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詩篇第八篇拾穗

 

【詩八1「〔大衛的詩,交與伶長。用迦特樂器。〕耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美!你將你的榮耀彰顯於天。」

這是得贖的人向神稱讚的聲音。他們以信心看到全地萬民順從神的時候。那時神的榮耀要顯於天。宇宙現在都顯神的榮耀,如(尼九6)。我們當注意此篇是向神說話。只有神自己能測透他的榮耀。——包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕耶和華Yahweh)。神的名字。'Elohim(神)和'Adonai(主)是稱號,不是名字。

         'Adonai)。見本注釋卷一第173頁。兩個名稱結合在一起說明Yahweh是受造之物的合法主宰。

         。見詩7:17注釋。本節前半句在第9節重複,作為本詩的結束。

         在全地。詩人對神說話,不是把當作一個民族的神,而是當做宇宙的主宰。他以百姓的名義說話,把自己與同胞們聯繫在一起。所以他說“我們的”,而不是“我的”(見太6:9)。當人思考神在宇宙中的威嚴時,就會忘卻自己。

         彰顯(tanah)。確切的含義不明。有人認為是指“敘述”。英文RSV版所譯的“吟誦”不符合原文的詞義。七十士譯本譯為“崇揚”。意思似乎是宇宙的天體都頌揚神的榮耀。人類在思考神創作的尊嚴時,為什麼不讚美呢?

     1-2  引言:詩人情不自禁向神湧出頌贊。

       本篇屬讚美之歌,歌頌神創造的偉大奇妙。拿宇宙穹蒼來和人對比,顯出人的渺小。本詩以創造為主題,或為慶祝住棚節所用。詩中提到月亮星宿,可能為詩人在萬里無雲之夜,目睹碧空瑰麗景象,遂抒發為讚美。人雖微小,神卻委以管理全地的責任。人的地位越高,對神越發敬畏,因為榮耀尊貴均神所賜。

     傳統認為此詩為大衛所作,題注中“用迦特樂器”,也見於八十一及八十四篇。“迦特”意思不明,可指“小調”或“酒麴”,或一種與非利士人的迦特城有關連的樂器。

         詩八 在這首讚美詩堙A大衛對主的威嚴感到驚訝——祂使用弱者(嬰孩,2節)去推翻強者(1,2節)。他默想神把創造交給人類管理的意念(38節),最後以讚美來結束(9節)。“迦特”的意思不能確定,可能指一種迦特的調子或樂器。

 

【詩八2「你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。」

         嬰孩和吃奶的,是指人而言。這堛重點,是神如何用人對付了仇敵。主耶穌曾引用過這句話說:「你從嬰孩和吃奶的口中,完全了讚美的話。」(太廿一16)這話的意思就是:讓仇敵儘管作,神不必自己對付牠,神是用嬰孩和吃奶的對付牠。嬰孩和吃奶的能作甚麼?這婸﹠╮u從嬰孩和吃奶的口中建立了能力」,神要得一班人,就是能讚美的人,能讚美的人就能對付仇敵。―― 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》

    主耶穌在耶路撒冷聖殿堛漁伬唌A有小孩子喊著說:和散那歸於大衛的子孫。同時有一些祭司長和文士聽見就甚惱怒。可見他們就是他的仇敵了。神奇妙的能力就是如此。他揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧,又揀選了世上軟弱的叫那強壯的羞愧。”——包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕神的全能彰顯在諸天之上,連兒童都讚美,令仇敵啞口無言。新約記載耶穌基督凱旋進耶路撒冷城以後,有兒童在殿裡向祂呼喊“和散那歸於大衛的子孫”(太二十一1516)。祭司長和文士問祂聽見沒有,祂說聽見的,因為這是要應驗《詩篇》中本節所說的話。本篇因耶穌引用也納入“彌賽亞詩篇”中。

         「能力」:原文或作「讚美」(參太21:16)。

         全節可譯作「你用嬰孩和吃奶的讚美,建立了堡壘作你的居所;你使仇敵和報仇的閉口無言」。

         嬰孩`olel)。指男孩或孩子,或像孩子。

         吃奶的口yoneq)。指吃奶的孩子。

         建立了能力。神用那些本來軟弱如嬰孩的人作為的工具來彰顯的大能,使仇敵閉口無言

         閉口無言shabath)。“安息”。“安息日”即源於該詞。該詞在這裡的含義是“止息”,“制止”。仇敵的陰謀被制止了。

         耶穌曾引用本節(太21:16)在聖殿應付文士和法利賽人,為孩子們歡呼和散那辯護。有的解經者認為本節是全詩的中心句。他們解釋說,渺小的人類只是神所創造的嬰兒。神賜給他力量來統治這世界。他實際上只是其中無足輕重的一部分。神就是這樣賜給他遠遠超出其他受造之物的尊嚴和榮耀。

       2~3 神是萬有的主宰,從吃奶的嬰孩到天上的眾星都由祂管轄!

