返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

詩篇導論拾穗

 

詩篇提要

 

壹 概略

一 本書是神的子民中間的一卷寶貴的詩集,是由多人所寫的,是從長期編輯而成的。

二 它是詩歌書的第二卷,繼約伯記之後。約伯記是帶領我們進入神的學校,在那裡經過各種教育而認識神。詩篇是帶領我們進入神的至聖所,藉著禱告、傾吐、默想、安息、讚美…與神交通。

 

貳 書名

一 本書有詩一百五十篇,故名‘詩篇。’

二 七十譯士對本書命名為‘Psalmois,’意即有調可唱的詩;的確,神的子民在各種敬拜中,是把它用作歌唱的詩歌。

三 本書的希伯來文原文是‘Tehulim,’意即讚美的詩。誠然,讚美是本書的中心題目。讚美滲透在每一首詩的裡面,而詩裡的禱告、申訴、悲傷、痛悔、交托…最後也都溶化在讚美裡面。

 

參 著者

一 本書有許多位著者。聖經中沒有一卷比本書的著者更多。

二 大衛是一位傑出的詩人,因為神特別膏他作以色列人中的‘美歌者。’(撒下二三1。)大半的詩篇是他所寫的,因此有人稱詩篇為‘大衛的寶庫,’或是‘大衛的詩。’在本書中,大衛具名寫的詩共有七十三篇,他不具名寫的詩也有不少,需要我們去發現,例如:第二篇、(徒四25、)九十五篇、(來四7、)九十六篇、(代上十六2333、)一百零五篇。(代上十六822。)

三 其他的著者:亞薩有十二篇,希幔有一篇,以探有一篇,可拉的後裔有十篇,所羅門有兩篇,摩西有一篇,沒有具名的有五十篇。(包括大衛不具名的詩在內。)亞薩、希幔、以探都是祭司,大衛派定他們專管殿中歌唱的事。(代上六31333944,十五1617。)

四 本書的著者雖然有許多,可是由於一位聖靈的感動,使他們靈裡的啟示和熱情,地上的生活和經歷,藉著心弦的震動,發抒於外。

 

肆 時間

本書內容所包括的時間是很長的,不易計算。最早的是摩西的詩(第九十篇,)是他在曠野中所寫的。最遲的可能是第一百三十七篇,是一位沒有具名的在被擄後,甚至被擄歸回後所寫的。

 

伍 幾處可注意之點

一 詩篇在聖經中占極重要的地位,我們的主非常重視它。祂引一百一十篇一節的話對付法利賽人的試探;(太二二4146;)祂引一百十八篇二十六節的話嘆惜耶路撒冷;(太二三39;)祂引八篇二節的話駁斥祭司長和文士;(太二一16;)祂唱了詩篇之後,到橄欖山去;(可十四26;)祂在十字架上的七句話中有三句是引詩篇的話:馬太二十七章四十六節,引自詩篇二十二篇一節,約翰十九章二十八節,引自詩篇六十九篇二十一節,路加二十三章四十六節,引自詩篇三十一篇五節;祂引二篇九節的話勉勵推雅推喇教會的得勝者。(啟二27。)詩篇中許多的預言,特別是‘彌賽亞的詩篇,’有的已經應驗,有的將要應驗在我們的主身上。此外,聖靈在福音書、使徒行傳、書信中引詩篇的話也有許多次,尤其是在使徒行傳、羅馬書、和希伯來書三卷書中;使徒行傳至少有九次,羅馬書至少有十三次,希伯來書至少有十九次。總之,新約聖經引用它的話比聖經中任何一卷更多。

二 本書一百五十篇中,除了三十四篇外,都有各篇的題注。這些不同的題注相當重要,初讀聖經者不能忽略。它說明那首詩是:誰寫的、(例如大衛的詩、)什麼性質、(例如訓誨詩、愛慕歌、稱謝詩、上行之詩等、)什麼背景、(例如大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩、)什麼體裁、(例如照耶杜頓的作法、)交給誰、(例如交給伶長、)用什麼樂器伴奏、(例如用絲弦的樂器、)用什麼調唱,(例如調用百合花,)等等。

三 因為詩篇是詩歌,所以裡面有不少音樂上和詩歌上的專門名詞,需要解釋。例如:

‘細拉’(三2等處小字注)-指稍歇、暫停。

‘流離歌’(第七篇題注,參讀哈三1)-指危險、困苦、急難中的大聲呼喊。

‘伶長’(第四篇題注)-指歌唱班中的領導者,如亞薩、希幔、耶杜頓等。

‘迦特樂器’(第八篇題注)-指非利士人的一種樂器,可能是大衛逃亡迦特時所採用。

‘慕拉便’(第九篇題注)-調名,它的意義是‘兒子的死。’這調可能是大衛在撒下十二章二十節的經歷中所寫的。

‘金詩’(第十六篇題注)-指禱告、默想。

‘朝鹿’(第二十二篇題注)-調名。這裡的‘朝鹿’實是預表基督(歌八14)為犬類所困。(二二16。)

‘百合花’(第四十五篇題注)-調名。百合花的意思是純潔、幽雅、可愛,出淤泥而不受玷污,很能表明主的性格。所以經中將百合花比作基督(歌二1)並祂的配偶-教會。(2。)本書中的百合花詩篇多半指基督與祂的教會。

‘女音’(第四十六篇題注)-指調之高者,類若女音。按聖殿中原有女歌唱人,(代上二五56,)但這裡的‘女音’仍為男子所唱。(20。)

‘麻哈拉’(第五十三篇題注)-指悲聲、病腔。

‘遠方無聲鴿’(第五十六篇題注)-調名,亦指大衛在非利士人之地猶如來自遠方的無聲鴿。

‘休要毀壞’(第五十七篇題注)-調名,休要毀壞的詩篇多半預言遺民在大災難中的禱告和危急中的呼籲,求神保守,‘不要消滅。’

‘為證的百合花’(第六十篇題注)-這裡的‘見證’是指六十篇六節的保證,神是以色列的神。

‘麻哈拉利暗俄’(第八十八篇題注)-調名,它的意義是‘困苦的疾病。’

‘上行之詩,’或作‘登階之詩’-指以色列人赴節期,在上耶路撒冷途中所唱的歌。

四 詩篇雖然是舊約的經卷,可是它對於新約時代的聖徒有極深的關係。許多信徒喜歡在他們的新約聖經後面附著一卷詩篇。它使尋求的聖徒得到亮光,走窄路的信徒得到幫助,等候主的信徒得到盼望,為主受苦的信徒得到同情和安慰。我們越經歷那些詩人的經歷,我們越會寶貴詩篇的寶貴。

