽光普照的時候,就是在狂風暴雨、黑夜寒冬的時候;在我們全身酸痛、憂苦落淚的時候,我們仍能作一個讚美的人。那麼,誰是讚美的人呢?他不是只能對神說一句阿們,而是說阿們、阿們:他不只對父神說“是”!乃是說“是的、是的”!整本的詩篇就是把我們從“阿們!阿們!”一直帶到[哈利路亞!哈利路亞!]

我個人有個很深的感覺:今天有許多人把[哈利路]。掛在口邊,因為用得那麼平常、用得那麼凡俗,我們的感覺就沒有了]不知道你有沒有覺得希奇,我們的主從死裡復活之後見到門徒時,第一句話並沒有喊[哈利路亞]!何等大的一件事,我的主勝過了仇敵、勝過了死亡,當然祂要說[哈利路亞]!為什麼我們的主不用[哈利路亞]

就像美國人喜歡講 Great,一開口就是偉大!偉大!英國人更了不起,英國人喜歡講bloody.bloody[血淋淋的] ,他們平常有事沒事都是“血淋淋的”,等到真的血肉模糊時,用什麼話呢?

今天求主給我們看見:“阿們”和“哈利路亞”乃是天上的話,所以,不要把這些話都用盡了。

從前有兩個基督徒在印度相會。他們彼此互不相識,語言也不通。在飯店的餐廳中,一個人在那裡禱告,另外一個也在那裡謝飯,結果他們裡面都知道對方是基督徒,巴不得能在一起有交通。但是話語不通怎麼辦呢?結果,有一個人就說[哈利路亞]!而另外一個人馬上說[阿們]!這就說明那是天上的話語。感謝主恩待我們,給我們看見這些話,乃是為著把我們帶到最高峰,所以,我們不要隨便的使用這些天上的話語。

詩篇的第一卷,唱了那麽多詩章以後,最後是阿們!阿們!最後,我們能說哈利路亞!哈利路亞!這個就是整部詩篇的結構。

有人告訴我們說,你如果把五卷詩篇好好讀過,會發現第一卷詩的內容和創世記遙遙相對:第二卷和出埃及記遙遙相對;第三卷和利未記遙遙相對;第四卷和民數記是相對的;第五卷則和申命記是相對的。盼望各位試著讀讀看。

五卷詩篇與摩西五經恰相對應

我很簡單的分析一下:詩篇的第一卷共有四十一篇。第一篇就給我們看見一個蒙福的人,從第二篇到第十五篇給我們看見墮落的光景。就好像創世記第—、二章,起初神創造天地,當時亞當和夏娃是沒有罪的,是蒙福的人;但是後來人墮落了,就好像創世記第三章到第十一章所記載的;到了第十六篇從金詩開始直至四十一篇乃是講到恢復,就好像創世記第十二章到五十章一樣。

你如果這樣來讀聖經,何等有意思。你看見神的啟示是多麼的奇妙:創世記是歷史,現在詩篇就把創世記的歷史唱出來了,所以這是一首史詩。

那麼,卷二從四十二篇到四十九篇是呼籲。 出埃及記一開始也是呼籲; 有一個呼籲的聲音達到神的面前。然後五十篇到六十篇給我們看見救贖主。就好像你讀出埃及記,神興起救贖一樣。然後六十一篇到七十二篇給我們看見救贖:前面講救贖主,後面給我們看見救贖。

卷三,從七十三篇到八十三篇給我們看見人與聖所,八十四篇到八十九篇給我們看見神與聖所。 而利未記講到獻祭、講到過節,也都與聖所有關。然後第四卷,第九十篇是摩西的詩。摩西是什麼時候寫這篇詩的呢?就是當他在曠野的時候;他個人在曠野的時候。我們知道民數記就是給我們看見以色列人怎樣在曠野過生活的。最後是第五卷。申命記給我們看見神的話;神再次的說話。如果你讀詩篇第一百一十九篇,你就知道那是最長的一章聖經,將神的話啟示給我們。

資料豐富

我們知道詩篇裡的資料是非常豐富的!曾說到基督生平的許多面:

祂的神性、祂的永存、祂是神子、祂的降生、祂是人子、祂的人性、熱心、聖潔、祂是先知……。詩篇中也有許多預言詩,非常的特別。如果你給詩篇分類,也頗有可觀:有個人的讚美、有個人性的哀歌、有全國性的哀歌、有加冕的時候所用的詩、有彌賽亞的詩、有智慧的詩;還有專門講國家大事的詩;詠史的詩一專門講到以色列的歷史:君尊的詩一專門講神作王,和國度有關係的:悔改的詩一詩篇第五十一篇和三十二篇都是大衛懺悔的詩:咒詛的詩一咒詛敵人的。

另外,哈利路亞的詩大概有十篇,稱謝的詩有八篇,彌賽亞的詩有十八篇,講大自然的有六篇,敬拜的詩有二十六篇,安慰的詩有九篇,患難的詩有十二篇……。

我們還可以按結構來分類:第一大類有五十七篇,是可以唱的,叫樂歌。比方第四篇篇頭就告訴我們:大衛的詩,交與伶長,用絲弦的樂器,可見是可以唱的;這就叫樂歌。這種樂歌共有五十七篇。值得注意的是用什麼調子來唱一有的調用百合花,有的調用朝鹿(見詩篇22篇下的小字)……。

其次,訓誨詩有十三篇,金詩有六篇:這些金詩都是默想和回憶的詩,非常感人。另外,上行詩一共十五首,還有頌贊的詩以及很特別的字母詩。字母詩是按照希伯來文字母開頭的,比方說詩篇第一百十九篇,頭八節是以希伯來文第一個字母開頭,第二個八節的開頭是希伯來文第二個字母……。像這樣的字母詩一共有十首;還有無題的詩一共有二十二首……。

詩篇中也說到多方面的基督,共有十八首彌賽亞詩,給我們看見彌賽亞的各方面。比方彌賽亞國度的建立、基督的人性、被棄、復活……;第十六篇是講復活,第二十二篇說主耶穌是好牧人;第二十三篇說祂是大牧人:第二十四篇說祂是好牧長(首席牧人);第四十篇講到祂怎樣存心順從,以至於死。第四十五篇很重要,叫作詩篇中的雅歌,講到王的婚娶。這些跟彌賽亞有關係的,通稱是彌賽亞的詩。(相關資料請參閱“舊約圖表”的詩歌部份。)

約伯記乃是聖靈將神在約伯身上帶領的經過特別留下的記錄:那也是神在祂子民身上所要完成的工作。等到約伯經過這些苦難,再與神來往的時候,他裡面一定有些感覺,那個感覺就是詩篇裡面的話。

大家記不記得約拿在魚腹裡的禱告的?那是全世界最困難的地方,而且在魚腹裡的禱告也是最困難的禱告。但約拿的禱告是全本舊約聖經中最好的禱告。如果你仔細讀約拿書,就會發現約拿的禱告都是吟誦詩篇的禱告詞。因為約拿到了魚肚子裡面,當他經歷那樣苦難的時候,只有詩篇的話能幫助他,能把他裡面的感覺發表出來。從這裡我們就知道,詩篇給了我們多麼大的幫助。

新約中引用舊約的話大約有二百八十三次,單單詩篇就被引用了一百十六次,所以詩篇在神兒女中間占了非常重要的地位。因為這乃是人被帶到至聖所,將內心深處的感覺在神面前傾心吐意的話語;或者感謝、或者讚美、或者禱告、或者說阿們、阿們!或者說阿們、哈利路亞!或者說哈利路亞、哈利路亞!你要記得,那個感覺乃是讚美的祭,所以深淵能和深淵回應。盼望各位能把詩篇中讚美的話和禱告的話背下來。── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》

 

詩篇──讚美的祭

 

  詩篇原名Tehillim,「讚美」之意,字根有發光,變得光明之意,對於神之意是「彰顯照射展示神的威嚴、榮耀、良善」。

    若是每天以禱告的心讀五篇,一個月可讀完。若與內心有共鳴之經節,當停下來默想,化為禱告。

  大綱:根據摩西五經編排,首篇為詩題,結朿於讚美詩。

    卷一, 141篇:   創世記,神的旨意,要人成為祂的居所

    卷二,4272篇:   出埃及記,神的救贖工作

    卷三,7389篇:   利未記,幔內的生活,神的道路

    卷四,90106篇:   民數記,行程中神的腳步引導

    卷五,107150篇:  申命記,神的話語是生命是靈

 

  本卷有41節敬畏神的人的福分,列出41節仔細默想,神對敬畏神的人的應許。敬畏是因愛而懼怕神的不悅,絕不在神引導的之先任意妄為。

  敬畏神的人是晝夜思想,愛慕祂的話〔一篇2]。這是生命不枯乾的祕訣。親近神不住的禱告,與神永不分離的人,神必保守他的心懷意念,且有意外的平安。(腓四6

  司布真稱詩篇是大衛的寶庫,先讀過撒母耳記大衛的歷史,來讀詩篇,可見他在神的手下經歷的拆毀和建造,內心對神細嫩的反應。

  在詩篇堮行,知道那是流奶與蜜之地,如同皇家大宴,天上食糧,忍耐的學校,靈魂的獨白,苦難的結晶,夜間的歌唱,良心的明鏡,玫瑰花園,珍珠島,靈修樂園,詩情聖地。

[11983] 啟示出讀經的人如同煙熏的皮袋,

  經歷十字架對付、拆毀的工作,外體毀壞,形容憔悴,煙熏黑灰,堶悸滌s越來越香。基督內住莫大的能力不斷擴展(林後四16),從破碎的瓦器婼艦X來,發出基督馨香之氣(林後二15),使字句成為精意,生命。神的話就是生命。(約六63

  接受十字架順服的人,讀經成為實際,靈堬蚢鈳z亮,活出基督的生命。

  新約引用舊約283處,其中116處引自詩篇。

 

 有16篇是彌賽亞詩篇,預言基督道成肉身,祂的升天,再來。

  [第二篇] 千年國度基督為王掌權。(徒四2528;來五5

  [第八篇] 基督道成肉身比天使暫時小。(來二68

  [二十二篇] 基督是好牧人,為羊捨命,詳述十字架的苦難。(約十11

  [二十三篇] 基督是群羊的大牧人,拯救我們的靈、魂、體,全然成聖。

    是基督徒三個靈程實際的經歷。(林後一10;帖前五23,一910; 來十三20

  [二十四篇] 基督是牧長,榮耀的王要再來。(彼前五4

  [四十篇] 基督順服至死,身體為遵行神的旨意。(來十57

  [四十一篇] 基督被門徒所賣,同桌人腳踢之。(約十三18

  [四十五篇] 基督榮耀之王的尊貴與權柄。

   神兒女的二件衣服,客觀上金衣,基督為義;主觀上錦鏽衣,每天一針一針繡出來,活出基督生命的行為。

  [六十八篇] 基督升天後二大工作,擄掠仇敵,建造祂的教會。

  [六十九篇] 基督受苦難,遭厭棄,被出賣,降卑至死。(賽53章,腓二8

  [七十二篇] 基督千年國度公義的掌權,審判的權柄。(約五22;啟廿一24

  [八十九篇] 大衛的約,預指基督是神設立的承受萬有者,永遠的寶座,教會的長子,最高的君王。(路一3233

  [九十七篇] 基督是萬王之王,萬主之主。(啟十九16

  [102 ] 主的受苦至死升為至高。(腓二9

  [110 ] 基督掌權,國度生命的豐盛。

  [118 ] 基督十字架的苦難達到榮耀的途徑。(彼前二6

 