 

【詩八3「我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,」

大衛為牧人多在夜間看守羊,就常看見月亮和星宿,知道神創造的大能。——包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕本詩反映了詩人在夜間凝視天空,思緒萬千。月亮和星光閃耀。但沒有提太陽。在夜間凝視星空,也許會比在燦爛的陽光下更能引發人心中強烈的敬畏和驚奇,因為白天的聲色會使人分心。

       3-8  讚美的原因:因神創造了宇宙,且對人類特別關注,賜人有光榮和權能。

 

【詩3 指頭所造的天】在美索不達米亞的文學中,各層的天是由不同的石頭造成的。下層天所用的是碧玉,巴比倫的主神瑪爾杜克據說將星宿繪畫(鐫刻)在其表面之上。這個動詞是用來描述圖畫或浮雕的繪製。《埃努瑪埃利什》史詩記載瑪爾杜克在天上為年分畫定界限。這句話所指的,是他為星辰設立軌道。第3節下半亦證明了詩篇在此所述的,也和天體有關。其他經文也有描述神的指頭(出三十一18;申九10),但在討論手工時,指頭和手亦可在對句中使用(賽二8)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩八4「便說,人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?」

人有什麼可誇的呢?隨時都可能遭遇各樣天災人禍,末了墜入墳墓,身體就歸於塵土,不論富貴貧賤都是如此。雖是如此無力無能,神卻愛了我們,保養了我們(結十六15)。——包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕將人的渺小和神的威嚴對照,人實在微不足道,甚至還不若其他造物,但神卻叫人出類拔萃,賜他榮耀尊貴。本節所用的兩個“人”字,上節的人在希伯來文為enosh,下半節的“世人”為ben adam(人子之意,與“人”為同義字。Ben指一群中的一分子,無新約中“人子”所含的特別重要意義),都在強調人的脆弱,但神不斷看顧。“人”包括自亞當以來所有的人,但也指耶穌基督;因祂從高天進到人間苦難的極處,又升到高天之上,統馭萬物。《希伯來書》引用本篇46節在耶穌身上。祂道成肉身,人的終極目的在祂身上完成。詩人在這裡說的話也為保羅引用,見證主基督(林前十五27)。

       雖然與創造的驚人壯舉相比,人是微不足道的,但神卻“眷顧”他。

     人算什麼?”,源於希伯來詞'enosh,意為“脆弱”。當人在夜間觀察宇宙的廣袤,威嚴和榮耀,思考無垠的太空和無數的天體時,他會感到人類只是滄海一粟。人憑肉眼觀察就有這樣的反應,更何況借助現代望遠鏡觀察天空,並擁有越來越多的現代天文學知識。

         世人ben-'adam)。可能強調人是用泥土所造的(見創1:262:7注釋)。

         眷顧paqad)。其內涵包括具體的內容。所以這裡是指神對人類的眷顧和關愛(見創21:1)。無窮的神需要看顧如此龐大的宇宙,為什麼還要“眷顧”人類?為什麼還要使人類管理地球?只有理解按神的形象所創造的人類生命的價值,才能回答這些問題。而要有這樣的理解,就必須先理解救主在十字架上的受死。“人類的價值只有來到髑髏地才能明白。只有在基督十字架的奧秘中,我們才能對人作出評價”。

         神在大自然的啟示固然重要,但對人生的啟示更加重要。規模和大小不是價值的標準。據說人的肉眼和思維所觀察的天空,要比最大功率的望遠鏡所觀察到的更加奇妙。

 

【詩46 人類的尊嚴】與美索不達米亞的觀念(可見於巴比倫的創世史詩)相比,人類在以色列思想中有極崇高的地位。在美索不達米亞的看法中,神明在為自己而設的世界中,並沒有預算創造人類為必然的一部分。人得以成為現實,不過因為神明厭倦了用勞力供應自己所需。人類被造是作為神明的奴僕,因為他們沒有興趣吃苦勞力。按照這種想法,人類尊嚴的根據是神明對他們自己的需要。反觀本節,人類卻是要統治一切受造之物。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩八5「你叫他比天使微小一點,並賜祂榮耀尊貴為冠冕。」

人的尊貴是比天使小一等。主耶穌成為人,就比天使小一點,神因為愛人為他們預備了救恩。他卻沒有為那些墜落的天使開得救的門路。主耶穌暫時成了人是要作人類的中保。他寧願自卑。神必將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名(腓二9)。這就是指主耶穌作成了救人的工,後得了榮耀尊貴為冠冕——包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕“天使”指環繞神寶座的天上的活物或神的使者。原文elohim亦作“神”。但詩人既強調神的無限偉大和人的微小,若將人與神相比,和前面幾節不相稱。《和合本》譯為“天使”甚為恰當。

