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詩篇第五篇拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【詩五1「耶和華啊,求你留心聽我的言語,顧念我的心思。」

    向神禱告,或是出聲的言語,或是沒有發聲的心思是神所知道的。他是觀察人心的。我們內心的思想是最要緊的。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五2「我的王我的神啊,求你垂聽我呼求的聲音,因為我向你祈禱。」

    在此另有一個禱告的方法、就是呼求。按著信徒的情形,或用安靜的言語或用那說不出來的歎息,或在極窘迫之中,以大聲向神呼求。無論如何或出聲或不出聲總是向父親說話。請注意大衛稱呼神用多少的名稱,耶和華神,和王,都各有他的意思,各有代表信徒與神的關係。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五3「耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,並要警醒。」

    清早起來頭一件事就是要向神說話,並聽他的聲音。大衛立了志,每早晨要向神開音。禱告的時候也要儆醒。這儆醒不但是防止的意思,免得受魔鬼的引誘;還有往上看的意思.既然向神陳明瞭心願,就要指望要得著向神所求的。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五4「因為你不是喜悅惡事的神,惡人不能與你同居。」

    若要神居住在心中,就斷不能在心中存惡念。神是聖潔的,所以人若歡迎主來住在他心中,他的心就必須潔淨。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五5「狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨惡的;」

 

【詩五5及十一5神愛罪人但憎罪惡,詩篇五5及十一5是否與上述信念有所衝突?】

     詩篇五4-6記載:「因為你不是喜悅惡事的神,惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前,凡作孽的,都是你所恨惡的。說謊言的,你必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。」詩篇十一5加強了這方面的思想:「耶和華試驗義人,惟有惡人和喜愛強暴的人,他心裡恨惡。」討論這個問題時,最常被人引用的,就是瑪拉基書一2-3;「耶和華說,以掃不是雅各的哥哥麼,我卻愛雅各,惡以掃,使他的山嶺荒涼,把他的地業交給曠野的野狗。」

    從上述經文可知,神對善與惡、好人與惡人的態度是不同的。在理論上(神學概念除外),「惡」是不存在的。但從不敬神的罪惡本質及惡行,以及魔鬼的作為,方可理解「惡」。根據聖經的描述,惡人及道德敗壞者會喜悅惡人違背神的行動,樂於看見罪人違反神的道德律。因此,當好王帝約沙法與壞王帝亞哈聯盟作戰時,先知哈拿尼責備這位好王帝:「你豈當幫助惡人,愛那恨惡耶和華的人呢?因此耶和華的忿怒臨到你。」(代下十九2)約翰壹書亦指出:「不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。」(二15)罪人樂於作惡,違背神;但我們不可持罪人的態度,否則就會牽涉入他們的敗壞行徑裡。因此,只有撒但喜悅罪人,他們背棄神,違反神的道德律。然而,神不會喜悅罪人,審判他們。因為神是公義的審判官,掌握宇宙。

    然而,神對罪人尚持有另一種態度,這態度反映出神那深不可測及不可計量的恩慈。神愛罪人以及這個罪惡的世界,神甚至捨棄自己的獨生子,犧牲兒子以救贖罪人。以賽亞書五十三6指出,「我們都如羊走迷……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」這節經文的含義是,縱使罪人是撒但行惡的工具,被撒但利用來背叛神,神亦討厭罪人這種行徑;但神仍然愛罪人,向罪人施恩。基督替世人贖罪,他的死亡及復活勝過罪的權勢,因而使罪人靠著基督可以脫離罪惡,成為神的兒子,進入信徒的大家庭內。神厭惡那些不悔改的罪人,定他們的罪。然而,神更有難以測度的恩典及慈愛——這神聖的愛,在十字架上一覽無遺了。羅馬書三26記載,「使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義」。換言之,神能夠愛他所憎惡的人。他所厭惡的,是惡人的罪;他所喜悅的,是罪人悔改歸向基督。怎能如此呢?因為當罪人誠懇地轉離自己的惡道,相信基督之時,他就藉著信而與基督連合了——神不會恨惡他自己的兒子,也不厭惡基督身體裡的肢體以及聖靈的殿。詩篇三十篇的標題是否與其文意不配合?