五 彌賽亞詩篇-我們的主曾對門徒們說,‘摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必須應驗。’(路二四44。)的確,詩篇中充滿著預言,都和祂有關;其中有好幾篇特別預言到祂的神格、受膏、工作、受難、復活、再臨、國度等,我們稱之為彌賽亞詩篇。例如:第二十二篇是一篇彌賽亞詩篇,描繪祂怎樣在十字架上被釘死。著者大衛生平從沒有這種歷史,完全是聖靈感動他寫出這麼奇妙的預言。

一節:‘我的神,我的神,為什麼離棄我?’這是主在十字架上所說的話。(太二七46。)神離棄祂,這是主最深的苦楚,遠勝過身體所受的傷痛。

三節:‘但你是聖潔的…。’這就答覆了一節中的問題,這也說明了主在那時背負了人類的罪,以致聖潔的神不得不‘離棄’祂。

六節:‘但我是蟲,不是人…。’當以色列的祖先倚靠、哀求的時候,神總是應允、解救。可是對於我們的主卻是例外,因為祂‘是蟲不是人。’這‘蟲’在原文中指一種紅色的蟲,人把它殺了,擠出液汁來作紅色的染料。我們的主就是這樣的‘蟲,’命定被殺流血,塗在人的罪汙上面。

‘被眾人羞辱,被百姓藐視。’一會兒人強逼祂身穿紫袍,頭戴荊冕,手執葦杖;一會兒人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受盡了羞辱和藐視。

七、八節:‘…都嗤笑我…撇嘴搖頭,說,祂把自己交托耶和華,耶和華可以救祂罷;耶和華既喜悅祂,可以搭救祂罷。’動作、姿態、話語都是按著字面應驗。(路二三35,太二七3943。)

十二、十三節是預言十字架下麵的仇敵:‘許多公牛’(指猶太人)、‘巴珊大力的公牛’(指執武器的外邦人;按巴珊原是外邦之地,屬亞摩利王噩的)、還有‘吼叫的獅子’(指撒但)。

十四節:‘我如水被倒出來。’在客西馬尼園中,祂的‘汗珠如大血點,滴在地上;’(路二二44;)在十字架上,從肋旁的傷口中‘有血和水流出來。’(約十九34。)

‘我的骨頭都脫了節。’因為四肢、脅肋都受了傷,全身又懸在十字架上,以致骨頭都脫了節。

‘我心在我裡面如蠟鎔化。’因為內心極度的痛苦,又受槍傷,以致心‘如蠟鎔化。’

十五節:‘精力枯乾…。’逾越節晚餐以後,我們的主並沒有休息,祂儆醒、禱告,又被人捉拿,解來解去,又受人審問,又受盡羞辱和鞭打,又親自背十字架,又從全身的創口流血,所以我們的主已耗盡了祂所有的精力。

‘…舌頭貼在我牙床上…。’祂精力耗盡,流血過多,以致極度乾渴,舌貼牙床,不禁喊說,‘我渴了。’(約十九28。)

‘你將我安置在死地的塵土中。’表面看來似乎是人,甚至是撒但把主釘十字架;可是主說,實在是神把祂的兒子置之死地。(為要拯救失喪的我們。)

十六節:‘惡黨’特別指當時結党的文士、法利賽人、撒都該人、希律黨等。

‘犬類’仍指當時的外邦人。(參讀太十五2226。)

‘他們紮了我的手、我的腳。’我們的主為我們的緣故,祂的手和腳如何被釘在十字架上,這事聖靈早在一千多年前預言了。

十七節:‘我的骨頭,我都能數過;他們瞪著眼看我。’主掛在木頭上,身體半裸著,所以骨頭可以數過,四圍的人又向祂瞪著眼注視祂。

十八節:‘他們分我的外衣,為我的裡衣拈鬮。’完全照著字面應驗。(約十九2324。)

十九至二十一節預言主在臨死前把自己的靈魂交給父神。(參讀路二三46,約十九30。)

詩篇二十二篇一至二十一節很詳細的預言到基督受難;二十二至三十一節又較簡略的題到受難的結果-復活、教會、和國度。二十二節:‘我要將你的名傳與我的弟兄;在會中我要讚美你。’這就是復活的早晨第一件事,我們的主對抹大拉的馬利亞說,‘…你往我弟兄那裡去,告訴他們說,我要升上去,見我的父,也是你們的父;見我的神,也是你們的神。’(約二十17。)二十二節的‘會,’也是指教會。二十七、二十八節:‘地的四極,都要想念耶和華,並且歸順祂;列國的萬族,都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的;祂是管理萬國的。’這是預言到將要來的國度。

六 其他的彌賽亞詩篇-除了第二十二篇以外,其他的彌賽亞詩篇是:

第二篇(參讀徒四2528,來五5)-神的兒子建立祂的國度的次序。

第八篇(參讀來二68)-基督是神,也是人子。

二十二、二十三、二十四篇是彌賽亞詩篇的三首‘牧歌。’二十二篇說到主‘是好牧人…為羊捨命;’(約十11;)二十三篇說到主是‘群羊的大牧人,’(來十三20,)看顧祂自己的羊群;二十四篇說到主是‘牧長,’(彼前五4,)在祂顯現的時候,也就是祂得榮耀、國度和作王的時候。

第四十篇(參讀來十57)-主的順服至死。

第四十一篇(參讀約十三18)-主的被賣。

第四十五篇(參讀來一89。)-主是榮耀的受膏者。

第六十八篇(18,與弗四8比較)-基督升天後的兩大工作:()賜下恩賜,建立身體;()召回以色列人,(詩六八2122,)建立國度。

第六十九篇(參讀約十五25,二17,羅十五3,太二七3448,徒一20)-主的降卑、被棄,在客西馬尼園中和十字架上的情況,同時也略題以色列人在恩典時代中的昏蒙。

第七十二篇(11,與啟二一24比較)-主的國度和國度中的公義。

第八十九篇(4,與路一3233比較;27,與羅八29及來一6比較)-神與大衛立的約,應驗於基督。

第九十七篇(參讀來一6)-主得國作王。

第一百零二篇(參讀來一1012)-主降卑、順服後,神使祂永遠不改變,年數無窮盡。

第一百一十篇(參讀太二二4145,可十二3537,路二十4144,徒二3435,來一13,十1113,五6,七17)-主是神,又是神所立的大祭司,等候得國度。

第一百十八篇(參讀彼前二7)-主為人所棄絕,為神所升高。

七 含有咒詛的詩篇-初讀聖經者可能對於本書中不少含有咒詛的詩篇感覺困惑。例如:五十八篇六至七節:‘神阿,求你敲碎他們口中的牙…願他們消滅如急流的水一般。’十節:‘義人見仇敵遭報,就歡喜,要在惡人的血中洗腳。’一百零九篇九至十三節:‘願他的兒女為孤兒,他的妻子為寡婦。願他的兒女漂流討飯,從他們荒涼之處出來求食。願強暴的債主牢籠他一切所有的;願外人搶他勞碌得來的。願無人向休延綿施恩;願無人可憐他的孤兒。願他的後人斷絕,名字被塗抹,不傳於下代。’一百三十七篇九節:‘拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福。’這些話從一個新約恩典時代的信徒的眼光看來,似乎都是太凶、太殘忍,不應放在詩篇中。可是我們必須知道:

()舊約律法時代是專講公義的;根據神的公義,受苦的以色列是可以求神向仇敵施行公義的審判。

()神向以色列人的列祖曾應許說,‘那咒詛你的,我必咒詛他。’(創十二3,二七29。)所以當以色列人回到神面前,他們可以求神按照公義咒詛仇敵。

()那些咒詛的話語對於新約恩典時代的信徒當然是不合式的。可是,在恩典時代的末了,國度(又是講公義的時代)快開始之前,他們也有類似的禱告,要求神施行公義的審判。(啟六911。)

()許多含有咒詛的詩篇是一種禱告,更是一種預言,說到在世界的末了大災中,神要如何審判祂的敵人,特別是迫害祂子民的敵基督和他的附從者。

 

陸 鑰字和鑰節

一 鑰字:()讚美,(詩三五18,)()敬拜。(六六4。)

二 鑰節:‘要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂;以聖潔的妝飾敬拜耶和華。’(二九2。)

 

柒 分析

一 詩篇的分段:

()根據著者,可以分成大衛的詩、可拉後裔的詩、亞薩的詩、不具名者的詩等等。

()根據詩的性質,可以分成訓誨的詩、(一,十九、三九等、)信託的詩、(三,二七,三一,四六,五六,六二,八六等、)讚美的詩、(八,二九,九三,一○○等、)悔罪的詩、(六,三二,三八,五一,一四三等、)感謝的詩,(三十,六五、一○三,一○七,一一六等,)等等。

()根據本書原有的分段,分作詩篇卷一、(一∼四一、)詩篇卷二、(四二∼七二、)詩篇卷三、(七三∼八九、)詩篇卷四、(九十∼一○六、)詩篇卷五。(一○七至一五○。)注意每段都以讚美和稱頌作結束。

二 什麼人、為什麼把詩篇分成這麼五卷,無人知道。相傳:第一卷是大衛所編;第二卷是希西家所編,為聖殿中敬拜之用;第三卷是約西亞所編;第四、第五兩卷是以斯拉和尼希米所編。不管何人所編,有一件事是可以斷定的,這是聖靈的工作,藉著人的手這麼編排的。這五卷的詩篇相當於摩西的五經;詩篇第一卷相當於五經第一卷創世記,詩篇第二卷相當於五經第二卷出埃及記,詩篇第三卷相當於五經第三卷利未記,詩篇第四卷相當於五經第四卷民數記,詩篇第五卷相當於五經第五卷申命記。下面就是根據這樣的分段而加以分析:

 

1 第一卷(一至四十一篇)

一 與創世記符合。

二 內容:人-蒙福的情形(第一篇,‘不從惡人的計謀…這人便為有福;’)墮落的情形;(二至十五篇,由墮落而至與神為敵;)恢復的情形。(十六至四十一篇,因神的救恩而恢復到蒙福的地位。)

三 本卷對神的稱呼‘耶和華’(Jehovah)和神(Elohim),正和創世記相同。

 

2 第二卷(四十二至七十二篇)

一 與出埃及記符合。

二 內容:神的子民以色列百姓遭受逼迫和他們的呼籲;(四十二至四十九篇;)救贖主;(五十至六十篇;)救贖。(六十一至七十二篇,神將祂的百姓從地的四極第二次帶出,進入國度,正像第一次帶出埃及,進入迦南。)

 

3 第三卷(七十三至八十九篇)

一 與利未記符合。

二 內容:神是聖潔的,祂有聖所和分別的聖民。

 

4 第四卷(九十至一百零六篇)

一 與民數記符合。

二 內容:開始是摩西在曠野流蕩中所寫的一首詩,題及民數記的經歷,以色列人因罪倒斃曠野。民數記是一卷‘曠野的書,’或作‘地的書。’本卷的中心思想就是‘地。’以色列百姓在曠野地漂泊中渴想到那更美之地得安息,本卷中國度的詩篇豫示神必使祂的百姓在國度中得安息。

 

5 第五卷(一百零七至一百五十篇)

一 與申命記符合。

二 內容:本卷的中心思想是‘神的話,’正像申命記是重新申述神的話。特別是一百十九篇,其中所有的教訓都是圍繞著遵守神的律法。

—— 倪柝聲《聖經提要》

 

讚美和敬拜──詩篇

 

綱要

 

概說

詩篇的價值

詩篇中的五卷

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

 

讀經:

 

「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾;凡他所作的,盡都順利。惡人並不是這樣,乃像糠被風吹散。因此當審判的時候,惡人必站立不住;罪人在義人的會中也是如此。因此耶和華知道義人的道路;惡人的道路,卻必滅亡。」

(詩一:16

 

「你們要讚美耶和華,在神的聖所讚美他,在他顯能力的穹蒼讚美他。要因他大能的作為讚美他,按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他,鼓瑟彈琴讚美他。擊鼓跳舞讚美他,用絲弦的樂器和蕭的聲音讚美他;用大響的鈸讚美他,同高聲的鈸讚美他。凡有氣息的,都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華!」

(詩一五十:16

 

概說

 

詩篇這卷書的卷名,在希伯來文是「帖希林」,(Tehillim)意思是「讚美」。它從一個字很而來;這個字根有「發光」或是「變得光明」的意義。因此,當它用在神身上時,它的意義是「彰顯、照射並展示神的威嚴、榮耀和良善」。希臘文把卷名翻譯作「詩篇」或是「詩篇集」。這兩個譯名都源自「詩篇」這個字根,意義是「吹奏一種樂器」。所以把這些詩章當作用樂器伴奏的讚美是相當合適的。

 

詩篇的搜集起始於大衛和所羅門年間,延續到希西家王和約西亞王年間,而止於以斯拉和尼希米的時代。這整卷詩集實際上跨越了六百年的時間。

相對於摩西的五卷書,詩篇也被分成五卷。在摩西五經裡我們看到律法,在詩篇裡相對應的,我們也看到神的律法。它一共搜集了一百五十首詩章。其中的一百首,從詩題中可以看見是由不同的作者所寫——大衛作了七十三篇,可拉的後裔有十二篇,亞薩的訓誨有十二篇,所羅門兩篇,以探一篇,希幔一篇,摩西一篇。其它則是不具名的。但我們若仔細的考察一下,可以把這些不具名詩篇的數目大大的減少。例如,在使徒行傳四:25,聖靈作見證說到詩篇第二篇是大衛所作,並且很可能的,詩篇第一篇也是大衛所作的。還有一些詩篇是很緊密相連的。例如:詩篇第九和第十篇是一首詩;四十二篇和四十三篇很明顯的是連在一起的;九十和九十一篇必定是一個作者所寫,就是摩西。因此你可以看見不具名的篇數就大大的減少了。

