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詩篇第十篇拾穗

 

【詩十1「耶和華阿,你為什麼站在遠處。在患難的時候,為什麼隱藏?」

    神並不是當真的遠離他的兒女,乃是隱藏自己,好因此管教他們。這就是在百般的試煉中暫時憂愁(彼前一6)。── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕本詩一開始就生動地描寫神在詩人最需要説明的時候卻似乎不理睬

     1-11  祈求的基礎:詩人繼續描寫惡人野蠻兇悍,整天在搞害人的詭計,故認為神應聽禱告,把他們完全除滅。

         10:1-18  這是一篇祈禱詩:大多數學者都認為本篇與第9篇原是一首詩歌。

       詩一○ 詩人在這首個人的哀悼詩婺埻z惡人的不敬虔且不公義,欺壓困苦人(111節)。詩人祈求耶和華拯救困苦人和毀滅惡人(1215節),並有信心耶和華已經應允他的禱告(1618節)。雖然這首詩篇沒有標題,但從本詩與第九篇的緊密關係看來,作者很可能也是大衛。

 

【詩十2「惡人在驕橫中把困苦人追得火急,願他們陷在自己所設的計謀裡。」

  〔暫編註解〕「願他們 ...... 計謀裡」:可譯作「困苦人陷在他們所設的計謀裡」。

       驕橫。第2-11節描寫了仇敵一系列可怕的特性。

     追得火急dalaq)。在創31:36譯為“火速地追”;在哀4:19譯為“追逼”。本節的下半句是祈求伸張正義(見詩7:15,16注釋)。向神的長篇祈求是從第12節開始的。

 

【詩十3「因為惡人以心願自誇,貪財的背棄耶和華,並且輕慢他。」

惡人因能成就自己的心願就因此誇口。貪財的以自己的財寶為樂,所以不能看重神和他的恩惠,因此就輕慢神。── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕心願。他吹噓心中邪惡的欲望,並自誇可以隨心所望。

         祝福貪財的。這一句很難翻譯。英文RSV版譯為:“貪財的人詛咒和背棄神”。“祝福”有時意指“詛咒”(見伯1:5注釋),但不知道這裡是不是這個意思。“貪財的”源於希伯來語詞根“割斷”,故有“賺大錢”之意。耶穌警告說“要免去一切的貪心”(路12:15)。我們經常強調肉體上的罪孽,卻忘記貪婪的本能和肉體的情欲是一樣邪惡,墮落和難以駕禦的。貪心就是拜偶像(西3:5;參出20:17)。下面描寫惡人如何藐視神。

       3-4   可意譯為「邪惡的人隨心所欲而自誇;貪婪的人以輕慢耶和華而自慶。惡人心高氣傲,認為耶和華不會追究邪惡(此句或作「不尋求耶和華」);因他把神拋諸腦後。」

 

【詩十4「惡人面帶驕傲,說:耶和華必不追究。他一切所想的.都以為沒有神。」

    由於惡人凡事順利、從心所欲、享受安逸平穩,滿口狂言,不僅壓迫義人,更侮辱神;這使詩人內心煩躁,疑惑神為何仍不理會干涉,因而更加放肆。──《新舊約輔讀》

  〔暫編註解〕。驕傲表顯在臉上。

       他一切所想的,都以為沒有神。惡人不一定否認神的存在,但他不把神當回事。今日的惡者竭力說服自己不相信神的存在。長期堅持這種看法,會把人變成無神論者,儘管人是否會成為絕對的無神論者,仍然是值得懷疑的。惡人行事無法無天,實際上等於否認神的存在。第11節表明他的觀念中還是有神的。

 

【詩十4沒有使用希伯來文第十三個字音Mem── 《每日研經叢書》

 