    依照馬所拉抄本,詩篇三十篇的標題是「大衛在獻殿的時候,作這詩歌」(中譯參照中文和合本:直譯原書是「一首詩;獻殿的詩歌。大衛的詩」——譯按)。綜覽詩篇三十篇,內容絕大部分都是描寫詩人自己的經歷——從仇敵的手中被拯救出來。另外,還在詩歌裡祈求神,不要讓詩人死于仇敵之手,卻要保守詩人在有生之年內仍能服事神,與神保持良好的關係。從這十二節經文的內容看來,其實不適用於獻殿的公開崇拜過程中。在此需要指出,縱使詩篇的每一個標題通常是清楚明白的,使我們藉題目而易於瞭解內容。然而,詩題並非受聖靈感動而編成的,並不屬￿神聖經卷裡的一部分。詩篇的內容,才是由聖靈默示而寫成的無謬誤的經文。因此,詩題最好被視為可靠的研讀指引,在眾多詩篇被編成一卷之後,才被加插入每一詩篇之中。

無論如何,當我們閱讀緊接三十篇標題之前的第二十九篇,發覺詩二十九的內容極合于公開崇拜時誦讀。詩二十九莊嚴宏偉,可與哈利路亞詩篇比擬。狄泰爾(JWThirtleThe Titles of theRsalms their Meaning and Nature Explained 2d ed.[London HFroude1905])曾提出一個建議——有很多詩篇不只有詩題,還有置於結束部分的跋。由此看來,我們可以解釋表面看來是與內容不配合的詩題,是因為當文士彙集編排詩篇成為正典時,附於詩後的跋令文士混淆了,使他們以為這些跋是緊接著那首詩的題目。故此,詩篇第三十篇的題目(最低限度是這題目的前半部,「一首詩;獻殿的詩歌。」極可能是詩二十九的跋;而詩題的後半部「大衛的詩」才真真正正是第三十篇的題目。假如上述基於推測而作的解釋是實情的話,問題當可迎刃而解。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【詩五6「說謊言的,你必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。」

    四至六節中有七個名稱代表神所恨的人,就是:作惡事的,惡人,狂傲人,作孽的,說謊言的,好流人血的,弄詭詐的,一切親近神的人當然遠離這些。神對這些人的態度一步一步的更嚴重如下:不喜悅,不能同居,不能站在他眼前,恨惡,必滅絕,憎惡,神向惡人的忿怒,也是一日一日的增加,一直到審判的日子。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五7「至於我,我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所;我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」

    至於我是大衛個人的志願,他不顧惡人怎樣多,惡人怎樣興旺。他總是立了志向一定要走公義正直的路,惡人雖不能與神同居,大衛因自己心中無愧又因神豐盛的慈愛就可以放心的進入神的居所。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五8「耶和華啊,求你因我的仇敵,憑你的公義引領我,使你的道路在我面前正直。」

    神若引領我,我就必走平坦的道路,不是憑我的公義,也不是走我所要走的路。憑神的公義,走他的路,就必亨通。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五9「因為他們的口中沒有誠實,他們的心裡滿有邪惡,他們的喉嚨是敞開的墳墓,他們用舌頭諂媚人。」

    這就是人類在罪惡中的真像。人若心中滿有邪惡怎能叫他再成為聖潔呢?只有主耶穌的寶血並他復活的大能纔能成就這樣的奇事。還有比敞開的墳墓更可厭惡的事嗎?他們口中所發的惡言正像死人屍首所發的臭氣。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五10「神啊,求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒;願你在他們許多的過犯中把他們逐出,因為他們背叛了你。」

    大衛將自己列在神一邊。這些仇敵並不是大衛私人的仇敵,若是如此,他就應當赦免他們。但是這些人是背叛了神,因為他們沒有回頭的心,神的忿怒,不能不落在他們身上。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五11「凡投靠你的,願他們喜樂,時常歡呼,因為你護庇他們;又願那愛你名的人都靠你歡欣。」

    簡捷的喜樂不是由於自己的環境或自己所有而來的,乃是因神並他豐盛的慈愛。他是我們的喜樂,要以耶和華為樂(詩卅七4)。——包忠傑《詩篇註解》

 

【詩五12「因為你必賜福與義人。耶和華啊,你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」

此處所提的盾牌是一個大的,能護全身。神的恩惠是夠遮蔽信徒全身的。仇敵無法來傷害我們。這是何等安全的避難所,神是我們的避難所(詩四十六1)。——包忠傑《詩篇註解》