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詩篇第二篇拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【詩二1「外邦為甚麼爭鬧?萬民為甚麼謀算虛妄的事?」

         對於這個問題,在聖經堨艂Y給我們答案(詩二2)。世上的政權,他們彼此間的敵意,無論是如何的猛烈和厲害,但他們的內心,卻聯合一致於一個共同的目的,那就是抵擋基督的統治。我們從表面上觀察,以為地上的政權,有些是壞的,有些是好的,但聖經卻明確的指出,無論是好的或是壞的政權,它們的背後都被『這世界的王』(約十六11;十四30)所操縱著,因著這『世界之王』的煽動,世上的各種政權便竭力掙扎,想要完全脫離基督律法所加在他們身上的制裁和判決,他們不要仁愛,不要謙卑,不要真理。他們喊著說:『讓我們掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索』(詩二3)

         因此,神笑了。全部聖經只在此處題起神笑了。因神已建立祂的君王,在錫安祂的聖山上了。早期的教會對基督的主權和統治權,已經有非常透澈的瞭解。今天我們的處境,是更需記勞這一件明確的事實――基督獨一無二的主權和統治權。或者,在不久的將來,也許在我們今生的年日中,主就要『用鐵杖來牧列國』(啟二27)。我們的工作喊本分,是要勸告世人,『務要省悟作聰明人並要完全信靠祂』(詩二10~12)!―― 倪柝聲《曠野的筵席》

詩人希奇這些被造的人,反倒背逆他們的神。人類如此違背他們的神,就不如普通的動物了。牛認識主人,驢認識主人的槽,以色列卻不認識神(賽一章三節)。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩二2「世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並他的受膏者,」

    他們乃是蓄意反對神,並要敵擋和平之君。反對神的君王,同時也是反對他的選民。

要敵擋耶和華,並他的受膏者。當主耶穌受難的時候,有假門徒猶大,有法利賽人,也有猶太教門的領袖一同商議,為要除滅他,他們以為他們的計謀成功了。實在主耶穌乃因他們的罪被釘受刑。猶大因不肯認罪悔改,遂自縊而往那滅亡的道路去了。據歷史的遺傳說,彼拉多不到幾年之後便發了瘋狂病。天天喊著要把他手上的血洗去,因此那些反對神的受膏者,就是定自己的罪。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩二3「說:“我們要掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索。”」

    惡人以為遵守耶和華的律法是極不如意的捆綁。其實他們一離棄神的誡命,就立時陷在魔鬼的捆綁下為奴僕了。主耶穌說:因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的,他是用愛吸引我們,好叫我們有樂意的靈來服侍他。罪人服侍魔鬼、才算是嚴重束縛呢!如果有人覺得服侍基督是痛苦的事,那就是證明他並沒有愛基督的心了。凡愛他的,感覺服侍他為極大的福氣。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩二4「那坐在天上的必發笑;主必嗤笑他們。」

神向惡人發笑,就是證明神有權柄刑罰一切作惡的人,神不能讓惡人長期興旺,尼布甲尼撒雖把聖殿內潔淨的器皿擄到巴比倫,神卻明明看見,故到了時候就叫伯沙撒王看見牆上有手出現,和寫在牆上的字,使他驚惶失措,同夜他就喪失了生命,那就是藐視神的結果。今天有許多人說沒有神,便任意妄為,哪知在不久的時候,那在天上的神要施展他的大能大力,刑罰一切輕蔑他的人。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩二5「那時,他要在怒中責備他們,在烈怒中驚嚇他們,」

    神的震怒使人無法承當,他不但向人發笑,還要實際的顯出他的烈怒出來。從前在羅馬帝國曾有卅多個皇帝及他們部下熱心逼迫基督教,他們均有了他們當得的結局。有一位因行兇而變成顛狂,有一位被自己的兒子所殺。一位眼睛瞎了,一位被絞刑勒斃,一位被敵人擄了,死得很慘,一位害了一種怪病,全身奇臭,而永洗不淨,有兩位自殺,有五位被親族所殺,另有五位死得極其淒苦,有八位均在戰場上陣亡,或為敵人所害,這些事都陳明在歷史中,神的忿怒委實可怕。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩二6「說:“我已經立我的君在錫安我的聖山上了。”」

人雖不承認,但神卻已膏了他的王。撒母耳膏大衛及大衛作了王,中間有一個相當的時候。照樣,我們的大衛主耶穌亦已經被膏為王,我們這許多受窘迫的,欠債的,心堶W惱的,都該到他那堨h聚集,(參撒上廿二章二節)。因為他已經替我們打敗了敵人歌利亞,現在雖然還沒有看見他的權柄展開,但不久神卻要使他立在錫安的山上,為萬主之主,萬王之王。現在雖然被棄,但一切承認他的名的人,將來必要和他一同享受榮耀。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩6 神立君王】譯作膏或立之字的字根,出現在烏加列某個神話文獻中。在以色列和古代近東其他地方,王位都是神所命定的。亞喀得王撒珥根(約主前2300年)自稱是伊施他爾所立的。蘇美的《君王名單》(於主前2000年之後不久編纂)則指出城鎮是憑神明的命定得著其君主。這種意識形態一直延伸到以色列時代。亞述和巴比倫的君王每年舉行登基節期,慶祝主神作為君王,重溫神明和君王的登基過程。美索不達米亞的君王自視國位得自天命。埃及的賀如司神立王的加冕典禮則包括了分別為聖和淨化的禮儀。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二7「受膏者說:“我要傳聖旨。耶和華曾對我說:‘你是我的兒子,我今日生你。」