【詩十5「凡他所作的時常穩固;你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人,他都向他們噴氣。」

    他們誤以為無論神的審判是甚麼都不會影響他們,這正顯出他們的淺見,這是由於他們的眼界被罪惡所限制了。──《新舊約輔讀》

  〔暫編註解〕“噴氣”大概為俗話,指嗤之以鼻,瞧人不起。

       「你的審判超過他的眼界」:惡人不把神的審判放在眼內,當作不會實現的事。

     時常穩固。原文還可以表示“忍耐”。惡人因自己的罪惡行徑得逞,就以為自己會繼續成功,而且可以繼續作惡而不受懲罰。旁觀者往往也這樣想的(見伯12:6;耶12:1)。這是《舊約》作者所探討的重大問題之一。

         超過他的眼界。他以為神鞭長莫及,不會懲罰他的。

 

【詩十6「他心裡說我必不動搖,世世代代不遭災難。」

惡人力強體胖的時候不想自己有一日還要病還要死。死後還要受神審判。可見他心中所想都是愚頑的念頭、心中沒有得著聖靈的光照、不知前面就是滅亡。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩十7「他滿口是咒駡、詭詐、欺壓、舌底是毒害奸惡。」

惡人的舌頭正像蛇,能給人致命的惡傷。舌頭沒有人能制伏,是不止息的惡物、滿了害死人的毒氣(雅三8)。── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕詩人嘲笑惡人的自信,因為只有對神忠心的人才有資格盼望福樂與平安。惡人滿口咒駡,欺壓困苦人,豈有希望!“咒駡、詭詐、欺壓”指發自舌頭的咒詛、謊言和威脅,是語言的誤用。舌頭應該說祝福、誠實和安慰的好話。

       舌底。換句話說,到處亂說。詩人現在歷數惡人的公開行徑。

     奸惡。或“邪惡”。

 

【詩十8「他在村莊裡埋伏等候,他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無依無靠的人。」

    惡人雖然狂傲,他還是最小膽,不然為何要埋伏在暗地呢?為何攻擊無依無靠的人呢?── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕“窺探”。更可作:暗中監視。

       可能指沒有城牆的村落。這裡的住房,農莊或者遊牧家族的帳篷,處在沒有戒備的位置,容易受到襲擊(見利25:31)。惡人埋伏在這裡掠奪進出村莊的不幸者。

 

【詩十9「他埋伏在暗地,如獅子蹲在洞中。他埋伏,要擄去困苦人;他拉網,就把困苦人擄去。」

吼叫的獅子、決不會傷害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同類的野獸。人還不如他們,因為人傷害同類的人、他們像海中的魚大的吃小的。── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕如獅子。惡人隱瞞自己的目的,在受害者無路可逃時,突然發起襲擊。

       。現在轉到以獵人為喻。獵人張開網,突然向可憐的受害者撒去。畫面的迅速轉換,是希伯來文學的一個特徵。

 

【詩十10「他屈身蹲伏、無依無靠的人就倒在他爪牙之下」

惡人向自己的仇敵屈身、是沒有好結果的。掃羅將自己的女兒給大衛為妻的時候在自己心裡說:我將這女兒給大衛,作他的網羅,好藉非利士人的手害他(撒上十八21)。惡人作好事,還是有假意。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩十11「他心裡說神竟忘記了。他掩面永不觀看。」

 因為神有恩典不馬上刑罰罪人,他們就以為神忘記了,其實人一切所作的都被神檢察,終必受他的報應。── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕惡人的作為好象不知道有神關注似的(見第4節注釋)。意識到神的關注,是人抵制罪惡最有力的保障。1-11節沒有遵從第9篇開始的離合體格式。12-18節揀選了最後四個字母。

 

【詩十12「耶和華阿,求你起來,神阿,求你舉手,不要忘記困苦人。」

     惡人以為神離開了世界不管人了。我們看義人所受的冤屈,很快就如此斷定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人顯現。── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕忘記。參第11節的“忘記了”。從本節起,1-11節的控訴轉變為感謝,勝利和平靜信靠神的語氣。

 

【詩十13「惡人為何輕慢神,心裡說你必不追究。」

    這問題就是因為惡人自高自大,他的眼中沒有神,所以就輕慢神。── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕“輕慢”。藐視,輕蔑。