「敬畏」41次:

    1. [五篇 7] 憑神豐盛的慈愛進入聖所,存敬畏的心,下拜神

  2. [十五篇 4] 與神同住的義人,尊重敬畏耶和華的人

  3. [二十二篇23] 敬畏神的人讚美祂

  4. [二十五篇]  在敬畏神的人面前還願

  5. [12] 神必指示敬畏祂的人,當選擇的道路(約七17

  6. [14] 神把祕密指示敬畏祂的人

  7. [三十一篇19]敬畏投靠祂的人,神在世人面前施大恩惠

  8. [三十三篇8] 願全地都敬畏神,懼怕祂

  9.18] 神看顧敬畏祂的人,脫死亡,勝饑荒

  10. [三十四篇7] 神的使者四圍安營,搭救敬畏祂的人

  11.9]  聖民當敬畏神

  12.        敬畏祂一無所缺,以基督為滿足

  13.1314] 敬畏神的道是舌頭不出惡言,不說詭詐話,離惡行善

  14. [5519] 神必苦待不敬畏神的人

  15. [60 4] 賜旌旗給敬畏神的人,為真理揚起來

  16. [61 5] 產業賜給敬畏神的人,基督為產業

  17. [6616] 敬畏神的人聽從神的作為

  18. [67 7] 神賜福我們,地的四極都敬畏祂

  19. [85 9] 救恩與敬畏神的人相近

  20. [8611] 求神使我專心敬畏祂的名

  21. [9011] 誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒

  22. [10215] 列國要敬畏神的名

  23.       世上諸王都敬畏神的榮耀

  24. [10311] 神向敬畏祂的人慈愛如天地之高

  25. [13] 神憐憫敬畏祂的人如同父母

  26. [17] 神憐憫敬畏祂的人到永遠,就是遵行祂命令的人

  27. [11110] 敬畏耶和華是智慧的原則

  28. [112 1] 敬畏神喜愛祂命令的人有福

  29. [11511] 敬畏神的人依靠祂,作幫助作盾牌

  30. [13] 無論誰敬畏神必賜福

  31. [118 4] 敬畏神的人說祂的慈愛永遠長存

   32. [11938] 堅定敬畏神的人的應許

  33. [63] 與敬畏神守神話的人作伴

  34. [74] 敬畏神的人歡喜仰望祂話的人

  35. [79] 敬畏神的人歸向我,就知道你的法度

  36. [1281]  敬畏神遵行祂道的人有福

  37. [4]  敬畏神的人必享勞碌,事情順利,妻兒滿堂

  38. [1304]  神赦免人為叫人敬畏祂

  39. [13520] 利未人敬畏神要稱頌祂(瑪二5

  40. [14519] 敬畏神的人,神成就他們的心願,聽他們的呼求拯救他們

  41. [14711] 耶和華喜愛敬畏祂,盼望祂慈愛的人

  「尊重我的,我必看重他;藐視我的,他必被輕視。」(撒上二30

   藐視我的,一個也不得進迦南。(民十四23

—— 張向晨《聖經六十六卷》

 

【上行之詩總論】詩篇一共有一百五十篇,都是歷世歷代神的兒女在神面前的經歷。在這些詩堶情A從一百二十篇到一百三十四篇,這十五篇詩特別稱為「上行之詩」。上行的意思就是往上走。所以在小字媯欞﹛A或作「登階之詩」。這埵酗@段路,好像樓梯臺階一樣,需要一步一步的走上去。所以這十五篇詩,就稱為「上行之詩」。換句話說,這十五篇詩乃是一步一步,一級一級往上去的。

   這十五篇詩乃是告訴我們,一個屬神的人,本來是離開神很遠的,現在一步一步的走,直走到耶路撒冷神的殿中,並且住在神的殿媞椐|神的名。所以從屬靈的意義來說,這十五篇詩是教導我們,一個屬於神的人,怎樣在經歷中一步一步、一級一級的往上爬,直等到他與神有一個完全的聯合。── 江守道《上行之詩》

 

【上行之詩的三個段落】這十五篇的詩,可以分作三個段落:頭五篇是一個段落,講到潔淨;次五篇是另一個段落,講到亮光;末五篇又是一段落,講到與神聯合。第一個段落講到一個屬於神的人,怎樣有潔淨的工作,叫他脫離世界;不但外面脫離,堶惜]脫離,以致作一個分別的人,為神活著。換句話說,叫他常住在基督的堶情C第二個段落講到這一個屬神的人,在神面前多蒙了光照,一面認識自己,看見肉體的活動是何等的無效,何等的虛空;另外一面也看見神的旨意是何等的完全,叫他羨慕神的旨意。第三個段落講到這一個人在神面前成了一個破碎的人,所以從他身上就流露出基督的靈來。從他的身上有謙卑、相愛、屬靈的事奉、見證出來。── 江守道《上行之詩》

 

【上行之詩的用法】關於上行之詩的用法,歷史告訴我們,乃是當以色列的百姓照著舊約的規定,一年三次來到耶路撒冷,在那奡穡ㄞ囿漁伬唌A他們就唱這些詩。你知道以色列百姓分散在迦南全地,有的甚至住在約但河的東邊,但是每年三次他們從各地各方來到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上,所以當他們來的時候,他們就在那堛忖s,一步一步的往上行,直等到他們進了神的殿。當他們這樣上行的時候,他們就唱這些詩,所以這些稱為「上行之詩」。

   也有人說,上行之詩有另外一個用法。根據以西結四十章,先知看見聖殿的異象,從外面進到外院,有七個臺階,從外院進到內院,有八個臺階;一共有十五個臺階。所以有人說,當以色列人進到聖殿堨h,要走這十五個臺階的時候,祭司就在那堸蛝痋A一個臺階一首詩,一個臺階一首詩,直到把大家帶到神的面前。── 江守道《上行之詩》

 

【一二九、何謂詩篇?作者是誰?  (詩三1;九十一)】

答:1 詩篇Book Of Psalms按照希伯來文乃頌贊之意,故又稱為頌贊詩歌。詩篇是舊約五卷詩歌書繼約伯記後的第二卷,為以色列民的一部靈感祈禱和讚美的書。其大題論到耶和華,基督,律法,創造,以色列的將來,更新的心靈,以及在堅苦,患難,喜樂中的訓練。書中的應許重在猶太人,適合在律法之下的百姓。亦為帶領今日信徒藉著祈禱、默想、安息、讚美、與神親近來往,過著甜蜜的靈交生活。

2 詩篇系以色列黃金時代最榮譽的作品,有其極高的文學價值。為抒情表意所用最嚴謹簡要,最佳美之詞章。詩中尤重音韻對偶文句,兼有重字母之順序,堪稱古希伯來人傳留最優美之文獻。在新約引證舊約283次之經文中,詩篇乃獨佔116次,其重要性可想而知矣。

3 詩篇乃為可讀可唱之詩,計分五卷,每卷是以頌贊為結束。其中根據標題說明作者或作詩的情形,如有具名所寫的詩:

㈠大衛David(意親愛的)一共著73篇,因多半是他所寫。故希伯來人稱詩篇為大衛的詩,或是大衛的寶庫,聖經也記載大衛是一位元擅長於音樂的人。(撒上十六18;撒下廿三1;代上廿三5;代下廿九26;尼十二36)。

㈡亞薩Asaph(意收聚者)一共著十二篇,(詩五十;七三;一八三)。他是利未人比利家的兒子,是希幔的族兄。為大衛時所派管理歌唱的一首領,被稱為先見者。(代上六39;十六5;代下廿九30)。

㈢可拉Korah(意禿頭)的後裔一共著十一篇(詩四二;四三;四五—四九;八四;八五;八七;八八)。他們是利未人,原被任作耶和華的殿中守門者。(代上九19;廿六519;代下19)。

㈣所羅門Solomon(意平安)—著二篇,(詩七二;一二七)。聖經記載他有極大的智慧,曾作箴言三千句,詩歌一千零五首。(王上四2932)。

㈤希幔Henan(意信寶—著一篇(詩八八)。他是撒母耳之長子約珥的兒子,為大衛王時所立司理之謳歌者,亦奉上帝之命作王的先見。(代上六2833;廿五15)。

㈥摩西Moses(意拉出)—著一篇(詩九十)。他是利未人暗蘭的兒子。(出二110;六3;其人生平,參一題)。

㈦以探Ethan(意強壯)—著一篇(八九)。他是以斯拉人,大有智慧,為大衛王時所立與希幔,亞薩同作管理歌唱者。(王上四31;代上十五1719)。

㈧耶杜頓Jeduthum(意讚美詩)—著三篇(卅九,六二,七七)。他是利未人,是俄別以東的父親。為大衛王時所派與亞薩,希曼同為三大樂師者。(代上十六3841;廿五16;代下五12)。

除了以上所列共104篇以外,其餘尚有46篇為無具名的詩,有些無具名的詩,作者可能屬於以上數人。如查考第二篇(徒四25),九十五篇(來四78),九十六篇(代上十六2333),一○五篇(代上十六822)各篇的話語看來,乃出於大衛的手筆,是無可置疑的。

4 本書著者甚多,包括時間很長,不易計算。其最早著成者當為摩西,約在主前1500年以前。其中之第九十篇是他在曠野中所寫的,至最晚著成者,可能是以斯拉,約在主前450年所寫之一一九篇。詩篇到了以斯拉時代,匯纂成集分為五卷(四一;四二—七二;七三—八九;九十—一○六,一○七—一五○)。此種分法,由來已久,希伯來原文聖經與七十士希臘文譯本都是如此分法,所以就完成了今日的樣式。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【一三○、詩篇中之標題樂調名詞有何意義?  (詩三2)】

答:因詩篇是詩歌,裡面的標題系指音樂的樂調專門名詞,其意難以明確瞭解。在七十士譯本之前,詩篇已附標題,大意分解於後:

1 細拉Selah—系樂調中之停頓,或柔變剛之轉音,改換伴奏樂器插曲,曲終時,分段,拉長,強聲,完畢,讚美,阿門等意。詩篇中用過71次,哈巴穀書也用過三次。(詩三2;哈三3913)。

2 調用第八Octave—系男低音,有第八音之主音,或一音階與曲調,及所用樂器之弦數等含意。(詩六,代上十五21)。

3 流離歌Shiggaion—有很短之意,或指危險,困苦,急難中之大呼聲。此字常和細拉相並而論,因有抬高聲音讚美神之意。總之此字解釋。難考其詳。(詩七,哈三1)。

4 調用幕拉便Muthabben—其意難明,恐系音調之名。意義是兒子的死,有悲哀的意思。此調可能是大衛在撒母耳記下十二22的經歷中所寫的。(詩九)。

5 迦特樂器Gittith—指迦特人所用的樂器,或指葡萄收成時農人所唱之詩調,或是迦特衛隊之行軍曲。(詩八;撒下十五18)。

6 金詩Michtan—系一種詩歌之稱,為特別美麗之詩,是崇拜時所唱。或指禱告和默想,其意未可確知,詩中標題用過六次。(詩十六;五六—六十)。

7 調用朝鹿Hind Of The Morning—指清晨的鹿或調名,屬普通民歌,其意未可確知。(詩廿二)。

8 調用百合花Lilies—指百合花開放的時候,即為逾越節時所用,或為調名而已。其解不一,定義未考。(詩四五)。

9 調用女音Maidens—意為童女,指調之高者。聖殿中原有女歌唱人,或指婦女所唱之詩,但這女音仍為男子所稱。(詩四六;代上廿五56;十五2)。

10 調用麻哈拉Mahalath暗利俄Leannoth—即指用愁苦哀音唱之,其標題一次單用,一次與暗利俄連用,有悲哀,充滿憂愁和痛苦之滋味。(詩五三;八八)。

11 調用遠方無聲鴿Jonathelem Rekokim—系調名,或變換中間一字之音,即成為遠方松節油樹鴿之調。亦指大衛在非利士之地,猶如來自遠方之無聲鴿。(詩五六)。