       “天使”(希伯來文是Elohim)通常譯作“神”。詩人認為人類的創造既然按神的形象,所以只是比神微小一點。希伯來書二章68節認為這段經文是指人子耶穌基督。

     「天使」:原文作「神」,「和合本」在此乃根據希臘文譯本譯作「天使」。

         比天使me'elohim)。直譯是“比神”。塔古姆譯本,七十士譯本,敘利亞譯本,以及來2:7的引言都是“天使”,而不是“神”。但亞居拉譯本,辛馬庫譯本和狄奧多田譯本等希臘譯本,以及武加大譯本都譯為“神”。據說'Elohim既能指人也能指天使(見出21:6;詩82:1)。格塞紐把這句譯為“你叫他比神缺一點”,即“低一點”(見創1:26)。不論是“比天使”,還是“比神”,人比動物都要高貴得多,因為他是神的兒女。然而有限的人類比無限的神還是要低得多。詳見來2:7注釋。

         榮耀尊貴。身為地球的君王和統治者,人類與宇宙大君神的性情有份(見詩29:1104:1145:5)。

 

【詩八5你叫他比天使微小一點,何故?所指的是誰?】

答:詩人大衛說:「你叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。」其中有小字,天使「或作神」,即希伯來原文以羅欣Elohim(神)的意思。在希臘文的七十士譯本,拉丁文的武加大譯本,亞蘭文的譯本,古實文,敘利亞文,亞拉伯文等,都照此原文音以羅欣為天使,但也可照原文直譯「神叫他比神微小一點」。原來當初神造人時,是照著神的形像與樣式造的,同時神也賦予人榮耀、尊貴與權柄,執行管理萬物的任務(創一2728)。這就顯出人比其他任何受造之物來得優越,就人的地位而言,他不過是比神微小一點。從另一方面看:「你叫他比天使微小一點」,乃是預告主耶穌基督的虛己。他本有神的形像,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式(腓二67)。他在人的地位上,只是暫時比天使微小一點(來二9);但等他作成了救贖的工作,就得著了「榮耀、尊貴為冠冕」,所以神要將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名。再等到他的再來,他就要管理宇宙,萬物都要伏在他的腳下(詩八68,參來二69),那時神要叫一切在天上的,地上的,和地底下的,都因耶穌的名無不屈膝,無不稱頌他為主,使榮耀歸與父神(腓二910)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【詩八6~8「你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經過海道的,都服在他的腳下。」

    此經文很明顯的證明詩篇上的話是指著主耶穌說的。信徒的大希望就是主耶穌統管全宇宙的時候。——包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕詩人回應《創世記》一2627的話。人被派管理神造的萬物,不只是家畜。也包括野獸、飛禽和一切魚類。人參與神的管理,是神賜的榮耀尊貴,但不是絕對的權利,不可以獨立於神之外。

       人類獲賜統管全地的高位,但犯罪後便喪失這個地位。然而,他們將要在基督堶奐s擔任全地的統治者;基督再來的時候將要使萬物順服在祂以下。參看希伯來書二章8節的腳註。

     見創1:26,28。人類是地上的君王,擁有領土和管理的物件。從被造時起就賦予他的這個主權從來就沒有完全喪失。但是撒但暫時篡奪了這個權利。到了末日他被迫要把這個權利交出來(見啟11:15;參但7:13,14,18,22,27)。

         萬物。見下面的解釋(見創1章)。保羅擴大了“萬物”的概念,指出藉著耶穌基督的勝利,人類將重新獲得所喪失的主權(來2:6-18)。靠著基督,人有能力管理自己,管理低等生物,管理好自己的同胞,並共同受基督的管理。

         牛羊。牛羊可用於負重和耕作(創1:26)。

         田野的獸。指野生動物。現在的許多家畜原來都是野生的。這些動物被人所馴化,證明神使萬物“服在他的腳下”。

         。見創1:269:2

         。見創1:269:2

         經行海道的。海洋學顯示海底的輪廓,說明海洋動物是有穿行通道的。

 

【詩八9「耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美!」

感謝神,將來有一日認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿海洋一般。雖地上滿了強暴,大多數的人不認識主耶穌,但信徒從寶貴的豫言中可以大得安慰,知道不久的將來,萬膝都要向他跪拜。——包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕詩人重複第一節的讚美。

       結語:重複引言讚美神。

     這是第1節的重複。思考神的威儀和人類作為代表的尊嚴,會產生崇敬之情。第19節形成詩體的“信封結構”,包裹了其中的思想。2-8節解釋了1,9的情懷。

 

【思想問題(第8篇)】

 「自然神論」論者認為神創造萬物及定下大自然的法則後,便任由人類自生自滅。本篇對此論有何反駁呢?本篇如何肯定人的價值?

  ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解材料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․