 

這一百五十篇詩集的位置正好在聖經的中間。在新約聖經中總共有兩百八十三處直接引用舊約,而其中的一百一十六處是引自於詩篇。

 

詩篇的第一卷相當於創世記。創世記告訴我們神的旨意,而詩篇一至四十一篇唱出了神的旨意。它是大衛的話,大多數都是大衛所寫的。第二卷是四十二篇至七十二篇,與出埃及記相對應。它告訴我們神的工作;也唱出了神的救贖。它是出於可拉的後裔。第三卷是七十三篇至八十九篇,相當於利未記;是說到神的道路。本卷是以聖所,神的家,神的殿為中心。多數是亞薩的訓誨,是亞薩的話。第四卷是九十篇至一百零六篇,它相當於民數記,說到神的行動;在曠野中的行程。本卷詩多數是不具名的。第五卷是詩篇一零七至一百五十,相當於申命記。它是神的律法,神的話語;多數也是不具名的。

 

這些詩篇是極有價值的,因為都是神的子民們對於神的啟示和對付受感的回應。他們在禱告中,懇求中和讚美中來呼求神。在深深的降卑和愛慕中來與神相交。在自然界和歷史中,他們稱頌神的作為。他們能辨識或是領會那些令人困惑問題的答案之與神道德管治之間的關係。這些詩章乃是聖徒們心中的脈動回應神心中的脈動。而許多時候,在聖徒們心中的脈動裡,我們能看見主耶穌心裡的脈動。人的心好像一個豎琴,神的手能在其上彈奏出最高貴的音樂。

 

約翰加爾文曾說,這卷詩篇是魂裡每一部份的解剖,因為無論什麼人,他裡面具有的任何感覺,詩篇能像鏡子一般,將其返照出來。這就是為什麼詩篇是如此的被誦讀和喜愛的原因。

 

詩篇的價值

 

這卷詩集的價值是極大的。首先,我們當知道這些詩章是神的話,縱使每一篇都是用詩的體裁寫成,而其價值則與聖經其它的書卷一樣重要。神話語的功效在於教訓、督責、使人歸正並教導屬神的人得以完全,使他們預備好遵行神召他們來行的各樣善事。

 

這卷詩集且有極大靈修的價值。實際上詩篇是古代以色列人靈修的書卷。在古時的聖徒,經過人生中不同的情況和遭遇,他們在神那裡找著了根基和供應。並且他們也向神傾倒出他們對神的深愛和信心。這是為什麼當我們讀這些篇章的時候,我們可以認同於作詩的人。當我們誦讀時,我們被吸引得更靠近神。

 

詩篇不只有極大靈修的價值,並且具有道德的價值。這些道德不是由律法教導產生的,而是從日常實際的生活中學來的。神不僅在宇宙中設立物理的定律以管治萬有,並且也設立了道德的律;而這些道德的律是從不更改的。它們可能以律法的形式臨到我們,好像十誡,或以詩歌的形式臨到我們;而我們常常藉由詩歌比藉由敘述所學到的更多。我們必須記住一件事,寫作詩篇的人多半是活在律法時代。這就是為什麼有時我們會感覺其中有一些句子似乎很刺耳,因為我們是活在恩典時代。然而,若是我們能夠把這些看作是神在宇宙中道德管治的根本,那麼我想我們就不會被絆倒了;反而我們會學到一些在管教上的寶貴功課。

 

詩篇的價值還不僅止于道德,它更且有預言的價值。因為大衛和那些作詩的人,不僅是歌唱者並且也是先知先見。許多時候,當他們歌唱時,他們就說預言。在這集詩篇中有好幾首很明顯的是彌賽亞詩篇。可是即使在這些很顯然的彌賽亞詩篇之外,仍然有許多虛處的預言。

 

更進一步說,這些詩篇也有歷史的價值。因為在聖經的歷史書中,我們也確實看見這些事件的記載。可是只有在詩篇中我們才看見這些歷史記載的內在史實。例如,在撒母耳記中,你看見大衛的遭遇;但是在詩篇中說出了他在經歷那些不同的境況中,內裡的感覺是什麼。這些詩篇對神的兒女們和古代聖徒們的歷史,給了我們一幅更富麗的圖畫。

 

在聖經的所有書卷中,可能詩篇是被讀得最多的。它的價值是無法形容的。這一百五十篇的詩集並不是聖經所有的詩章、靈歌和讚美詩的全部。例如:在出埃及記十五章裡,你看見摩西的凱歌;申命記三十二章,摩西的天鵝之歌;士師記五章,底波拉河巴拉的歌;撒上二章,哈拿的歌;撒下,大衛哭約拿單和掃羅的哀歌;以賽亞二十八章,希西家的歌;耶利米哀歌;約伯記的話章;歌中之歌的雅歌;所羅門的歌(他作歌1005首)。所以除了這一百五十首詩章之外,聖經中還有許多其它的話章。可是這一百五十首詩是因著一個非常確定的目的搜集而成的。它們不是照時間先後編排的,而是照著一定的計畫編排而成的。

 

詩篇中的五卷

 

詩篇的這五卷是對應於摩西約五經。每卷末了的讚美詩,很清晰的為各卷作了區隔;並且顯示出這些詩章都具有向神讚美的特質。當你讀這些詩篇的時候,可以從其中找到關鍵之鑰。每一卷的第一首詩是那一卷其餘各首的鑰匙,然後每一卷都結束於一首讚美詩。以下我們要試著看看每一卷的第一篇詩,來領略一下這部包含一百五十首詩的詩集。有時候你必須連讀兩篇,因為第二篇是與第一篇緊緊相連的。

 

卷一

 

第一卷是詩篇一至四十一,可說都是大衛的詩。其間有四篇沒有注明作者,可是你若留心的讀,第二篇應屬於大衛的話;並且很可能的,第一篇也是大衛的作品。第十篇,實際上是第九篇的延續;而三十三篇很顯然的是按著三十二篇的。所以我們幾乎可以這樣說,所有這四十一篇詩都是大衛作的。

 

這一卷是詩篇中的創世記。創世記告訴我們神的旨意,而神的旨意就是在人的身上。神要得著人作他的居所。這就是為什麼在起初的時候,神照著他自己的形像造人。在他造了人之後,就把他放在生命樹前,盼望人去吃生命樹的果子。這樣人就能在生命中與神聯合,而成為神愛子的同伴,成為幫助他的配偶。

 