12 調用休要毀壞Do Not Destroy—意指不要毀壞。流行當時之民歌,或是葡萄收成時期所唱之歌曲第一調子,其詳難考。(詩五七;賽六五8)。

13 上行之詩Songs Of Degrees—或作登階之詩,系上聖殿梯子,為猶太人一年三次朝聖守節,自四方往耶路撒冷途中所唱之詩,故又稱為旅客詩。(詩一二○—一三四)。

14 哈利路亞Hallelujah—系希伯來之原音,意即你當讚美神。系一複式字,乃著詩者用以請大眾同聲稱頌神。猶太人每晨在會堂禮拜時,以及在逾越節,五旬節,構蘆節,與舉行奉獻禮時,於唱詩中均有此讚美神之聲。在詩篇中使用此複式字最多,約有20餘次。中文都譯作你們要讚美耶和華,使徒約翰曾經用過此詞。(詩一○四35;一○五45;一三五13,啟十九346)。

伶長Chief Musician—系指歌唱班中之領導者,如亞薩,希幔,耶杜頓三人,為大衛王所命定派為管理歌唱的首領,詩篇中共有55篇交與伶長的標題。(詩四;五;六;代上廿五6;代下五12)。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【詩篇簡介】

名稱

  希伯來文聖經稱此書為「讚美之書」,也有些抄本稱之為「歌集」。

作者

  按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證,大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者,很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探,及數位姓名不詳的人等。

年期

  可溯源遠至摩西的時代,近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四○五年前,被編輯成書。

目的

  眾多的詩篇都以幫助信徒個人靈修的需要而寫的,以作為他們在這方面的指南與模範。它是一部祈禱和讚美之書,是給信徒默想的,好叫他們可以藉此學習讚美神並向祂禱告。其次,詩篇也可供人在崇拜集會中誦讀出來。

分類

一、君王詩(二篇,十八篇,二十篇,二十一篇,四十五篇,七十二篇,八十九篇,一○一篇,一一○篇,一四四篇)

二、字母詩(九篇,十篇,二十五篇,三十四篇,三十七篇,一一一篇,一一二篇,一一九篇,一四五篇)

三、悔罪詩(六篇,二十五篇,三十二篇,三十八篇,三十九篇,四十篇,五十一篇,一○二篇,一三○篇)

四、彌賽亞詩(二篇,八篇,十六篇,二十二篇,四十五篇,六十九篇,七十三篇,八十九篇,一一○篇,一一八篇,一三二篇)

五、咒詛詩(五十二篇,五十八篇,五十九篇,六十九篇,一○九篇,一四○篇)

六、哈利路亞詩(一一一篇至一一三篇,一一五篇至一一七篇,一四六篇至一五○篇)

七、「上帝」詩(四十八篇至八十三篇)

八、上行詩(一二○篇至一三四篇)──《新舊約輔讀》

 

【詩篇緒論】

金序

    我們都知道詩篇在聖經中是極為重要的。它是以色列人的讚美詩;在節期或是在聚會的時候,他們吟詠詩篇,就像現今我們歌唱聖詩一樣。新約時代的聖徒,除了少數教會,仍然把它吟誦以外,多數已經沒有歌頌詩篇的習慣了,雖然它卻給予我們極豐富屬靈糧食。十九世紀,司布真先生曾為詩篇作註解,共七大卷,每卷數百頁,稱它為‘大衛寶藏’,足見其內容豐富,如寶藏取之不盡,用之不竭。

    本書‘詩篇註解’是包牧師多年來讀詩篇時,借著聖靈感動而寫成的,已先後在‘聖經報’上發表過。本書的特點,不是詩篇意義的註解,它是在培靈上的供獻,正如經上所說:‘那字句是叫人死,靈(原文)是叫人活。’(林前三章六節)本書作者,靈堣齞騿A常常事奉神;但不論他的工作如何繁重,仍然不忽略他的靈修生活,不斷的與神交通,數十年如一日,他愛主的心,可從他常常哀慟流淚,為教會,為靈魂禱告看出。因此本書的培靈價值,在作者本人的屬靈生活方面,已經可窺見其一般了。

    再者,本書的重點,雖在培靈,但仍然不失為一極佳的查經參考書。作者不僅是一位熱心的傳道者,而且研究聖經以外,博覽群書,所以他的著作,不只滿了屬靈的亮光,亦能集古今中外諸聖的言論,融會而貫通之,以為本書的注釋。若遇到重要字句,又往往加以特別註解。同時引用其他的聖經章節,作為參考,圖達到‘以經解經’的目的。讀者如能明白聖經中的意義,再加上了聖靈的啟示,那麼,對屬靈生命的長進必有無限的幫助。主耶穌說:‘叫人活著的,乃是靈……我對你們所說的話,就是靈,就是生命。’(約六章六十三節)

   

緒論

第一篇  (君子與小人)

第二篇  (順與逆)

第三篇  (恃主無恐)

第四篇  (恃主常樂)

第五篇  (疾惡如仇)

第六篇  (懺悔吟之一——憂戚)

第七篇  (被誣)

第八篇  (萬物之靈)

第九篇  (神與人)

第十篇  (問主)

第十一篇(答客難)

第十二篇(世風歎)

第十三篇(夜如何其)

第十四篇(視爾夢夢)

第十五篇(忠厚廉潔)

第十六篇(精神堡壘)

第十七篇(無妄)

第十八篇(凱旋賦)

第十九篇(創造與法律)

第二十篇(預祝勝利)

第廿一篇(勝利謝恩)

第廿二篇(受天下之垢)

第廿三篇(良牧)

第廿四篇(迎駕)

第廿五篇(安宅與正路)

第廿六篇(表明心跡)

第廿七篇(處困莫餒)

第廿八篇(口蜜腹劍)

第廿九篇(雷音)

第三十篇(先悲後喜)

第卅一篇(無窮之望)

第卅二篇(懺悔之吟之二——承罪)

第卅三篇(新歌一曲)

第卅四篇(知味)

第卅五篇(恩將仇報)

第卅六篇(活泉)

第卅七篇(老成人言)

第卅八篇(懺悔吟之三——痛悔)

第卅九篇(夢幻泡影)

第四十篇(報恩之道)

第四十一篇(痛中吟)

第四十二篇(渴慕)

第四十三篇(真光與妙諦)

第四十四篇(今昔歎)

第四十五篇(天作之合)

第四十六篇(靈川與狂瀾)

第四十七篇(大同)

第四十八篇(保境安民)

第四十九篇(潤身與潤屋)

第五十篇  (以德行為祭祀)

第五十一篇(懺悔吟之四——自新)

第五十二篇(恃主與恃富)

第五十三篇(愚者之言)

第五十四篇(不義自斃)

第五十五篇(翻雲覆雨)

第五十六篇(落魄之淚)

第五十七篇(時艱)

第五十八篇(無日高高在上)

第五十九篇(群犬狂吠)

第六十篇  (神助與人助)

第六十一篇(高山仰止)

第六十二篇(天平)

第六十三篇(明發不寐)

第六十四篇(天網恢恢)

第六十五篇(甘雨)

第六十六篇(如銀在爐)

第六十七篇(豐年謝恩)

第六十八篇(以正克邪)

第六十九篇(孤憤)

第七十篇  (虧盈益謙)

第七十一篇(否極泰來)

第七十二篇(六合同風)

第七十三篇(驕人好好勞人草草)

第七十四篇(伊于胡底)

第七十五篇(黜陟幽明)

第七十六篇(天心厭亂)

第七十七篇(念舊恩)

第七十八篇(先民之頑梗)

第七十九篇(民族之厄運)

第八十篇  (葡萄樹之被折)

第八十一篇(存天理去人欲)

第八十二篇(決獄務平)

第八十三篇(反主同盟)

第八十四篇(眷戀庭闈)

第八十五篇(天人交歡)

第八十六篇(仁淵義府)

第八十七篇(念本)

第八十八篇(處困籲主)

第八十九篇(神之盟)

第九十篇  (人生)

第九十一篇(聖道保身)

第九十二篇(庭植嘉樹)

第九十三篇(王道與霸道)

第九十四篇(聰明正直)

第九十五篇(百神之君)

第九十六篇(普天同慶)

第九十七篇(佳音)

第九十八篇(新曲)

第九十九篇(篤實光輝)

第一百篇  (升堂)

第一百零一篇(親君子遠小人)

第一百零二篇(懺悔吟之五)

第一百零三篇(慈父)

第一百零四篇(偉哉造物)

第一百零五篇(主恩罔極)

第一百零六篇(民之不淑)

第一百零七篇(人窮反本)

第一百零八篇(弦歌迎曉)

第一百零九篇(自作孽不可活)

第一百一十篇(君子道長)

第一百十一篇(知與行)

第一百十二篇(暗然日彰)

第一百十三篇(矜貧恤寡)

第一百十四篇(釋放之歌)

第一百十五篇(真宰與偶像)

第一百十六篇(報主願)

第一百十七篇(仁與誠)

第一百十八篇(進行曲)

第一百十九篇(道學津梁)

第一百二十篇(不可與處)

策一百廿一篇(慈愛之主)

第一百廿二篇(同心之言)

第一百廿三篇(延頸企踵)

第一百廿四篇(鳥脫樊籠)

第一百廿五篇(代虐以寬)

第一百廿六篇(耕耘與收穫)

第一百廿七篇(心廣體泰)

第一百廿八篇(善人福報)

第一百廿九篇(屋巔草)

第一百三十篇(懺悔吟之六)

第一百卅一篇(天真)

第一百卅二篇(結約之櫃)

第一百卅三篇(和樂且湛)

第一百卅四篇(昏定)

第一百卅五篇(造物與受物)

第一百卅六篇(敘德辭)

第一百卅七篇(憶昔)

第一百卅八篇(道與名)

第一百卅九篇(主之全知)

第一百四十篇(因果)

第一百四十一篇(擇交)

第一百四十二篇(聖道中自有乾坤)

第一百四十三篇(懺悔吟之七)

第一百四十四篇(新秩序)

第一百四十五篇(光天化日)

第一百四十六篇(主之全仁)

第一百四十七篇(大地回春)

第一百四十八篇(鈞天廣樂)

第一百四十九篇(暢行宿命)

第一百五十篇  (大小和鳴)

   

詩篇乃是以色列人用以崇拜神的全部讚美詩。由於他們多年的經歷,並遭遇人生旅程的無窮變幻,把內心所發抒的讚美、感謝、祈求和歎息,逐一向神傾吐陳明。換言之,即凡屬神與敬畏神的人如何處在各等憂傷、捆鎖、試煉、病患、流淚、戰兢、恐懼、困乏中蒙神的管教、責備、看顧、保守、安慰、勸勉和鼓勵,從而獲得神所賜下的一切不可言喻的恩惠。

猶太人向將舊約的書卷分作三類,即“摩西的律法,先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此,與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim,意即“讚美的話”,這樣的稱呼,或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中,稱詩篇為(The Psalms)或稱(The Psalter),這字根原為 Psallo,意即作樂也,可見它們都應該配樂器而唱(代上十六章四至六節廿五章一節,代下五章十二節十三節)。