       為何?為了維護神作為審判者的尊嚴,詩人懇求神回答惡人的狂言(見詩7:15,16注釋)。

     必不追究。認為不會有最後交帳的信念,造成了世界上許多的罪孽。相信審判之日終將來臨,神要主持審判,這本身是對罪惡的威懾。

 

【詩十14「其實你已經觀看。因為奸惡毒害,你都看見了,為要以手施行報應。無依無靠的人把自己交托你,你向來是幫助孤兒的。」

    神是公義的審判者,他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。── 包忠傑《詩篇註解》

  〔暫編註解〕「孤兒」:代表受壓逼的貧困者(參18)。

       你已經觀看。詩人堅決否認惡人的傲慢看法。他們認為神不會關注世人的罪惡。所以無倚無靠的人完全可以把自己的案情交托神。肯定會伸張正義

     孤兒。象徵貪婪者的掠物,需要神的説明。“孤兒”特別是在《申命記》,《約伯記》和《詩篇》中用於這種意義。

 

【詩十15「願你打斷惡人的膀臂,至於壞人,願你追究他的惡直到淨盡」

    打斷……膀臂,聽來簡直是殘忍,但這乃是打破其勢力的描述語;參四十四3。願你追究他的惡,直到淨盡(即,最後的一絲一毫),這個懇求用了這一對詩篇中一個重要的字,「追究」,在九12譯為「追討」,十13亦為同一字(RVJBGelineau認為十4a也是這種用法(即神是「尋求」的主詞);參 RV,「祂必不要求它」;但 RSV(參 NEB)的翻譯比較直接)。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕“膀臂”。力量的象徵。

       膀臂。象徵力量。

     願你追究他的惡,直到淨盡。直到神憑著的神性查不出任何罪惡的痕跡為止。本節求神懲罰罪惡,使罪惡不再重演

 

【詩十16「耶和華永永遠遠為王。外邦人從他的地已經滅絕了」

    向外界觀看,擴及外邦。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕詩人深信神必“永永遠遠為王”,祂公義的統治會遍滿全地。“外邦人”指與以色列為敵的列國的民。這些敵對之人的消滅和18節所描寫驕傲的惡人被制伏,與前篇1920節相呼應。

         神作為君王必須主持正義。推翻外邦人(詩9篇),並懲罰以色列人中的惡人。本節是典型的對句。

       16-18  結語:詩人深信神必垂聽祈求,將惡人剷除消滅。

 

【詩十17「耶和華阿,謙卑人的心願,你早已知道。你必預備他們的心,也必側耳聽他們的祈求。」

    無論審判之日是否遙遠,有一項應許則不會遲延:「諝盒磼w」(和合:預備)他們的心。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕「預備他們的心」:應作「堅固他們的心」,使他們有勇氣。

       謙卑人。謙卑人希望擺脫壓迫。

     預備kun)。“堅定”,“堅立”。

 

【詩十18「為要給孤兒和受欺壓的人伸冤,使強橫的人不再威嚇他們」

人是軟弱的,是「屬地的人」(和合:強橫的人)。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕“強橫的人”亦作“必死的人”或“屬塵土的人”。惡人不過是塵土,已不能逼得孤兒和困苦人無路可走。

       孤兒。見第4節注釋。

     'enosh)。見詩8:49:19注釋。

         強橫的。希伯來語的“強橫”和“地球”,三個輔音字母中有兩個相同,故這裡是一語雙關。為什麼地球上的人要踐踏同胞的權利,自稱比同胞優越呢?

         本詩的結尾表示絕對相信神會幫助受壓迫者。信心把這件事當作已經實現的。

 

【思想問題(第10篇)】

 1 試綜合本篇有關惡人的描寫。這些惡人在社會上是屬於那個階層?今日這類惡人有否以個人或團體形式出現?

 2 本篇祈禱詩顯示作者雖不曾身受惡人所害,但仍求神懲罰他們。你目睹別人受到迫害的時候,是否視而不見,還是為他們禱告呢?面對社會的罪惡,基督徒應有什麽反應?

  ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解材料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․