第一篇說出神所要,所賜福的那種人。「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。」那是有福的人——這還是消極的。「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想」——那才是正面的、積極的。神所要的人,照著他的旨意,乃是一個人不從惡人的計謀,不站罪人的道路,也不坐褻慢人的座位;不僅如此,他更是晝夜思想神的話語的一個人。而這一個人要像一棵樹栽在溪水旁。在這裡你看見那棵樹,好像在創世記中的一樣。很可惜的,人違背了神,吃了分別善惡樹上的果子,而變為邪惡。所以,你看見一個對比一個神所要,神所賜福的人,和另一個(或者說是同一個成了另一個)神所拒絕和刑罰的邪惡人。第一個人亞當墮落了,但是那第二個人——基督來到,成為神真正所要的那個人。而與基督同來的,我們看見了新人,就是那些與基督聯合的人。這新人正是神的旨意。

 

詩篇第二篇和第一篇是緊密相連的。在詩中你看見因著那惡人(人)的罪,就有了一個衝突。全世界都臥在仇敵的手下。他們如何的背叛神的受膏者——神所要的那人。然而,神已經設立他在寶座上。神已將全地賜給他作神的產業。

 

弟兄姊妹們!你看見在這世界中正進行著一個衝突;因著這個衝突,就有了苦難。但是最終,神所要的那人要得勝並且承受產業。這個思想充滿在詩篇的第一卷裡。在卷一裡最受喜愛的話是二十三篇。我們都喜愛那篇詩。卷一是結束在讚美中:「耶和華以色列的神是應當稱頌的!從亙古直到永遠。阿們!阿們!」

 

卷二

 

卷二是從詩篇四十二至七十二。這卷是與出埃及記相對應的。其中有八篇在標題中注明是可拉後裔的詩,但是其它各篇性質與特性也和可拉後裔的話相同。在民數記十六章裡,利未的子孫可拉與大坍、亞比蘭一同背叛神。因著這個背叛,可拉滅亡了,但是民數記廿六:11,告訴我們可拉的孩子們並沒有死。換句話說,當可拉背叛神的時候,他的兒子們並沒有參與。雖然沒有參與,他們仍親眼見到父親的悲劇下場。因此之故,在可拉的眾子中產生了一種深切的悔改以及對神誠摯的渴慕。以後,他們成了殿中歌唱者和守門者(參看歷代志上六,九章)。

在這些歌中,深刻地表現出他們的感覺與情感。詩篇四十二篇是如此開始的:「神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水!」這裡有一個人感覺他是那樣的遠離神的律例和對神的敬拜,以致于他呼求,他切慕神的家。那是一個在沮喪中的人的呼求;在疑惑與恐懼中,呼求神更新的同在。最後,他能因信站在他的地位上。

 

在詩篇四十三篇裡,他求神發出他的亮光和真實,好引導他到祭壇那裡獻上他對神的讚美。在這卷詩中,五十一篇是大衛的懺悔詩。而七十二篇則是一篇得勝的話。本卷也結束於一個讚美,但與卷一的結束有一點的不同。它說:「獨行奇事的耶和華(以羅欣),以色列的神是應當稱頌的;他榮耀的名,也當稱頌,直到永遠。願他的榮耀,充滿全地!阿們!阿們!」這和出埃及記相對應。這些詩唱出神奇妙的作為;並且向前看,盼望全地被他的榮耀充滿。這是何等合適的讚美!

 

卷三

 

第三卷詩,詩篇七十三至八十九,是亞薩訓誨在利未記。他不僅是個歌唱著,而且是個先見、先知。你能在這卷書中找著聖所;神的家就在面前。這卷詩非常強調神的聖潔——神的聖潔顯明在他對自己子民的管教上;和如何對待他們上;並且神的聖潔也顯明在如何審判世人的敗壞之中。

 

詩篇七十三篇和三十七篇有相同的主題。作詩的人在神道德的管治這件事上有掙扎。對他而言,神道德的管治和他所看見的事實有衝突。他看見惡人通達而義人卻受苦。神若是公平的,為何這些會發生?他為這事而掙扎。他險些滑跌,因為這個問題用理性是無法解答的。惟有當你進入神的聖所,而後能得著解答。這改變起始於十七節,當他進入了神的聖所,然後他明白了他們的結局。

 

弟兄姊妹們!我們知道神道德的管治這件事是存在的事實,但是從人的觀察中看起來似乎並不如此。請千萬不要試圖用你的思想來解答這個困惑,那是不可能的!你惟一能解答這個問題的方式是進到神的面前,在那裡你才看見結局。

 

的確,許多時候,義人受苦;但那是為著一個目的。神管教他的眾子,好使他們成熟達到完全。有時惡人發達,這也是事實;然而沒有神的管教,他們乃是朝向神永遠的滅亡而去。當作詩的人看見了結局,在他裡面升起了更強烈對神的渴慕。這是為什麼在25節他說:「除你以外在天上我有誰呢?除你以外在地上我也沒有所愛慕的。」

 

這卷詩結束在八十九篇,以探的一首詩。它唱出神的約,神的信實。雖然從外面看來,你可能無法看見神道德的管治,但它確實存在著,因為神是信實的;並且神向他的子民是信實守約的。

 

卷四

 

卷四是從詩篇九十至一零六,正與民數記相對應。因此在這一卷裡,你能看見以色列人行程中的許多情景的描述。詩中說到神的行動與腳步。本卷是以神人摩西的一個禱告為開始。很顯然的,摩西是在四十年曠野的行程結束之時,他回顧以往,而寫出這篇詩。這裡你看見生命的短暫與生命中的悲劇都是因著他們的罪。摩西禱告求神賜下智慧,好叫他們知道怎樣數算自己的日子,好使他們不再在曠野中漂流而浪費年日。這是一篇傷痛哀哭的話;但它之後緊接著的九十一篇,則是一首喜樂的詩篇,因為你在其中看見神的保護。當瘟疫與死亡環繞,神對保護屬他的人。這是一幅在曠野中的圖畫;以色列人在那裡因著悖逆神,三十八年因著他們的不信,就漂流又漂流。在那些漂流的年日裡,他們一個接一個的倒斃。每天都有成千的人死亡;墳墓是他們整個行程的標記。感謝神!有兩個人——約書亞和迦勒,因著他們愛神而蒙神保守。他們能以進入應許之地。所以在詩篇九十篇,你看見神的主權;在詩篇九十一篇,是神的保護。

 

這整卷詩章是結束在詩篇一零八篇,它唱出神的慈愛。若不是神的慈愛,我們都要消滅了。但是感謝神!他是愛;他是憐憫。惟有在他的慈愛裡,我們才得以進入我們永遠的產業。

 

卷五

 