今詩篇的排列,恰位於聖經的當中,它正像聖經的一個山峰,站在其上,能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭,是神如何賜福行義的人(詩一篇二節);而在第一百五十篇堶情A卻表示人如何向神發出感頌和讚美。曾有人說得很恰當,謂:“人心乃是要由神的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷,不過是一部搜羅萬有的曲調而已,因此患難與幸福,憂傷與喜樂,不過乃長音與短音的配合;神能將人以為極不和諧的樂音,製造成為最優悅可愛的和音來。因此,人們的認罪,祈禱,和所曆的重大急難,其結果將要成全永遠得救的根源和無窮盡的讚美,即從今生罪惡滿盈的世界,唱進了永遠無罪的天堂。

詩篇內的含意,包括著人心一切憂傷喜樂的情緒;因它包含著人們內在各樣感懷的緣故,故此歷代以來之眾聖徒,均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂時,則可加無限的興奮,憂悶煩燥時,仍可得說不出的安撫。在全部舊約中,當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份,而在主耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人,均認詩篇為他們靈修上不可或缺的課本,因能從這些寶貝的詩歌中.重新得著力量和盼望,不但在主前如此,就是如今那些敬畏神的猶太人亦然,當他們經最深重最悲慘的逼迫時,常從其中得真確的扶持和惕勵,雖曆諸般痛苦的境況,仍能向神極力的吟頌,故在新約時代也一樣廣泛的採用,有的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的家中,無論老少信徒都喜愛用詩篇的話,以為感謝,或向神呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛,無非因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情緒,誰愈肯多多誦讀詩篇,便愈能養成更可悅納的崇拜,和虔心倚靠神那種真誠的態度來;更能在憂傷痛悔時藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。

至於詩篇的重要性,在新約的記載中也可以明顯的看見,因在新約中擷證詩篇的話,比引用其他的書卷更多,在主耶穌自己向眾人證道的時候,亦隨時採用之。當他以聖經的話堵住法利賽人的口時,乃引用詩篇一百一十篇的話。當他騎驢進耶路撒冷時,群眾均跪拜歡迎他,且隨喊著說:“和散那歸於大衛的子孫”,於是仇敵向他紛紛議論評擊,他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明證。最末了主耶穌向耶京民眾的宣示,也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的,我們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客西馬尼園時,與門徒一起唱了詩,才往橄欖山去,這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的,他們稱之為Haliel(即詩篇一百一十三篇至一百十八篇)。當他在受苦的時候,便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際,隨即呼籲神,引用詩篇廿二篇的話:“我的神,我的神,為什麼離棄我。”當他從墳墓堭o勝復活時,複引用與詩篇廿二篇相關的話:“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂,到父面前享受榮耀時.“並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司,”(來五章十節)仍是按詩篇一百一十篇上的記載,“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人,所說的話,仍同樣引證了詩篇上的話。(參啟二章廿六至廿六節;詩篇二篇)

在新約使徒行傳中,亦同樣注重詩篇。當五旬節之時,彼得也引證了詩篇上的話。(詩十六篇;徒二章廿五至廿八節;詩一三二篇十一節;徒二章卅;詩一 一○篇;徒二章卅四節,卅五節)使徒行傳內彼得和約翰頭一個向神的祈禱,乃是提到詩篇第二篇的話(詩二篇一節,二節;徒四章廿五至廿六節)。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話,同時也有以下各篇的話(詩二篇,八十九篇,九十七篇.一○四篇,九十五篇,一○二篇,一 一 一篇,八篇,十六篇,廿二篇)。

作詩人與作詩的時間

全部詩篇多半為大衛所作,但也附帶了兩首是摩西所著的,即九十篇和九十一篇,此外還有亞薩詩十二首,所羅門二首,以探一首,希幔一首,在第四第五兩卷當中,還有很多不明作者的詩,這樣看來,詩篇從大致而論,仍是大衛的詩較多。當所羅門王建殿時,即用許多大衛所寫的崇拜儀式的讚美詩,大衛作詩的恩賜,乃神藉聖靈特別賦與他的(撒下廿三章一至二節)。

至於詩篇的整理和書卷排列的次序,今仍未能詳細明瞭。當希西家王的時候,以色列人中有極大的興奮,故在崇拜神的事上也同樣得到新的復蘇。或許詩篇在當時才編成為現今之次序(代下廿九章卅節)。五卷之材料,均各具其特性。故不少有權威的解經家,便認為此五卷與摩西五經的性質頗類似。

本書可分為五卷

第一卷:一至四十一篇(詩篇的創世紀)

第二卷:四十二至七十二篇(詩篇的出埃及記)

第三卷:七十三至八十九篇(詩篇的利未記)

第四卷:九十至一百零六篇(詩篇的民數記)

第五卷:一百○七至一百五十篇(詩篇的申命記)

第一卷的內容好像創世紀。即把整個聖經的大旨縮寫一起,是神所啟示的堅固不移的根基。詩篇第一卷的排列,正如創世紀居全部聖經之首;創世記喜用“耶和華”和“以羅”稱神,詩篇的頭一卷亦然,並多次採用“耶和華”。從這一卷中亦能同時看出神對人的計畫來。

第二卷的內容好像出埃及記。其中乃述說神的百姓如何遭受痛苦——被敵所逼而神如何的拯救他們,使他們成立國家而進入應許之地。同時第二卷亦屢次發表神的選民向他切切呼求,他就拯救他們,使他們勝過仇敵。他們的王就是主耶穌。他必在地上設立王位,直等大衛這偉大的兒子登位後得著榮耀。正如詩七十二篇廿節:“耶西的兒子大衛的祈禱完畢”了。

第三卷的內容好像利未記。其中心乃“歸耶和華為聖”。詩篇第三卷的開始,亦含有此意。參詩七十三至八十九篇。此乃亞薩的詩。神是聖潔的,因此他所要的選民應該聖潔。當猶太人被擄外邦,其信仰適逢墮落,他們遂呼求神。那時神的子民如何向神呼籲祈求,亦必在末日完全歸向他。

第四卷的內容有與民數記相仿之處,更惹人注目。因其開始即採用摩西的詩。但是否在曠野時,民中因不信倒斃而寫,照人的看法,摩西的詩,該置詩篇之始。然聖靈的安排決非如此。在民數記中,神要他的選民面向應許之地找尋安息,照樣在這一卷堶情A神要他的選民面向永遠的安息。在這一卷當中,是包括那一些千禧年的至甘美的境況,至末了的幾篇便記載以色列人的失敗,並述說神向以色列人所施豐厚的恩惠。

第五卷中的真理有如申命記所發表者。即將以色列人過往的歷史述說一番,並豫言他們將來的福氣。在一○七篇媟布滿地豫言了以色列人要歸回。那遣散以色列人的神,還要把他們召聚來以備復興他們的國家。最後以詩篇第一百五十篇為結束的讚美詩,本是十分合宜的。在這一篇中曾有十三次提到讚美耶和華。可見這一首詩應該稱為哈利路亞詩。神的選民最大的任務即“將讚美歸於耶和華”。詩篇的起始,乃述說怎樣的人才算是有福;詩篇的末了,便將讚美歸於耶和華。那麼,從以上所提的這幾件事看來,我們可以曉得詩篇的次序是有意義的,其中並含有豫言之意,然而許多人卻沒有大注意。多半的信徒以詩篇為靈修的工具,這也是很要緊的。如此天天誦讀讚美詩,藉其中所有的教訓,可以得著莫大的裨益。我們不可謂詩篇非為我們而寫,與我等無關,其實整部聖經都是為曆世歷代的信徒們所寫成的,好叫人隨時地在敬虔上得到造就(提後三章十三至十七節)。

詩篇是神所出示的

耶穌自己曾為詩篇作了幾次見證,即證明這都是神所默示的。當耶穌引證舊約的時候,常喜引用詩篇所寫的話(路廿四章四十四節;太廿二章四十三節)。彼得也曾引證詩篇(彼後一章廿至廿一節);又在使徒行傳上直接引用了大衛所說的(徒四章廿五節至廿六節)。

保羅亦這樣為舊約的聖書作證(提後三章十六至十七節)。

     原來的題目

(一)表示各詩之性質——大多數的詩篇,均有它們歷史悠久可靠的題目,這些題目乃用以表示那詩的特性。在西元前第二世紀所翻譯希臘文的舊約,名為Septuagint其中已有各詩的標題。今讓我們把下列的註解略提一提,並證明每種標題所包括的幾首詩。

1“詩”A Psalm按希伯來文及希臘文的意義,都是指配樂器而唱的歌。共有五十七篇。

2“詩歌”Song-Shin指普通所唱的歌,共有卅一首(摩六章五節)。

3“訓悔詩”Maaschi乃賜教訓的詩,共有十三首:即32篇,42篇,44篇,45篇,52篇至55篇,74篇,78篇,88篇,89篇,142篇。

4“金詩”Michtarn,意義未明,共有六首:即16篇,5660篇。

5“流高歌”Shiggsion,意或指大喊聲。只有一篇,即第7篇,另哈三章全。

6“祈禱”A Prayer共有五篇:即17篇,86篇,90篇,102篇,142篇。

7“美詩”A Praise145篇至150篇。

(二)指定音樂與唱法的題目——

l“交與令長”,共五十五篇。

2“用絲弦的樂器”,共有七篇:即4篇,6篇,54篇至55篇,61篇,67篇,76篇。

3“用吹的樂器”,第5篇。

4“調用女音”,第46篇。

5“調用第八”(男音):6篇,12篇。

6“用迦特樂器”:8篇,81篇,84篇。

7“耶杜頓”是指大衛的令長:39篇,62篇,77篇。

8“調用基拉便”,乃“喪子”之意:第9篇。

9“調用朝鹿”:22篇。

10“百合花”:45篇,69篇。

11“調用遠方無聲鴿”:56篇。

12“調用休要毀壞”:5759篇,75篇。

13“調用麻哈拉”:53篇,88篇。

“細拉”為唱時停頓休止處,或吟誦時重起以特加留意處.共用了七十一次之多。

     詩篇中所用的詞

想像與幻想最大之分別,就是前者多應用借喻和比喻。

(一)寓言或諷喻Allegory

即不提正意,而借他事以表明其性質,並事蹟的字句或言論。例如80816節。

(二)暗比隱喻Metaphor

例如:“耶和華神是日頭,是盾牌”(詩8411節)。

(三)明喻直喻Simile

例如:“他要像一棵樹,栽在溪水旁”(詩13節)。

(四)換喻Metonymy

例如:“你曾把我的靈魂從陰間救上來”(詩303節)。

(五)提喻Stonymy乃以一部代全體。

例如:“詭詐的舌頭阿,你愛說一切毀滅的話”(詩524節)。

(六)誇喻Hyperbole乃言過其實之語。

例如:“我每夜流淚把床榻漂起。”(詩66節)

(七)以物認為有人性格Personification

例如:“我的骨頭都要說耶和華阿”(詩3510節)

(八)頓呼Apostrophe向物類說話。

例如:“滄海阿.你為何奔逃.約但哪,你為何倒流。”(詩1145節)