    受膏者就是主耶穌,參希伯來一章四,五節又五章五節。

主耶穌是所豫言要坐大衛寶座上神所立的王。到了時候,他要來成就神從起初所命定的聖旨,主耶穌既被神立為王,就說:我要傳聖旨。

耶和華曾對我說,你是我的兒子,我今日生你。這就是父神與他的愛子談話,耶穌是父懷堛瑪W生子。只有他能將父表明出來。耶穌基督降世在人間,就是道成了肉身。他復活升天成了復活初熟的果子(林前十五章廿至廿二節;使徒行傳十三章卅三節)。主耶穌在許多弟兄中作長子(羅馬八章廿九節)。耶穌是神的兒子是借著復活向人證明瞭。主耶穌從死奡_活,以大能顯明是神的兒子(羅馬一章四節)。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩7 王為神明之子】古代近東的君王通常被視為與神明有父子關係,更經常被視為神明所生。埃及王權尤其強調這一點,因為法老的王權被視為來自神界。具體一點來說,他受孕為太陽神銳之子。在烏加列文學中,庫布林王凱雷特被稱為迦南主神伊勒之子。再者,圖像證據描繪女神亞拿特喂兩個王子吃奶。亞蘭諸王甚至將這稱號加在王號之中(便哈達就是哈達神之子的意思)。在美索不達米亞,自主前第三千年紀中期之吉加墨斯以降,犖犖大者包括古德、漢摩拉比、杜庫提寧努他、亞述巴尼帕等王,自稱有神明血統素來是君王的特權。然而以色列君王作為神的兒子,只是以盟約為根據而已,與血統無關(見:詩八十九26;撒下七14)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二7你是我的兒子,我今日生你,兒子是誰?】

         答:在本章79節,乃為宣告聖旨,要立基督為王的權威,建立他的國度,統治宇宙世界。他有掌握全世界的權柄,無論各方、各族、各國、萬民,都要伏在他的權下,被一視同仁。他的國度建立,為要成就神的旨意。在這裡很明白的提到,耶和華曾對我說:「你是我的兒子」。這句話可與八九2627節為對比,可知神是他的父,神要立他為長子,為世上最高的君王。至於「我今日生你」,這句話,若以歷史而言,可能是指大衛登基的那日;但照舊約的豫言應許,在新約中的啟示,已經確實應驗在基督身上了。這裡的「生」字,非指降生,乃指復活(生)說的(徒十三33,羅一4,西一18)。由於基督復活(生)的事實,他被宣稱為「兒子」,在希伯來書一5節與五5節,引用這節經文時,則以道成肉身和基督的祭司職分相聯。神叫他從死裡復活,藉以向世人證明耶穌為神的兒子,且是他的愛子呢(可九9,西一1314)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【詩二8「你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。」

主耶穌的權柄將要統治一切。既是神的後嗣,就必承受一切。主耶穌是那承受產業的,但現在他還是被人所棄的,到了時候,全宇宙都要歸順他,都要服從他聖善寶貝的名下。父所有的應許都賜給兒子了(馬太廿八章十八節,約翰十七章二節)。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩二9「你必用鐵杖打破他們,你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。’”」

父還在向兒子談話,所談的事是神恩典的時期過去以後要產生的,那時候,那位心堿X和謙卑的主耶穌,就要成為嚴厲的審判官,牧者安慰的杖,變成了刑罰的鐵杖。鐵杖和瓦器是決不能相撞的,瓦器一定要被摔碎的。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩9 鐵杖】權杖是王權的代表,鐵則是力量的象徵。早至納梅爾石版(Narmer palette),埃及統治者已經被描繪成用棒或權杖擊打仇敵的樣式。特別值得注意的,是碎陶咒詛文獻(參看下一段注釋)的證據,顯示瓦器是用權杖擊碎。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩9 如同窯匠的瓦器摔碎】埃及君王慶祝統治的方法,是將敵人的名字寫在瓦器之上,然後象徵性地把它擊碎。史家稱之為碎陶咒詛文獻。亞述王亦同樣使用擊碎瓦器的象喻,來表示勝過仇敵。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二10「現在,你們君王應當省悟,你們世上的審判官該受管教。」

 十節至十二節。就是聖靈;向人間的君王並審判官發出警告。雖是向官長的警告,也是向一切人類發出警告。聖靈現在在這恩典的時期,向世人呼喚,要他們快快省悟。凡現在聽他聲音的人必要蒙父神的愛護。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩二11「當存畏懼侍奉耶和華,又當存戰兢而快樂;」

現在向神存畏懼的心,他發烈怒的時候就必不用怕。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩二12「當以嘴親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。」

希伯來人的風俗親嘴是表示恭敬順從(撒母耳記上十章一節),是表示崇拜(列王紀上十九章十八節),又是表示親愛友好的心情(路加七章卅八節)。聖靈所要的就是要我們與主耶穌和好成為密友,他是引我們到主耶穌面前來的介紹者(約翰十四章十六節廿六節,又十六章十三至十五節)。父神已經把和好的路打開了,現在只等人來向他服從。所以聖靈向人呼喚,要他們快快與子親嘴.這恩典的時候快過去了。他的怒氣快要發作了,所以當快快與他和好,接受他的救恩。凡投靠他的都是有福的。那些任意妄為的必在自己的道中滅亡。——包忠傑《詩篇註解》