第五卷是詩篇一零七至一五十,乃是與申命記——神的話語,相對應的。作詩的人回顧了神的慈愛;神如何引導他的子民經過漂流而進入可居住的城邑,神如何使被囚的得釋放,神如何差遣他的話語來醫治患病的並施行拯救,神又如何拯救在海中的人。換句話說,作詩的人說出神慈愛的諸般行動,因此他呼召我們來向神唱出讚美。在這一卷中最突出的一篇詩,當然是一百一十九篇,其字裡行間充滿了行動與感情。古時的聖徒們喜愛詩篇一一九篇,而我們都能背誦二十三篇。我曉得至少有一人能背誦一一九篇。在很久以前,英格蘭有一位偉大的聖徒和政治家,名叫威廉威伯稿(William Wilburforth)在一次議會的激烈辯論之後,他到公園中借著背誦詩篇一一九篇來放鬆自己。這是一篇美麗的話章。

 

當然,這卷詩也是結束於一個讚美,但不僅是一節而已,而是整篇的一百五十篇。它不僅對這第五卷是個合宜的結束,並且更是整個一百五十篇詩集的一個合宜的總結。

 

「你們要讚美耶和華(哈利路亞)!在神的聖所讚美和,在他顯能力的穹蒼讚美他!」你在那裡讚美他呢?你在他的聖所讚美他,在他顯能力的穹蒼中讚美他。我們為什麼要讚美他呢?「要因他大能的作為讚美他,按著他極美的大德讚美他。要用角聲讚美他,鼓瑟彈琴讚美他;擊鼓跳舞讚美他,用絲弦的樂器和蕭的聲音讚美他;用大響的鈸讚美他,用高聲的鈸讚美他。」你怎樣來讚美他呢?用你所有的一切來讚美他。誰會讚美他呢?「凡有氣息的都要讚美耶和華!你們要讚美耶和華(哈利路亞)!」這就是詩篇。

 

禱告:

 

    親愛的天父,我們實在感謝你!因你賜給我們詩篇這卷書來幫助我們讚美你,敬拜你和愛戴你。我們求你在我們裡面創造那個敬拜的靈,讚美的心,好使我們一日三次向你禱告的時候,真能一日七次的讚美你。你是我們的神,我們獨一的神;愛我們的神並差遣你的愛子為什麼捨命的神。我們敬拜你!奉我們主耶穌的名。阿們! ── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》

 

頌贊的祭一詩篇(參閱表4546)

詩篇一共有一五零篇 ,在整部聖經中剛好居於中央的位置。我們都知道詩篇裡面充滿了讚美、感謝和禱告。

不過,許多人卻誤會了詩篇。不錯,詩篇是充滿了讚美,但是詩篇裡的讚美乃是一種“祭”。就像希伯來書十三章那裡所講的“頌贊的祭。

讚美和讚美的祭有一點不同。讚美就是平常大衛每天讚美神七次。但是有一天,也許你遭遇很不好的環境、很痛苦的事情、很不愉快的情形,按理來講你讚美不出來。可是如果你流著眼淚仍舊來讚美,那個時候的讚美就是一個[]

讚美變成一個祭;這個讚美的祭是因為你受傷了,因為你痛苦,因為你在神面前有一個經歷,幾乎為自己流眼淚都來不及,但是你仍舊能感謝說:

“主阿!禰作的沒有錯!”這叫讚美的祭。

這就是為什麼詩篇裡的讚美,能感動我們、能叫我們得著許許多多的幫助。原因就是詩篇裡的讚美乃是祭。乃是神的子民在神的面前有一個感覺、在神面前有一個傾吐,那些感謝的話、讚美的話都是“讚美的祭”。許多時候,我們的讚美只是讚美,而不是讚美的祭。但詩篇裡的讚美乃是讚美的祭。

詩篇共有一百五十篇,分作五卷一第一篇到第四十一篇是第一卷;第四十二篇到第七十二篇是第二卷;第七十三篇到第八十九篇是第三卷;第九十篇到第一百零六篇是第四卷;第一百零七篇到第一百五十篇是第五卷。

第一卷大概都是大衛寫的,第二卷是大衛和可拉的後裔寫的,第三卷多半是亞薩的詩作,第四卷的作者以無名氏居多,第五卷大概也都是大衛所寫的。

我們都知道,民數記十六章記載了可拉黨背叛的事。結果神還留下一些可拉的後裔沒有滅亡(民廿六11),後來他們就成為唱詩的人。在美國,最會唱詩的是黑人,因為他們曾受奴役,痛苦最多,所以最會唱詩。這些可拉的後裔,本來應該要滅亡的,結果他們沒有滅亡;他們因著親身承受神的恩典,所以他們就寫了許許多多的詩,叫可拉後裔的詩。可拉在原文就是“光禿”的意思:因著十字架的工作,把他們完全剝奪盡淨了,因此從他們的深處能夠詠出美詩來。

當你讀詩篇第一卷的時候,會發現最後兩個詞是:阿們、阿們;第二卷最後兩個詞也是阿們、阿們:然後第三卷也是阿們、阿們。所以第一卷至第三卷都是用“阿們、阿們”來結束的。而第四卷的末了是阿們、哈利路亞。第五卷最後是哈利路亞、哈利路亞。第一百五十篇最後:[都要讚美耶和華!你們要讚美耶和華!]那個“讚美耶和華”在原文裡是“哈利路亞”,所以是: [凡有氣息的,都要說哈利路亞!哈利路亞!]

這就是詩人的感覺。唱完頭一卷的詩以後,結尾是阿們、阿們。阿們的意思是“就像我心裡所說的”;這些詩就是我心裡的話。然後你唱第二卷、第三卷,到了第四卷,你看見,慢慢的聲音越來越高了,感覺也越爬越高,那個時候不光是“阿們!阿們!”而是“阿們!哈利路亞!”你不只對神說[]!而且把感謝、讚美歸給祂!到最後,完全都是讚美。這是讚美的典範。

我們要學習作一個會讚美的人,不是只在陽光普照的時候,就是在狂風暴雨、黑夜寒冬的時候;在我們全身酸痛、憂苦落淚的時候,我們仍能作一個讚美的人。那麼,誰是讚美的人呢?他不是只能對神說一句阿們,而是說阿們、阿們:他不只對父神說“是”!乃是說“是的、是的”!整本的詩篇就是把我們從“阿們!阿們!”一直帶到[哈利路亞!哈利路亞!]

我個人有個很深的感覺:今天有許多人把[哈利路]。掛在口邊,因為用得那麼平常、用得那麼凡俗,我們的感覺就沒有了]不知道你有沒有覺得希奇,我們的主從死裡復活之後見到門徒時,第一句話並沒有喊[哈利路亞]!何等大的一件事,我的主勝過了仇敵、勝過了死亡,當然祂要說[哈利路亞]!為什麼我們的主不用[哈利路亞]

就像美國人喜歡講 Great,一開口就是偉大!偉大!英國人更了不起,英國人喜歡講bloody.bloody[血淋淋的] ,他們平常有事沒事都是“血淋淋的”,等到真的血肉模糊時,用什麼話呢?