     體裁

(一)對句式Psrallelism希伯來詩的格式,與中國對聯模樣,頗有點相像。他們所注重者,並非詩的韻律,而是意思的對比。

1、重意之對句 Synonymous Parallelism。乃以不同的字句,相繼表達同一事物的真諦;並將第二部份的語氣,來加強第一部分的思想。

例:詩2413節。

地,和其中所充滿的,世界和住在其間的,都屬耶和華。

他把地建立在海上,安定在大水之上。

誰能登耶和華的山,誰能站在他的聖所。

2、相反之對句Antithetic Parallelism乃以第二句子相反的字語,顯明瞭第一語句的持重。

例:詩16節又399節。

因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。

因為作惡的必被剪除,惟有等候耶和華的必承受地土。

3、組合之對句Syntheic Parallelism乃以第二部分的詞句解釋甚或增添第一句子的意義。

例:詩1979節。

耶和華的律法全備。能蘇醒人心。

耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。

耶和華的訓詞正直,能快活人的心。

耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。

耶和華的道理潔淨,存到永遠。

耶和華的典章真實,全然公義。

4、內轉之對句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相對的地位上。

例:詩103122節。

甲、稱頌耶和華(15節)

乙、神國的恩惠(67節)

丙、神的慈愛(8節)

丁、神的體恤(9節)

戊、神的赦免(10節)

戊、神的赦免(1113節)

丁、神的體恤(1418節)

丙、神國的權威(19節)

乙、神國的權威包括神的慈愛(19節)

甲、稱頌耶和華(2022節)

5、呼應之對句 Responsory Parallelism乃全部對唱的,並交替地伸訴和回答。

例:詩115911節。

以色列阿,你要倚靠耶和華。他是你的説明,和你的盾牌。

亞倫家阿,你們要倚靠耶和華。他是你們的幫助,和你們的盾牌。

你們敬畏耶和華的,要倚靠耶和華。他是你們的幫助,和你們的盾牌。

6、進行的對句 Climacteric Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。

例:詩291節。

神的眾子阿,你們要將榮耀能力,歸給耶和華,歸給耶和華。

7、交代之對句 Alternate Parallelism乃句子交替輪值,第一行與第三行平行,第二行與第四行並行。

例:詩1031112節。

A天離地何等的高,

B他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。

A東離西有多遠,

B他叫我們的過犯離我們也有多遠。

上列方法不但在句節上應用,在全部詩篇的結構上均採用之。詩篇第5篇和59篇也是一個好例子。

例:詩5篇。

A禱告.祈求。(512節)

B應許。(為自己的禱告)(3節)

C正面的。(祈求)(34節)

C反面的。(祈求)(45節)

B應許。(公眾的崇拜)

A禱告.祈求。(812節)

例:詩59

甲、禱告耶和華。(15節)

乙、惡人如狗。(6節)

丙、惡人的口。(7節)

丁、義人信託神。(810節)

甲、禱告耶和華。(1013節)

乙、惡人如狗。(14節)

丙、惡人的口。(15節)

丁、義人信託神。(1617節)

(二)折句式(或謂“離合體”)Acrostic又名“字母篇”。希伯來詩所運用的另一體裁,就是字母的離合體。除詩篇之外,“哀歌”全部的排列,也是循此法而成,在全卷詩篇內共有九篇字母篇,——9篇,10篇,25篇,34篇,37篇,110篇,112篇,119篇,145篇。在這些經文或組合的經文中,第一句首字開端的字母,必是第一個字母,如此類推。其中最精心的傑作,要推119篇了。因它一共分成廿二段,每段八節經文。每一個希伯來文的字母均有八次的相連,但在這許多的例子中,有的是排列不完的,例如詩篇第9和第10篇是有聯繫的,有古卷視為一篇,故應相繼誦讀之。

   詩篇內容的分析

壹、關於歷史的記載

詩篇中歷史的記載.有許多都是補助聖經中歷史書的正式材料。從創世起,直到大衛的一切事,都有詳述。

神造人。(8篇)

世人犯罪。(515節、583節)

洪水以前的罪惡。(1413節)

洪水。(2910節)

亞伯拉罕。(479節)

麥基洗德。(1104節)

以撒。(1059節)

雅各。(467節)

雅各代表以色列國。(10510節)

約瑟。(7715節)

到埃及去。(10517節)

下在監堙C(10518節)

蒙救升位。(1052022節)

饑荒。(10516節)

雅各全家下到埃及。(1052324節)

以色列人在埃及受壓制。(10525節)

他們的苦工。(816節)

摩西亞倫。(10526節)

埃及的火。(7812節,4351節、又1052836節)

得救出埃及。(816節)

紅海分開。(13613節)

經過紅海。(7813節,1069節)

法老和軍兵推翻在海中。(10611節、1241314節、又13615節)

摩西的詩歌。(出158節、詩7813節、出1510節、詩7853節)

曠野路程。(687節)

雲柱火柱。(7814節)

裂磐石而出水。(781516節)

嗎哪與鵪鶉。(782429節)

米利巴。(817節、9589節)

以色列人發怨言。(7840節)

他備拉的火。(7821節、民113節)

可拉,大坍,亞比蘭眾黨所受的刑罰。(民161節、詩1061920節)

在何烈山跪拜金牛犢(出324節、詩1061920節)

摩西的代禱。(10623節)

巴力毗珥的罪。(10628節、民253節)

非尼哈的熱心。(10630節)

勝過西宏與噩二王。(1361920節)

以色列人在國內的不忠。(785558節)

西西拉倒傾。(839節)

基甸得勝。(839節)

關於俄立,西伊伯,西巴,撒慕拿。(8311節)

以利的兒子。(7864四節)

撒母耳。(996節)

大衛作了王的牧人。(98篇、7072篇、718345254565759142351633039等篇。)

以色列人被擄巴比倫。(137篇)

貳、其中關於倫理與宗教的記載:

宗教乃是論人與神的關係,倫理乃是論人與人的關係。

既然神和人有分不開的關係,宗教和倫理也是有不可分、不可少的關係。

十條誡命的頭一段乃是論宗教的(人與神的關係),第一條誡至第四條誡。(出廿章三節至十一節)第二段是論倫理道德(人與人的關係),第五條誡至第十條誡。倫理和道德根源。完全基於純正宗教的信仰。

從人與神的關係,即可斷定人與人的關係。人若與神和好了,當然與別人有和睦。至於“罪”與“公義”的名稱.詩篇中用的次數很多。而且很清楚。

關於“義”和“公義”有一百卅多次。

關於“罪”;與“罪惡”有六十多次。

提到“善與惡”有四十多次。

提到“審判”有一百多次。

從這些名詞堙A我們看出在當時已有了宗教和倫理最高的觀念。這樣的思想乃是從神的本性和啟示而得的。

大衛自稱為義的話,作怎樣的解釋呢?

例如:詩十八篇廿三節廿四節。七篇三節四節八節。十七篇三節十五節。廿六篇十一節。四十一篇十二節。五十九篇三節四節。六十四篇四節。八十二篇二節。一百零二篇二節。

大衛的這一些說法,並不是自誇。乃是證明素常的生活,在舊約時代中,向神是存完全的,和誠實的心,他並沒有干犯人所誣告他的許多罪。例如掃羅說:“大衛結黨謀害他”(撒上廿二章八節),然而大衛卻否認這妄言(詩七篇三節至五節八節至十節)。約伯也是如此向神辯白自己的虔誠,因此神也與他表同情(伯四十二章八節)。

論咒詛的詩篇

例如詩卅五篇四節至八節。四十篇十四節十五節。五十九篇十一節至十五節。六十九篇廿二節至廿八節。一百零九篇六節至十九節。

關於這一類詩篇,我們應當注意舊約時代的道德標準不及新約時代。律法雖然不與福音衝突,而實在不及福音愛人如己的道理。基督到世間來,為要成全律法,已經超越了律法的規範,所以我們不能將新約的標準拿起來斷定舊約倫理的觀念,所以凡讀這些詩篇,總要記得以下數點:

l、必須知道其中所含的忿怒。並非為自己報仇,乃是因罪而發的憤慨。

2、更有充分表示愛神的熱誠。

3、並認為神乃是斷定是非的。

4、承認宇宙之間的政權,乃是公義的和可靠的。

5、其中認為罪惡與刑罰,邪惡與報應並行不爽的。

6、在詩篇的時代並沒有來生得報應的啟示,故此認為善惡只是在今生得其報應。

7、其中含著深切的指望。希望神的旨意在今世能成全。

8、其中為正義奮鬥的精神,正與福音的真理相稱。

詩篇中討論來生的觀念

舊約時代的人,雖沒有得著論到來生清楚的啟示,但他們卻已經相信有來生(詩六篇五節、卅篇九節、四十九篇十四、八十八篇四節五節十節至十二節、一百十五篇十七節)在那黑暗的時代堙A這些常常向他們發現。(看詩篇十六篇十節十一節、十七篇十五節、四十九篇十五節、七十三篇廿五節)到了福音時代才把那不朽壞的生命彰顯出來(提後一章十節)。

三、其中論豫言的記載

聖經的豫言,好像一條三股結合的繩子;有論彌賽亞,有論以色列人,又有論外邦人的豫言。在詩篇中這三樣都有,他們是有很大的相互關係的。

彌賽亞就是這世界的指望,而神向人的啟示,乃借著以色列人實現的。時候將到,萬國都要承認主耶穌為王(詩廿二篇廿七節、六十五篇二節五節、六十六篇四節、六十八篇廿九節至卅三節、八十六篇九節、一百零二篇十五節、一百卅八篇四節)。

豫言的中心就是主耶穌。

他曾親自引述在詩篇中關於他的豫言(路廿四章四十四節、詩一百一十八篇廿二節、太廿一章四十二節、詩一百一十篇、太廿二章四十二至四十五節)。

其他的使徒也引證和說明那些論到基督的話(徒四章十一節、彼前二章七節、詩一百十八篇廿節、約二章十七節、再看詩六十九篇九節、太十三章卅五節、詩七十八篇二節)。有人計算新約中所引用舊約的話一共有二百八十三處。其中一百一十六處是引用詩篇的話。

論主耶穌的豫言

他成了人:(詩八篇四節五節、來二章六節至八節)

他為兒子:(詩二篇七節、來一章五節、詩一百一十篇一節、太廿二章四十節至四十五節)

他的神性:(詩四十五篇六節、十一節、來一章八節)

他的聖潔:(詩四十五篇七節、八十九篇十八節十九節、來一章九節)

他作祭司:(詩一百一十篇、來五章六節)

他作君王:(詩二篇六節、八十九篇十八節十九節廿七節、徒五章卅一節、啟十九章十六節)

他的勝利:(詩一百一十篇五節六節、啟六章十七節)

他永遠常存:(詩六十一篇六節、七節、四十五篇十七節、七十二篇十七節、一百零二篇廿五節至廿六節、來一章十節)

他在宇宙中所有的權柄:(詩七十二篇八節、一百零三篇十九節啟十九章十六節)

他的順從:(詩四十篇六節至八節、來十章五節至七節)

他的熱心:(詩六十九篇九節、約二章十七節)

他的受苦:(詩六十九篇九節、羅十五章三節)

他的受死:(詩廿二篇一節廿一節)(參四福音)

他的復活:(詩二篇七節、十六篇十節、徒十三章卅節至卅六節)

他的升天:(詩六十八篇十八節、弗四章八節)

他再來作審判主:(詩九十六篇至九十八篇、帖後一章七節至九節)

肆、其中論到神學的記載:

看本書中所用神的名稱就可以得到本書中一些論神的教訓:

lADON-ADONAI-LORD——主。

2ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的神。

3EL-GOD——有力者或有能力者。

4ELYON-MOST   HIGH——至高者神。

5JEHOVEH-JAHWEH——耶和華以色列人立約的神。Messiah The anointed One彌賽亞(那受膏者)。

6SHADDAI  ALMIGHTY——原意是胸懷.即那濡養人的神(全能者)

從神的名稱亦可以知道他的性格:

一、神是有位格的(詩八十九篇六節八節)

    二、神只有一位(詩七十九篇十六節、十八篇十一節)

    三、神是永遠長存的(詩九十篇一節二節四節)

    四、神又是無所不在,無所不知,無所不能的(詩一百卅九篇)

    五、神乃是人類的良友,並引路者,聽允禱告者,保護者和拯救者.

