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詩篇第二十四篇拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【詩二十四1「地和其中所充滿的,世界和住在其間的,都屬耶和華。」

 

【詩二十四121節與第2節的頭一個希伯來文,也就是強調語,分別為耶和華的,與衪,這成了本詩的特色。祂,這位詩中之城的建立者與堅定者,也是創造者與維護者(2節),全地的一切都屬於祂:豐肥的大地(1a節),住滿人民的大地(1b節),穩固的大地(2節)。充滿\cs8(九十八7譯為「所充滿的」)令人聯想到它的財富與肥沃,這堳出,這些不是屬於人,讓人揮霍的,基本上乃是屬於神的,為要令祂滿足,發揚祂的榮耀(參賽六3,同樣的希伯來文表達法)。這種對大地的看法,不會使它更貧瘠,反倒使它更豐富:參哥林多前書三21b23節,以及十2526(引用本節)、31節。詩篇中常宣稱,充滿人的大地(1b節)是屬於神的,祂是創造者(2節)、君王與審判者(如:詩九78)。新約則作更進一步的聲明(約三1617)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四2「他把地建立在海上,安定在大水之上。」

    ……上可以譯為「超於……之上」,如八1,但此詩的意象是堅實的大地從水而出,借用創世記一910的描繪;參彼得後書三5RSV譯為眾川流(和合:大水),而不像一些舊譯本作「洪水」,或 NEB的「下麵之水」,這是正確的。對舊約而言,「洶湧大海的白沫」似乎總是這幅景象的中心,使人從深海聯想到空虛混沌(創一2)、威脅逼迫(詩四十六5)、紛擾不安(賽五十七20)。但是(與異教的信仰相反)「海也屬祂」,就像「旱地」屬祂一樣。亦見四十六24,七十四13,九十六11的註釋。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四2 地建立在海上】按照巴比倫對宇宙的認知,大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區,是極重要的神祇恩基/伊亞的領域。從自然地理學的角度看,它代表地下水位,在沼澤、水泉浮現出來,又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中,瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪,即把地奠定在大水之上,建立其上各區者。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二十四3「誰能登耶和華的山?誰能站在他的聖所?」

    登與站表現出一幅敬拜的景象,與另一重要的表達方式──「俯伏」──正成平衡。這種行為表達是刻意有所追求(參,可九2),上到有利地點(參,創十三14以下,十九2728),與其他尋求者一同集中來敬拜(參,賽二23),最後,終於站在寶座前(啟七9)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四4「就是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人。」

    手潔,請看以賽亞書一15,三十三15;提摩太前書二8。心清,請看十七15的註釋。舉起心靈(和合:向)由二十五1可明其意,那堛熒N思與「倚靠」平行。這堜珓虛妄(亦即:空洞)的信靠對象,或許是能力不足的幫助者(如:偶像,或「人的幫助」,六十11),或許是毫無價值的計謀,如:十二2的謊言,因這個字也用在那堙C起誓……懷詭詐,參十五4c的註釋。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四4 不向虛妄】新國際本將這話譯作「向偶像舉起靈魂」。「舉起靈魂」是「培養某方面之胃口」的意思(和合本:「向」)。「靈魂」一詞原文中其實是指「喉嚨」,引伸為「胃口、欲望」。在好幾處的經文中都以神作為對象(詩二十五1,八十六4,一四三8)。新國際本在此譯作「偶像」的用語是「空虛、沒有價值」的意思(和合本:「虛妄」)。其他作者則用「不是神的」一語形容偶像(耶五7)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二十四5「他必蒙耶和華賜福,又蒙救他的神使他成義。」

    證明有理(和合:使他成義),直譯為「公義」,這婸P稱義類似,就是審判官對某人的申訴或聲明,作有利的宣判。至於「公義」的內容,就視其情節而定:在法庭上,指無罪的人;在性格上,指誠實的人;在事業上,指成功。也許此處三種都包括在內。這個人得著神的悅納:他被接受,蒙幫助能過正直的生活,事業在神的「賜福」下,將一帆風順。亦請參二十三3b,六十五5──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四6「這是尋求耶和華的族類,是尋求你面的雅各。細拉」

    世代(和合:族類),參十二7的註釋;尋求耶和華的面,參十一7與十七15的註釋。雅各,在希伯來的經文中是獨立的(參,AV),若沒有七十士譯本所加的「之神」,就顯得缺乏意義。或許這個希伯來字是在抄寫中被遺漏了,但也有可能我們應該讀作「像雅各般尋求諈滬情v(假定此處省略了重複的子音k),這樣,此處就是引用雅各在毗努伊勒與神的面對面,和所得的祝福(創三十二2930)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四7「眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要被舉起!那榮耀的王將要進來。」

 

【詩二十四7 城門和永久的門戶】一首讚美巴比倫太陽神沙馬士的詩歌,描述廟宇的各個部分為他而歡欣,其中包括門戶和進口。某個拿波尼度時代的文獻描述廟門大開迎接沙馬士進來。這些是神祇的偶像請入該神之廟宇時所唱的詩歌。城門的「頭」如果是指建築物上的特徵,它最有可能是指門頂的橫樑或凸出的飛簷。這是埃及和美索不達米亞建築的共同特徵,形容它的亞喀得語字眼(kululu),同時又可解作頭飾或纏頭巾。有人提出這個部分可以從門柱上提起來,容許巨大的對象運過。這說法雖然極具創意,卻沒有說服力,因為城門設計不會有容易遷移的活動飛簷。抬頭是象喻性的可能性似乎比較高。在烏加列文獻中神明蒙羞時也是垂首,有理由慶祝時則會抬起頭來。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二十四710這堸吨H心弦的挑戰和回應(在儀式上,可能是大衛的遊行隊伍來到城門時所頌),以幾個簡鍊的字,將我們帶到那位眼不能見的大君王面前,祂是何等的巍峨,祂正要進入那古老的城堡,以佔為己有;這堣]把此一高潮與先前的拯救歷史相銜接……因為在戰場上有能一語,是較神為「戰士」更強的說法,而這個稱號第一次出現,是在紅海邊的得勝之歌中(出十五3)。這堛熊n山,是始自埃及之行軍的終結;事實上,歷代志上第十六章引用的諸詩篇,就是在此場合所詠唱的,回顧背後直及亞伯拉罕,瞻望前程則直至耶和華以審判者的身分臨到。倘若全地都是祂的(12節),祂又是聖潔的(36節),此處對「古老的門戶」(和合「永久的門戶」)所發出的挑戰,就不是要它們裝飾華麗,而是教會宣戰的呼聲(正如林後十35)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四8榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華。

 

【詩二十四9眾城門啊,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要把頭抬起!那榮耀的王將要進來。

 

【詩二十四10榮耀的王是誰呢?萬軍之耶和華,他是榮耀的王!細拉