今天求主給我們看見:“阿們”和“哈利路亞”乃是天上的話,所以,不要把這些話都用盡了。

從前有兩個基督徒在印度相會。他們彼此互不相識,語言也不通。在飯店的餐廳中,一個人在那裡禱告,另外一個也在那裡謝飯,結果他們裡面都知道對方是基督徒,巴不得能在一起有交通。但是話語不通怎麼辦呢?結果,有一個人就說[哈利路亞]!而另外一個人馬上說[阿們]!這就說明那是天上的話語。感謝主恩待我們,給我們看見這些話,乃是為著把我們帶到最高峰,所以,我們不要隨便的使用這些天上的話語。

詩篇的第一卷,唱了那麽多詩章以後,最後是阿們!阿們!最後,我們能說哈利路亞!哈利路亞!這個就是整部詩篇的結構。

有人告訴我們說,你如果把五卷詩篇好好讀過,會發現第一卷詩的內容和創世記遙遙相對:第二卷和出埃及記遙遙相對;第三卷和利未記遙遙相對;第四卷和民數記是相對的;第五卷則和申命記是相對的。盼望各位試著讀讀看。

五卷詩篇與摩西五經恰相對應

我很簡單的分析一下:詩篇的第一卷共有四十一篇。第一篇就給我們看見一個蒙福的人,從第二篇到第十五篇給我們看見墮落的光景。就好像創世記第—、二章,起初神創造天地,當時亞當和夏娃是沒有罪的,是蒙福的人;但是後來人墮落了,就好像創世記第三章到第十一章所記載的;到了第十六篇從金詩開始直至四十一篇乃是講到恢復,就好像創世記第十二章到五十章一樣。

你如果這樣來讀聖經,何等有意思。你看見神的啟示是多麼的奇妙:創世記是歷史,現在詩篇就把創世記的歷史唱出來了,所以這是一首史詩。

那麼,卷二從四十二篇到四十九篇是呼籲。 出埃及記一開始也是呼籲; 有一個呼籲的聲音達到神的面前。然後五十篇到六十篇給我們看見救贖主。就好像你讀出埃及記,神興起救贖一樣。然後六十一篇到七十二篇給我們看見救贖:前面講救贖主,後面給我們看見救贖。

卷三,從七十三篇到八十三篇給我們看見人與聖所,八十四篇到八十九篇給我們看見神與聖所。 而利未記講到獻祭、講到過節,也都與聖所有關。然後第四卷,第九十篇是摩西的詩。摩西是什麼時候寫這篇詩的呢?就是當他在曠野的時候;他個人在曠野的時候。我們知道民數記就是給我們看見以色列人怎樣在曠野過生活的。最後是第五卷。申命記給我們看見神的話;神再次的說話。如果你讀詩篇第一百一十九篇,你就知道那是最長的一章聖經,將神的話啟示給我們。

資料豐富

我們知道詩篇裡的資料是非常豐富的!曾說到基督生平的許多面:

祂的神性、祂的永存、祂是神子、祂的降生、祂是人子、祂的人性、熱心、聖潔、祂是先知……。詩篇中也有許多預言詩,非常的特別。如果你給詩篇分類,也頗有可觀:有個人的讚美、有個人性的哀歌、有全國性的哀歌、有加冕的時候所用的詩、有彌賽亞的詩、有智慧的詩;還有專門講國家大事的詩;詠史的詩一專門講到以色列的歷史:君尊的詩一專門講神作王,和國度有關係的:悔改的詩一詩篇第五十一篇和三十二篇都是大衛懺悔的詩:咒詛的詩一咒詛敵人的。

另外,哈利路亞的詩大概有十篇,稱謝的詩有八篇,彌賽亞的詩有十八篇,講大自然的有六篇,敬拜的詩有二十六篇,安慰的詩有九篇,患難的詩有十二篇……。

我們還可以按結構來分類:第一大類有五十七篇,是可以唱的,叫樂歌。比方第四篇篇頭就告訴我們:大衛的詩,交與伶長,用絲弦的樂器,可見是可以唱的;這就叫樂歌。這種樂歌共有五十七篇。值得注意的是用什麼調子來唱一有的調用百合花,有的調用朝鹿(見詩篇22篇下的小字)……。

其次,訓誨詩有十三篇,金詩有六篇:這些金詩都是默想和回憶的詩,非常感人。另外,上行詩一共十五首,還有頌贊的詩以及很特別的字母詩。字母詩是按照希伯來文字母開頭的,比方說詩篇第一百十九篇,頭八節是以希伯來文第一個字母開頭,第二個八節的開頭是希伯來文第二個字母……。像這樣的字母詩一共有十首;還有無題的詩一共有二十二首……。

詩篇中也說到多方面的基督,共有十八首彌賽亞詩,給我們看見彌賽亞的各方面。比方彌賽亞國度的建立、基督的人性、被棄、復活……;第十六篇是講復活,第二十二篇說主耶穌是好牧人;第二十三篇說祂是大牧人:第二十四篇說祂是好牧長(首席牧人);第四十篇講到祂怎樣存心順從,以至於死。第四十五篇很重要,叫作詩篇中的雅歌,講到王的婚娶。這些跟彌賽亞有關係的,通稱是彌賽亞的詩。(相關資料請參閱“舊約圖表”的詩歌部份。)

約伯記乃是聖靈將神在約伯身上帶領的經過特別留下的記錄:那也是神在祂子民身上所要完成的工作。等到約伯經過這些苦難,再與神來往的時候,他裡面一定有些感覺,那個感覺就是詩篇裡面的話。

大家記不記得約拿在魚腹裡的禱告的?那是全世界最困難的地方,而且在魚腹裡的禱告也是最困難的禱告。但約拿的禱告是全本舊約聖經中最好的禱告。如果你仔細讀約拿書,就會發現約拿的禱告都是吟誦詩篇的禱告詞。因為約拿到了魚肚子裡面,當他經歷那樣苦難的時候,只有詩篇的話能幫助他,能把他裡面的感覺發表出來。從這裡我們就知道,詩篇給了我們多麼大的幫助。

新約中引用舊約的話大約有二百八十三次,單單詩篇就被引用了一百十六次,所以詩篇在神兒女中間占了非常重要的地位。因為這乃是人被帶到至聖所,將內心深處的感覺在神面前傾心吐意的話語;或者感謝、或者讚美、或者禱告、或者說阿們、阿們!或者說阿們、哈利路亞!或者說哈利路亞、哈利路亞!你要記得,那個感覺乃是讚美的祭,所以深淵能和深淵回應。盼望各位能把詩篇中讚美的話和禱告的話背下來。── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》

 

詩篇──讚美的祭

 