詩篇卷一論拯救的詩歌(一篇至四十一篇)

詩篇卷二

第二卷從四十二篇到七十二篇。這卅篇的總題就是以色列人的苦難和救贖。第一卷好像是創世記,述說神的偉大,神的本性,神的工作。第二卷就是等於出埃及記,敍述以色列人在苦難中希望得救贖。出埃及記述說以色列人在法老的權勢之下受壓迫。他們在痛苦中向神呼籲,神開恩拯救他們,使他們脫離法老,並領他們渡過紅海,然後唱得救的樂歌。本卷頭七篇也正是這樣的情形。不過不是述說過去的事情,乃是述說將來以色列人離開本國怎樣渴望他們的神,怎樣蒙神的恩惠,還要歸回本土。詩篇第一卷指神多用耶和華的名稱(共用了二百七十二次)。第二卷多半是用伊羅興。(Elohlm)即聖經中所用的“神”字。共用了一百六十四次。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【何謂詩篇】 詩篇Book Of Psalms按照希伯來文乃頌贊之意,故又稱為頌贊詩歌。詩篇是舊約五卷詩歌書繼約伯記後的第二卷,為以色列民的一部靈感祈禱和讚美的書。其大題論到耶和華,基督,律法,創造,以色列的將來,更新的心靈,以及在堅苦,患難,喜樂中的訓練。書中的應許重在猶太人,適合在律法之下的百姓。亦為帶領今日信徒藉著祈禱、默想、安息、讚美、與神親近來往,過著甜蜜的靈交生活。

    詩篇系以色列黃金時代最榮譽的作品,有其極高的文學價值。為抒情表意所用最嚴謹簡要,最佳美之詞章。詩中尤重音韻對偶文句,兼有重字母之順序,堪稱古希伯來人傳留最優美之文獻。在新約引證舊約283次之經文中,詩篇乃獨佔116次,其重要性可想而知矣。

    詩篇乃為可讀可唱之詩,計分五卷,每卷是以頌贊為結束。──李道生《舊約問題總解》

 

【詩篇作者】詩篇的言語源於希伯來人古老的詩歌,最好的例子就是在士師記五章底波拉詩歌,或是被稱為摩西的詩歌(申卅二章)。迦南人也寫詩歌,在很多地方,使我們想起希伯來的詩歌。

    最普遍與詩篇有關的名字是大牷A他對希伯來詩歌的興起,毫無疑問具有影響力。但這並不表示完全是他的個人創作。現在已知道的,詩篇的標題是在後來的世紀加上,並不是原先有的。就算我們給予很高的信任,當作它們反胦了聖殿祭司與唱歌者的傳統,也只有一半的詩篇有『大猁滿]of David)』字眼。除此以外,對於這句句字所指的,仍有很多的辯論。介系詞屬於(希伯來文le)可有多過一個的意思。它可以解釋作(一)由大狻瓞g。正如我們所期望的,毫無疑問,一些詩篇是的。但是亦可解釋作(二)為大狻瓞g。很清楚的,一些詩篇是由某些人所寫,用作頌讚大牷C還有(三)le也可與法文ala相等,意思即『仿照大牷z,即是說,大狺w定下了模式。

    在巴勒斯坦的地帶,很多陶器已被考古學家的鏟發掘出來了,其中有刻有le melek,意思即『屬於君王的』,或是『皇家產業』,故此我們可以有第四個可能的解釋,『受權』或類似的解釋。在隨後的幾個世紀,曾有多次『詩歌』的收集,被聖殿的詩歌班所採用。其中有被稱為大猁爾硍陛A包括所有以『大猁滿z為標題的詩歌。其他有由亞薩之子或由可拉之子收集的詩集。這些『……兒子』,很明顯是在聖殿堶t責公共崇拜音樂的職員。我認識一位女歌唱家,她類似的被稱為『聖西西里的女兒』。歷代志下,是大狴H後七百年寫成的,保存了詩歌班及其音樂的回憶。由此看來,大牷y負責』大部分的收集,便成為了我們所稱呼的以色列詩歌的贊助人了。

    最後,我們要留意的,『大牷z並不一定指那位有這名稱的偉大君王,因有這種情況,在他的日子,公共崇拜一定是只有原始的形式;直至他的兒子所羅門,他建造聖殿,並且設立詩歌班和音樂,我們將這些聯繫於那座建造物。除此以外,我們從撒母耳記下七章學習到,透過先知拿單,上帝不單呼召大牷A而是整個大猁澈廎ョA與祂自己建立一個特別的關係,作為祂的『兒子』。因此幾個世紀後,統治的君主,無論是誰,仍然被稱為『大牷A上帝的兒子』。『大猁滿z這個標題,可能有些時候是作這樣的解釋。

    事實上,今日是沒法去肯定詩篇的日期。我們所能肯定的,就是整本書是很遲才形成現在的樣子。有些詩篇很明顯(當然沒有人知道是誰寫的)是被擄至巴比倫的時期(主前五八六至五三九年)才有的,例如那首詩告訴我們,他們外邦的主人如何要求可憐的以色列人『為他們的晚餐唱歌』,我們得到他們的回答:『我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢?』(詩一三七篇)篇幅很長的詩篇一一九篇可能來自聖殿重建以後的時期(參看斯三5-6),而且崇拜已由歸回的鬌擳奐s建立?這些詩歌的存在,指出由那時期起,我們所知的詩篇便被編訂。現有的一百五十篇詩歌,分載於五本收集的書中──參看詩篇四十一篇、七十二篇、八十六篇、一百零六篇和一百五十篇的末段。可能這五本收集的書獲准於公共崇拜中使用,與『摩西五經』平排,即創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記,它們也是這個時期才被編成現在的樣子。但直至主前五一五年,第二個聖殿被奉獻的時候,精細的祭司次序,各樣的獻祭,樂隊與及詩歌班,才有全面的發展,因而形成了當耶穌十二歲時,由加利利往耶路撒冷,參加其中一個大節日時,所遇到的聖殿崇拜的儀式。──《每日研經叢書》

 

【作者】按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證,大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者,很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探,及數位姓名不詳的人等。──《新舊約輔讀》

 

【年期】可溯源遠至摩西的時代,近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四五年前,被編輯成書。──《新舊約輔讀》

 

【背景】希伯來文舊約聖經稱“詩篇”為tehillim,意為“頌贊”;七十士譯本(舊約聖經的希臘文譯本,大約於主前二百年譯成)稱它為Psalmoi,意為“用絲絃樂器伴奏的詩歌”。英譯本沿用了此名,稱它為Psalms。這個名稱也為中文聖經所採用,稱之為“詩篇”。

在古代以色列人的敬拜中,音樂起著很重要的作用(比較詩一四九∼一五○篇;代上一五1622);每一首詩篇皆為以色列的讚美詩歌。與西方多數按照音韻和節拍而作的詩與歌不同,舊約的詩與歌主要以思想的對偶(意韻)為基本表達方式,詩中的下行或者重複上行的意思(同義對仗),或者與上行意義相反(反義對仗),或者繼續完成上句的意思(合成對仗)。這三種形式的對偶構成了整本詩篇的特色。我們所知最早的詩篇是主前十五世紀由摩西寫的(詩九十篇);最晚的則寫於主前六到五世紀之間(如詩一三七篇)。不過,大多數的詩篇都寫於主前十世紀,以色列詩歌文學的黃金時代。

大多數詩篇前都加有題注(或稱標題);儘管它們不是受感而成的詩篇原稿的一部分,但均年代古老(先於“七十士譯本”)並且意義重大。這些題注的內容不盡相同,主要有以下幾類:作者名(如詩四七篇,“可拉後裔的詩”);詩的種類(如詩三二篇,“訓誨詩”);音樂用語(如詩四篇,“交於伶長,用絲弦的樂器”);表明此詩應用的儀式或場合(如詩四五篇,“愛慕歌”);簡注作詩的歷史背景(如詩三篇,“大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩”)。

關於詩篇的作者,題注中標出七十三篇為大衛的詩,十二篇為亞薩(一個有歌唱和先知恩賜的利未人,參代上一五1619;代下二九30)的詩,十篇為可拉後裔(一個具有歌唱恩賜的家族)的詩,兩篇為所羅門的詩,另外希幔、以探和摩西各有一篇。除了摩西、大衛和所羅門以外,其它標明的作者都是在大衛王朝時期具有歌唱恩賜並在聖殿敬拜中司職的祭司或利未人。有五十篇的作者不詳。根據聖經提供的信息以及歷史考察的資料來看,大衛(比較代上一五1622)、希西家(比較代下二九2530;箴二五1)和以斯拉(比較尼一○39;一一22;一二27364547)都分別在不同時期收集和整理過詩篇,並把它們用於在耶路撒冷的公眾敬拜之中。整本詩篇最後大約於以斯拉和尼希米時代收編成書(主前450400年)。──《聖經豐盛的生命研讀本》

 

【目的】詩篇是一部禱告和讚美詩集,通常都抒發了詩人心靈深處對神的真情實感。許多詩篇都以向神禱告的形式寫成。有的表達了詩人對神的信賴、熱愛、敬拜、感恩、讚美和對與神親密相交的渴慕,有的卻表達了詩人的灰心、沮喪、懼怕、焦慮、屈辱以及渴望神救拔、醫治和伸冤的呼求;另一些詩篇則是因著神的本性以及他偉大奇妙的作為而作,用來表達讚美、感謝和尊崇的頌歌;部分詩篇包括關乎彌賽亞的重要段落。──《聖經豐盛的生命研讀本》

 

【特色】詩篇有以下九個主要特點:它是聖經中最長的書卷,並且包含了聖經中最長的章節(一一九1176)、最短的章節(一一七12)以及全本聖經的中間節(一一八8);作為希伯來人的詩歌本和祈禱書,它屬靈的深度和廣度吸引了廣大信徒,成為他們最常誦讀也最珍視的舊約書卷;“哈利路亞”(譯為“來讚美耶和華”)是普世信徒都明白的一句希伯來語,它在聖經中出現了28次,其中有24次都在詩篇中。在第150篇中,“哈利路亞”一語的運用達到了頂峰,使整本詩篇成為一部完整、迴圈不斷而又完全的對耶和華神的頌歌;詩篇淋漓盡致地表達了人對神、對生命所存有的極豐富的情感和需求,在這一點上超過了聖經中的任何其它書卷。時而讚美的頌歌仿佛從高山之巔奔流而下,時而絕望的呼求又好像從幽深之穀嚷嚷上升;約一半詩篇都包含了人在患難中所發的信心的禱告;本書是新約聖經中最常引用的舊約書卷;詩篇包含了許多信徒“最喜歡”的聖經章節,比如一;二十三;二十四;三十四;三十七;八十七;九十一;一○三;一一九;一二一;一三九;一五○篇;第一一九篇在聖經中別具一格:它有176節之長;它表達了對神的話語崇高的愛;全詩由22段構成,每段8行,同一段中每一行的起始字母都相同;22段中各段以希伯來文字母的順序依次排列,使原文詩歌便於記憶(稱為“字母詩”);詩篇最顯著的文學特徵就是它以對偶詩的形式寫成,並且講求思想的韻律(意韻),而不是形式上的押韻和節拍;這一特點使人們無需克服太大的困難就能把詩篇的信息翻譯成各種文字,廣傳天下民眾。──《聖經豐盛的生命研讀本》

 

【要旨】書之要旨,即靈交的經驗,或祈禱與讚美,以古昔以色列人拜神時,每歌詠聖詩頌美上主,故嘗稱為讚歌。且多有譜調,可按律節奏。其體裁亦不一致,有祈禱懇求者,有欣謝頌美者,有認罪自述者,有企慕聖所,專誠事奉者。不僅在古時教會于拜神時,每歌詠詩篇,表達敬神誠意;即今日教會,于禮拜神時,亦多有誦詠詩篇,讚美上主者。更以詩篇之詞意足以感人之心,動人之情,一經展誦,敬畏之誠,愛神之念,即油然而生。以大衛是“合神心意的人”,從他的經驗裡,心靈裡所發的聲音,足以引起我們心靈中的唱和。每有信徒靈性冷淡時,即誦讀詩歌數篇,以感發其熱愛心情;此外作詩者,或抒寫性情,或教訓誨導,更有預言彌賽亞者;亦有警世良言者,且有追述往事,堪為以色列之史乘者。更是對於神的景慕、願望與歸依,可以堅定讀者對神的信心與屬靈的生活。詩篇亦是表現神的威嚴、榮耀、權能、智慧,如何眷顧管理、並保全世界、使信徒在神裡面,有靠托、安慰與喜樂。所以觀其頌美之言,即可曉然於其心之所安,性之所樂;觀其禱詞,即可知其景慕與懷念;觀其自述與訓誨,即可明瞭其懷抱與希望。合全詩篇所載,莫非作者之靈性經驗,古今人之心情,大都無甚差別,所以歷代信徒,莫不因作者之經驗,深獲教益。──無名《讀經要義》

 

【價值】詩篇在約伯記之後,這次序正是與我們的經驗相合,因為凡經過苦難的信徒——約伯論苦難問題,莫不是多有禱告——詩篇乃禱告問題。越有苦難,越有禱告;苦難越多,禱告越切;苦難越發壓制,禱告就越發有力了。現新約直引舊約計283處,其中有116處是引自詩篇,從這引證的話中,可知寫新約的人,是如何重看詩篇。更是耶穌自己,在復活以後,曾親口教訓門徒,特論及詩篇上關於自己先遇苦難,後得榮耀等等的話,都要應驗(路二十四44)。因為詩篇全書所載,幾乎每篇皆有論到主耶穌基督的話。耶穌遇難時,亦多引用為祈禱之語;亦每將詩篇預言解釋是指著他自己,如:太二十二42~45較詩 一一○1;太二十一42較詩一一八22。門徒亦如此引用詩篇的預言應驗在基督身上,如:徒四1,彼前二7較詩一一八22;約二17較詩 六九9;太一三35較詩七八2,所以教中人士歷來皆貴重詩篇,看為至寶。──無名《讀經要義》

 

【體裁】詩篇詞語多用對偶,如今日詩詞然,且皆有韻,可以按律節奏;其上下聯有各具一意者,有意同而詞不同者,亦有三層意義而不成聯者。惜漢文未照詩體譯出,亦屬極大缺憾~于二段之間,時或有“細拉”二字,全書用七十餘次。按70譯本,解為靜止之意。希伯來原文,解為休息之意,系為改變歌詞或聲調之用。亦有解經家謂回憶之意。詩之每篇首,多有標題或小序數句,指明為某人所作,或注明本詩之意義,亦或言明用何詞調歌唱。諒此皆後人所增,未可以為定論。──無名《讀經要義》

 

【彌賽亞的盼望】基督教分享了傳統猶太教的信念:詩篇中許多段落都與彌賽亞有關,也就是說,是基督的預言或預表。我們在此要先看新約以這種方法,所解釋之段落,然後才看除了這些被引用的部分外,其他能算為彌賽亞詩的範疇。

首先來看彌賽亞盼望的內容。按新約所引用的詩篇,大約十五篇,對於那位要來之彌賽亞,我們至少可以發現以下幾方面:

A 「受膏君」

    詩篇迫不及待地要將這位舉足輕重的君王引出。第二篇,它就將他呈現出來,所用的詞彙已突破了地域的限制。若將本詩語言解析為宮廷修辭的話,這篇詩可以視作擁戴新王的登基詩(無疑地,它是如此),亦即把微小的大衛王國講得有如整個世界。然而這不只是修辭而已。既然大衛王朝的君王乃代表寶座在天上的神執政掌權(二4),這首詩就由此推理:地極理當歸他掌管,將來必會歸屬於他。王的雙重身分也是本詩所強調的:他是主的受膏者與祂的兒子。第一個頭銜則立刻引入ma{s%i^ah]一字,它的亞蘭語拼法譯為希臘文就是messias,或意譯為希臘文的\cs16christos,從此就產生了「彌賽亞」與「基督」的稱謂。

  膏立意味著將人分別出來,以任高位;不只是將神聖的地位加諸於受膏者(因此,對他不敬,有如褻瀆,而且亦是加能力給他,叫他能擔負重任(參八十九20以下),因為在理想狀況下,外在的儀式之實意是真正能得著聖靈的恩賜。掃羅的受膏是如此(撒上十16),大衛亦然(撒上十六13);以賽亞書中耶和華的僕人也是如此──如果我們可以用這個頭銜稱呼以賽亞書六十一1以下諸節所描述的人物;而耶穌自認為那就是指祂而言。受膏者是祭司與君王進入職事的儀式;至少有一處經文指出,先知也是如此(王上十九16)。

所以,受膏君此領袖要大多了。雖然有些學派太過誇張他的神聖性,視他儼如一國在天地之間的中保,但是百姓的福祉的確繫於他身,神的榮耀亦略從他見,這都是事實。大衛的英勇,與他的職位相稱,為他贏得了「以色列的燈」的稱謂(撒下二十一17);而他一位沒有出息的後繼者,仍被稱作「耶和華的受膏者,好比我們鼻中的氣」(哀四20);在詩篇中,有人兩度為君王代禱,稱他為「我們的盾牌」(八十四9,八十九18)。同時,血肉之君的不稱職,更促使人舉目仰望那一位將要來的大君。他爾根(Targum,舊約的亞蘭文譯本)給詩篇七十二1增添一語,將「王」變成了「彌賽亞君王」,是此中一例。

B 「我的兒子」

    這是詩篇二7的用語,也是新約最常引用的句子。我們在舊約堭敞薄A就可發現到達到這個終站的兩大里程碑,一是「以色列是我的兒子,我的長子」(出四22),其次是主給大衛有關承繼他國位者的應許:「我要做他的父,他要做我的子」(撒下七14)。這個承諾起初是指著所羅門說的,正如該句和其下諸節所指明的;但是這句話和國度的持續,連在一起。所以每有新王上位時,很可能王的登基,為正式進入此基業的場合(也許當時會有像詩篇二7這樣的諭令,來引介王,參該節註釋),也因此他成了最極致的代表,表明神的百姓擁有兒子的名分,在世上高居神長子的地位(參,八十九27,與申二十八1)。

  然而詩篇第二篇提到全地是祂 /王的產業,並且將主與祂的受膏者連在一起,猶如父子,似乎不只是稱謂而已。這一位不是大衛普通的子孫,而對祂的稱呼也不只是宮廷禮貌的語言,此一說法可由詩篇一一篇得到肯定;在該篇中,正如我們的主所指出,大衛自己也尊祟祂,以祂為王,是坐在神右邊的那一位。希伯來書一13作了進一步的對比:「所有的天使,神從來對那一個說:『你坐在我的右邊……』」布魯司(Bruce)的註釋十分得體:「最得尊榮的天使,是那些有特權能『站在神面前的』,像加百列(路一19),可是從未有一位天使被神邀請坐在祂面前,更不用提出在祂右邊的獨特殊榮了。」41因此,在稱王為子之時,舊約乃是引進了一個主題,在未加發揮的情況下,適合當時的背景,但在其含義完全展開時,便超越了原來的架構。

新約啟示出,神的獨生子與父神同是永存的,並指明詩篇二7的「今日」為道成肉身之子的復活日,那時祂就如王在加冕時,「以大能顯明是神的兒子」(羅一4;比較徒十三33)。

C 「神」

    詩篇四十五對王的話,直接的譯法為:「神啊,你的寶座是永永遠遠的」。它深遠的含義無疑地表現在希伯來書一8,該處並以論子為神的說法與論天使的說法比較高下。這可能是詩篇堻怳j膽的彌賽亞預言了,不過,它卻無獨有偶呢。希伯來書同一章堙A還引出另兩處論到基督的話,都是直接指神的。其一是詩篇九十七7(「所有的使者都要拜祂」,使者一字原文為神一字,和合本譯為神的使者)。希伯來書一6的解說意謂,神在地上的顯現,是透過祂兒子的身位堙C其二是詩篇一2527,希伯來書一1012引用此段,視作神對祂稱為「主」的那一位所講的話,在這段話中,神將永遠與宇宙的創造都歸在這位主的身上。

D 「僕人」

    雖然大衛在苦難時,喜歡使用僕人的稱呼(例如:六十九17;八十六2416),但是這個稱呼在詩篇中並不很突出。而「耶和華的僕人」的稱謂,只出現在兩處大衛詩篇的標題上(詩十八,三十六篇)。六十九篇這首悲詩,是新約題到基督,明引暗用的最大靈感之源,其中約有六到七處不同的經節,或句子,是用來解釋主的十架苦難。從這篇詩,以及它的姊妹詩篇中(即如:詩二十二,三十五,四十,四十一,一九,一一八篇)、福音書、使徒行傳和新約書信,都找到了最搶眼的話,點出了主一生的重點,諸如祂改革的熱火(六十九9),祂刻意獻上自己為祭(四十68),祂所經歷的孤單(六十九8)、被賣、被恨、被棄(四十一9,六十九4,三十五19,一一八22),祂被人辱罵(六十九9b),被人譏誚(二十二78,六十九21)、被剝衣(二十二18),以及釘十字架(二十二16)。新約作者顯然將這些詩句當作預言的應驗;彼得告訴我們,大衛在詩篇十六篇中,因「既是先知……就預先看明這事,講論基督的復活」(徒二3031),在使徒行傳一1620和羅馬書十一910,使徒們也指出,對猶大和他命運的預言(一8,比較六十九25),以及不信的以色列人(六十九2223)。耶穌自己在十字架上最黑暗的時刻,和斷氣之前,也在詩篇塈鋮鴗F詩句來表達(二十二1,三十一5)。

E 「其他的稱謂」

    詩篇媢鴾H,以及其平行詞\cs9世人(八4)的崇高呼召,與希伯來書二5以下諸節所載、人類的失職未能達成這個呼召,成了對比,但是該處說明,這個呼召在耶穌身上得以完成,祂實堪稱為最完美的人──這項有關彌賽亞的真理,與詩篇四十五篇的稱呼「神」(上文曾討論過),相得益彰。

詩篇一一4稱那位坐在神右手邊的爭戰之君,為「永遠為祭司」。

「匠人所棄的石頭」(一一八22),經我們的主確認,就是指祂自己。

    ──《丁道爾聖經註釋》

 

【分類】詩篇可按各篇的序言、結構、內容,分為數類:

按序言分類:樂歌──此字在原文作動詞用,為吹奏或歌唱之意,以此樂歌即可用樂器而唱之歌。歌──即普通所用之歌字,篇首用此字者共29篇。詩──用此字者有13篇。金詩──用此字共六篇。祈禱詩──有此名稱者共計五篇。讚美詩──145篇等。流淚詩——如第七篇等。