  詩篇原名Tehillim,「讚美」之意,字根有發光,變得光明之意,對於神之意是「彰顯照射展示神的威嚴、榮耀、良善」。

    若是每天以禱告的心讀五篇,一個月可讀完。若與內心有共鳴之經節,當停下來默想,化為禱告。

  大綱:根據摩西五經編排,首篇為詩題,結朿於讚美詩。

    卷一, 141篇:   創世記,神的旨意,要人成為祂的居所

    卷二,4272篇:   出埃及記,神的救贖工作

    卷三,7389篇:   利未記,幔內的生活,神的道路

    卷四,90106篇:   民數記,行程中神的腳步引導

    卷五,107150篇:  申命記,神的話語是生命是靈

 

  本卷有41節敬畏神的人的福分,列出41節仔細默想,神對敬畏神的人的應許。敬畏是因愛而懼怕神的不悅,絕不在神引導的之先任意妄為。

  敬畏神的人是晝夜思想,愛慕祂的話〔一篇2]。這是生命不枯乾的祕訣。親近神不住的禱告,與神永不分離的人,神必保守他的心懷意念,且有意外的平安。(腓四6

  司布真稱詩篇是大衛的寶庫,先讀過撒母耳記大衛的歷史,來讀詩篇,可見他在神的手下經歷的拆毀和建造,內心對神細嫩的反應。

  在詩篇堮行,知道那是流奶與蜜之地,如同皇家大宴,天上食糧,忍耐的學校,靈魂的獨白,苦難的結晶,夜間的歌唱,良心的明鏡,玫瑰花園,珍珠島,靈修樂園,詩情聖地。

[11983] 啟示出讀經的人如同煙熏的皮袋,

  經歷十字架對付、拆毀的工作,外體毀壞,形容憔悴,煙熏黑灰,堶悸滌s越來越香。基督內住莫大的能力不斷擴展(林後四16),從破碎的瓦器婼艦X來,發出基督馨香之氣(林後二15),使字句成為精意,生命。神的話就是生命。(約六63

  接受十字架順服的人,讀經成為實際,靈堬蚢鈳z亮,活出基督的生命。

  新約引用舊約283處,其中116處引自詩篇。

 

 有16篇是彌賽亞詩篇,預言基督道成肉身,祂的升天,再來。

  [第二篇] 千年國度基督為王掌權。(徒四2528;來五5

  [第八篇] 基督道成肉身比天使暫時小。(來二68

  [二十二篇] 基督是好牧人,為羊捨命,詳述十字架的苦難。(約十11

  [二十三篇] 基督是群羊的大牧人,拯救我們的靈、魂、體,全然成聖。

    是基督徒三個靈程實際的經歷。(林後一10;帖前五23,一910; 來十三20

  [二十四篇] 基督是牧長,榮耀的王要再來。(彼前五4

  [四十篇] 基督順服至死,身體為遵行神的旨意。(來十57

  [四十一篇] 基督被門徒所賣,同桌人腳踢之。(約十三18

  [四十五篇] 基督榮耀之王的尊貴與權柄。

   神兒女的二件衣服,客觀上金衣,基督為義;主觀上錦鏽衣,每天一針一針繡出來,活出基督生命的行為。

  [六十八篇] 基督升天後二大工作,擄掠仇敵,建造祂的教會。

  [六十九篇] 基督受苦難,遭厭棄,被出賣,降卑至死。(賽53章,腓二8

  [七十二篇] 基督千年國度公義的掌權,審判的權柄。(約五22;啟廿一24

  [八十九篇] 大衛的約,預指基督是神設立的承受萬有者,永遠的寶座,教會的長子,最高的君王。(路一3233

  [九十七篇] 基督是萬王之王,萬主之主。(啟十九16

  [102 ] 主的受苦至死升為至高。(腓二9

  [110 ] 基督掌權,國度生命的豐盛。

  [118 ] 基督十字架的苦難達到榮耀的途徑。(彼前二6

 

「敬畏」41次:

    1. [五篇 7] 憑神豐盛的慈愛進入聖所,存敬畏的心,下拜神

  2. [十五篇 4] 與神同住的義人,尊重敬畏耶和華的人

  3. [二十二篇23] 敬畏神的人讚美祂

  4. [二十五篇]  在敬畏神的人面前還願

  5. [12] 神必指示敬畏祂的人,當選擇的道路(約七17

  6. [14] 神把祕密指示敬畏祂的人

  7. [三十一篇19]敬畏投靠祂的人,神在世人面前施大恩惠

  8. [三十三篇8] 願全地都敬畏神,懼怕祂

  9.18] 神看顧敬畏祂的人,脫死亡,勝饑荒

  10. [三十四篇7] 神的使者四圍安營,搭救敬畏祂的人

  11.9]  聖民當敬畏神

  12.        敬畏祂一無所缺,以基督為滿足

  13.1314] 敬畏神的道是舌頭不出惡言,不說詭詐話,離惡行善

  14. [5519] 神必苦待不敬畏神的人

  15. [60 4] 賜旌旗給敬畏神的人,為真理揚起來

  16. [61 5] 產業賜給敬畏神的人,基督為產業

  17. [6616] 敬畏神的人聽從神的作為

  18. [67 7] 神賜福我們,地的四極都敬畏祂

  19. [85 9] 救恩與敬畏神的人相近

  20. [8611] 求神使我專心敬畏祂的名

  21. [9011] 誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒

  22. [10215] 列國要敬畏神的名

  23.       世上諸王都敬畏神的榮耀

  24. [10311] 神向敬畏祂的人慈愛如天地之高

  25. [13] 神憐憫敬畏祂的人如同父母

  26. [17] 神憐憫敬畏祂的人到永遠,就是遵行祂命令的人

  27. [11110] 敬畏耶和華是智慧的原則

  28. [112 1] 敬畏神喜愛祂命令的人有福

  29. [11511] 敬畏神的人依靠祂,作幫助作盾牌

  30. [13] 無論誰敬畏神必賜福

  31. [118 4] 敬畏神的人說祂的慈愛永遠長存

   32. [11938] 堅定敬畏神的人的應許

  33. [63] 與敬畏神守神話的人作伴

  34. [74] 敬畏神的人歡喜仰望祂話的人

  35. [79] 敬畏神的人歸向我,就知道你的法度

  36. [1281]  敬畏神遵行祂道的人有福

  37. [4]  敬畏神的人必享勞碌,事情順利,妻兒滿堂

  38. [1304]  神赦免人為叫人敬畏祂

  39. [13520] 利未人敬畏神要稱頌祂(瑪二5

  40. [14519] 敬畏神的人,神成就他們的心願,聽他們的呼求拯救他們

  41. [14711] 耶和華喜愛敬畏祂,盼望祂慈愛的人

  「尊重我的,我必看重他;藐視我的,他必被輕視。」(撒上二30

   藐視我的,一個也不得進迦南。(民十四23

—— 張向晨《聖經六十六卷》