按內容分類:

預言詩──二;十六;二二;二四;四十;四十五;六十八;六十九;七十二;一一○;一一八等篇。基督曾親口說.詩篇的預言,是指著他自己(路二十四:44)。

國事詩──為感國事而作,如一四、四十四、四十六、四十七;四十八;五十三;六十六;六十八;七十四;七十六;七十九;八十;八十三;八十七;一○八;一二二;一二四;一二五;一二六;一二九等。

歷史詩──為歌詠史事而作,如七十八;八十一;一○五;一○六;一一四等。

君王詩──此類詩歌中多為彌賽亞而作,如二;一十八;二十;二十一;四十五;七十二;八十九;一一○;一三二等。

悔罪詩──為罪孽憂傷痛悔,歸向神而作,如三十二;三十八;五十一;一三○等。──是為咒詛以色列人的仇敵而作,如三十五;六十九;一○九;一三七篇。今人讀到詩篇中咒詛仇敵的話,每多不以為然,須知當時咒詛敵人的口氣,並非是個人的,乃是公眾,因為這些敵人,不是自己的,乃是公眾的,且是神的仇敵,是神民的仇敵。對於惡人,公義是不可廢的。而且舊約是律法時代,律法當然是咒詛罪人的。

祈禱詩──六;一十七;二十二;二十三;二十八;三十八;四十二;四十三;四十六;五十一;五十六;六十一;六十三;七十九;八十六;九十;一○二;一○三;一一六;一四二;一四三幾乎每篇皆具祈禱深意。

稱謝詩──以稱謝為起句,如 一○五;一○七;一一八;一三六篇等。

上行詩──一二○∼一三四篇。

哈利路亞詩──即以哈利路亞為起句,如一○六;一一一;一一二;一一三;一一七;一三五;一四六;一四七;一四八;一四九;一五○諸篇。哈利路亞,漢譯多為讚美耶和華。

早詩──三∼五;一十九;五十七;六十三;一○八等篇。

晚詩──四;八;一四三各篇。

默想詩──一六;五十六;六十;六十二等篇。

靈修詩──此類詩最多,幾乎每篇皆有靈修的效用。三;一六;二十八;四十一;五十四;五十九;六十一;七十;八十六。

按結構而分    有這一類詩歌中,最有趣味的,是按字母為次序的詩。這類詩的特點是每一節皆依次用希伯來文的字母起頭,如一一九篇,節數最多,皆能按照字母為序,真是極有趣味的事。此類詩中有 九;一十;二十五;三十四;三十七;一一一;一一二;一一九;一四五等篇。──無名《讀經要義》

 

【分類】君王詩(二篇,十八篇,二十篇,二十一篇,四十五篇,七十二篇,八十九篇,一一篇,一一篇,一四四篇)

    字母詩(九篇,十篇,二十五篇,三十四篇,三十七篇,一一一篇,一一二篇,一一九篇,一四五篇)

    悔罪詩(六篇,二十五篇,三十二篇,三十八篇,三十九篇,四十篇,五十一篇,一二篇,一三篇)

    彌賽亞詩(二篇,八篇,十六篇,二十二篇,四十五篇,六十九篇,七十三篇,八十九篇,一一篇,一一八篇,一三二篇)

    咒詛詩(五十二篇,五十八篇,五十九篇,六十九篇,一九篇,一四篇)

    哈利路亞詩(一一一篇至一一三篇,一一五篇至一一七篇,一四六篇至一五篇)

    「上帝」詩(四十八篇至八十三篇)

    上行詩(一二篇至一三四篇)

    ──《新舊約輔讀》

 

【詩篇大綱】

 

一.第一卷詩篇(一1∼四十一13

詩篇並不是按著主題來編排的,然而將詩篇五卷的主線與摩西五經作一比較卻有助於理清詩篇的脈絡。第一卷詩篇主要由大衛執筆,與創世記相似。創世記指出人的被造、墮落犯罪,然後得到神救贖的應許,這卷的許多詩篇同樣論及了人蒙祝福、墮落以及被神拯救。

二.第二卷詩篇(四十二1∼七十二20

這卷詩篇主要由大衛和可拉後裔寫成,與出埃及記相似。出埃及記描述以色列國的雛型,這卷的許多詩篇也是描寫國家的毀滅和復興。神拯救以色列,祂也拯救我們,我們不用自己去尋找解決辦法,可以把難題帶到神那裡,尋求祂的幫助。

三.第三卷詩篇(七十三1∼八十九52

這卷詩篇主要由亞薩所寫,與利未記相似,論及會幕和神的聖潔,其中許多詩篇提到聖殿和神的王位,因為神是全能的,我們可以求祂拯救我們;因為祂是聖潔的,所以要讚美祂;祂的完全聖潔,配得我們的敬拜和尊崇。

四.第四卷詩篇(九十1∼一○六48

這卷詩篇的作者不詳,與民數記相似。民數記論到以色列國和周圍列國的關係,這些詩篇也提及神所掌管的國度與列邦的關係。因為我們也是神國度的子民,可以用他們正確的觀點來觀察地上的事情和困難。

五.第五卷詩篇(一○七1∼一五○6

這一卷詩篇主要由大衛執筆,與申命記相似。申命記論到神和祂的話語,這卷詩篇也是讚美和稱謝神和祂的話語的讚歌,大多數的詩篇原本是配合音樂,在敬拜中使用的。我們今日可以像從前那樣使用這些詩篇,作為一本讚美和敬拜的詩歌集,這是一本使我們心靈歌唱的書。

──《靈修版聖經註釋》

 

 

 

【重要主題】

 

主題

解釋

重點

讚美

詩篇是讚美神為我們的創造主、供應者和拯救者的詩歌,讚美就是承認、欣賞和表達神的偉大。

把我們的思想集中在神身上,可以推動我們去讚美祂;我們愈認識祂,就愈能欣賞祂為我們所作的一切。

神的能力

神是全能的;祂總在適當的時候工作。祂掌管所有的形勢。祂從創造、歷史和祂說的話中啟示祂自己的能力。

當我們感到軟弱無力時,神能夠幫助我們,祂的能力勝過任何痛苦或絕望,我們可以常常祈禱,祂會拯救、保護和供應我們。

赦免

許多詩篇是熱切的祈禱者求神的赦免,當我們承認自己的罪,並且願意離棄它時,神必會赦免我們。

因為神赦免我們,使我們可以誠實坦白地向祂祈求,當我們得到祂的赦免,就由遠離變成親密,罪惡變成慈愛了。

感謝

我們因著神的個別關顧、幫助和憐憫而感到歡喜,祂不但保護、引導和赦免我們,也藉著祂所創造的供應我們的一切所需。

當我們知道我們因著認識神得著了何等的益處,我們就要真誠的向祂表達感謝。藉著常常感謝神,我們的祈禱生活自然就會成長。

信靠

神是信實和公義的。我們信靠祂,就可以安心,因為在整個歷史上,祂都是信實的,我們在困境中可以信靠祂。

人可能會不公平,朋友也可能會離棄我們,但我們可以信靠神。深深認識神會除去疑慮、恐懼和孤單。

──《靈修版聖經註釋》

 

【本書可分為五卷】

一、一∼四十一(詩篇的創世紀)

二、四十二∼七十二(詩篇的出埃及記)

三、七十三∼八十九(詩篇的利未記)

四、九十∼一○六(詩篇的民數記)

五、一七∼一五○(詩篇的申命記)

── 包忠傑《詩篇註解》

 

 

 

 

第一卷(一∼四十一篇)

本卷共分三段:

1.人與人子(一~八篇)

2.論世人反對人(九~一五篇)

3.論人子基督(一六~四十一篇)

l.頌詞(四13  耶和華以色列的神是應當稱頌的,從亙古直到永遠。阿們,阿們~”

耶和華為以色列之萬有主宰,凡民所需莫不全備,故宜稱頌讚美,自永遠到永遠。

2.要義:其要義即耶和華之眷助——為崇拜之事奉。

3.神之主要名稱:本卷所用神之名稱,以“耶和華”為最多,每篇至少有二次,且有一篇稱

十數次者,共計275次之多。稱神者計68次,內有單位名稱18次,多位名稱50次。此集所以多稱耶和華,乃以耶和華是關於救恩之名稱,本集既多論神之眷助,適合乎神民的需要,自當呼其名為耶和華。

神的名稱,表現神的性格、品德、權威、能力、尊貴、榮耀。研究各篇所用之名稱,內有神學的價值,亦可藉此考查歷史,人對於神的觀念,如何發展。希伯來人對於神非抽象的,乃是有位格的,是活神;是惟一的,在他以外無別神;是永在的,自永遠至永遠,是無所不在的,是超乎萬有之上,貫乎萬有之中,也在眾人之內的。此四種性質——位格、惟一、永在、無不在,即神之所以為神,是聖經啟示的真理,詩篇的基本信仰。

 

第二卷(四十二∼七十二篇)

本卷分為三段:

1.論以色列人的敗壞(四十二篇~四十九篇)

2.論以色列人的救主(五十篇~六十篇)

3.論以色列人的救贖(六十一篇~七十二篇)

1.頌詞(七十二18  獨行奇事的耶和華以色列的神,是應當稱頌的。……願他的榮耀充滿全地。阿們,阿們~”

2.要義:為神之異能——為稱讚之事奉。

3.神之主要名稱:本卷多稱神,每篇至少二次,且有一篇稱26次之多者。用單位名稱16次,多位名稱198次,共214次。此外稱耶和華32次,稱主19次。

第三卷(七十三∼八十九篇)

本卷共分二段:

1.聖所關於人一方面(七十三篇~八十三篇)

2.聖所關於神一方面(八十四篇~八十九篇)            

1.頌詞(八十九52)“耶和華是應當稱頌的,直到永遠。阿們,阿們~”

2.要義:耶和華之權衡——為永遠之事奉。

3.神之主要名稱:此卷仍以神為主要,每篇至少一次,間有至15次者,共計80次,其中有20次為單位名稱。此外稱耶和華44次,稱主15次。

第四卷(九十一○六篇)

本卷共分三段:

序言九十篇,論及安息之喪失與需要。

1.世界切慕安息(九十一~九十四篇)

2.世界預知安息(九十五篇~一○○篇)

3.世界慶祝安息(一○一篇~一○五篇)

尾聲一○六篇,安息之喪失與價值。

1.頌詞(一○六48以色列的神是應當稱傾的,從亙古直到永遠。願眾民都說,阿們~你們要讚美耶和華

2.要義:為耶和華之政治——乃誠敬之事奉。

3.神之主要名稱:神之主要名稱為耶和華,每篇至少二次,多則11次,共計103次。此外稱神者27次,內有九次為單位名稱,18次為多位名稱。

第五卷(一○七~一五○篇)

本卷共分二段:

1.拯救由於神言之醫治(一○七篇~一一八篇)

2.蘇醒由於神言之啟道(一一九篇~一五○篇)

l.頌詞(一五篇)哈利路亞,哈利路亞(當稱讚耶和華,原文為哈利路亞)。

2.要義:為耶和華之救贖——及完全之事奉。

3.神之主要名稱:仍以耶和華為主要,每篇至少二次,共236次。稱神40次,內有單位名稱十次,多位名稱30次。本卷好像全書之總歸,讚美之心愈久愈熱,讚美之聲愈發愈高,頌揚之言愈出愈妙,至終言凡有氣息的,都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華

  

──無名《讀經要義》