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詩篇第二十四篇拾穗

 

【詩二十四1「地和其中所充滿的,世界和住在其間的,都屬耶和華。」

  〔暫編註解〕保羅曾引用本節來說明食物和人的關係(林前十26)。

         神擁有一切,因為一切都是祂所創造的。“和其中所充滿的”。其中(這地)所包含的一切。

         神對地球和上面的一切,包括所有的居民都擁有主權,因為全地的創造者和主宰。這個理念消除了猶太人或外邦人的任何優越感。本節是同義平行的範例,後半節與前半節對稱,重複和擴展了前半節的理念。

         1-2  朝聖者讚美造物主:祂創造了萬物,配受一切讚美。

       這是一首進殿詩,或為讚美大衛當日迎約櫃入聖所之事而作(看撒下六1219),可能用在志念此事的節日禮儀中。詩中有“眾城門哪”(7,9節)一語,說明聖殿仍在,故應為所羅門王或略後時代的作品。

     本詩先述說神的創造大能,指出榮耀君王的身分(12節),然後描寫進聖所者須具條件,也就是榮耀君王的資格(36節)。710節為進殿的人與守門人的對唱。榮耀的王戰勝敵人,凱旋進城,守門人詢問誰是榮耀王;進殿者回應,榮耀王就是耶和華神。

         詩二四 大衛以讚美全地的擁有者和創造者神來開始這首詩(1,2節),然後指示將要敬拜神的人(36節),而最後以頌揚榮耀之王的聖歌來結束(710節)。大衛可能是在運送約櫃返回耶路撒冷時(撒下六),或在事件的周年紀念媦g成這首詩篇。

 

【詩二十四121節與第2節的頭一個希伯來文,也就是強調語,分別為耶和華的,與衪,這成了本詩的特色。祂,這位詩中之城的建立者與堅定者,也是創造者與維護者(2節),全地的一切都屬於祂:豐肥的大地(1a節),住滿人民的大地(1b節),穩固的大地(2節)。充滿\cs8(九十八7譯為「所充滿的」)令人聯想到它的財富與肥沃,這堳出,這些不是屬於人,讓人揮霍的,基本上乃是屬於神的,為要令祂滿足,發揚祂的榮耀(參賽六3,同樣的希伯來文表達法)。這種對大地的看法,不會使它更貧瘠,反倒使它更豐富:參哥林多前書三21b23節,以及十2526(引用本節)、31節。詩篇中常宣稱,充滿人的大地(1b節)是屬於神的,祂是創造者(2節)、君王與審判者(如:詩九78)。新約則作更進一步的聲明(約三1617)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四2「他把地建立在海上,安定在大水之上。」

    ……上可以譯為「超於……之上」,如八1,但此詩的意象是堅實的大地從水而出,借用創世記一910的描繪;參彼得後書三5RSV譯為眾川流(和合:大水),而不像一些舊譯本作「洪水」,或 NEB的「下麵之水」,這是正確的。對舊約而言,「洶湧大海的白沫」似乎總是這幅景象的中心,使人從深海聯想到空虛混沌(創一2)、威脅逼迫(詩四十六5)、紛擾不安(賽五十七20)。但是(與異教的信仰相反)「海也屬祂」,就像「旱地」屬祂一樣。亦見四十六24,七十四13,九十六11的註釋。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕神是全世界的主,因祂創造全地(看創一110)。

       這個比喻可能引自創造的記錄。地球原先完全被水覆蓋(創1:2)。後來創造主吩咐眾水聚集在一處,乾地就露了出來(創1:9)。參出20:4 “地底下,水中的”。

 

【詩二十四2 地建立在海上】按照巴比倫對宇宙的認知,大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區,是極重要的神祇恩基/伊亞的領域。從自然地理學的角度看,它代表地下水位,在沼澤、水泉浮現出來,又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中,瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪,即把地奠定在大水之上,建立其上各區者。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二十四3「誰能登耶和華的山?誰能站在他的聖所?」

    登與站表現出一幅敬拜的景象,與另一重要的表達方式──「俯伏」──正成平衡。這種行為表達是刻意有所追求(參,可九2),上到有利地點(參,創十三14以下,十九2728),與其他尋求者一同集中來敬拜(參,賽二23),最後,終於站在寶座前(啟七9)。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕“耶和華的山”指錫安山。

       朝聖者在殿門口的問話:他們詢問進殿的資格。

     「耶和華的山」:即錫安山。

         參詩15篇。

 

【詩二十四4「就是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人。」

    手潔,請看以賽亞書一15,三十三15;提摩太前書二8。心清,請看十七15的註釋。舉起心靈(和合:向)由二十五1可明其意,那堛熒N思與「倚靠」平行。這堜珓虛妄(亦即:空洞)的信靠對象,或許是能力不足的幫助者(如:偶像,或「人的幫助」,六十11),或許是毫無價值的計謀,如:十二2的謊言,因這個字也用在那堙C起誓……懷詭詐,參十五4c的註釋。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕“手潔”指行為無瑕無疵。“心情”不但行事正直,而且動機純潔。“虛妄”指偶像。

       敬拜神所必須具備的聖潔條件。“手潔”。正當的行為。“心清”。正確的動機。

         手潔。即不受罪惡污染。行動是靠手的。所以手潔就是行義(見伯17:9;詩18:24)。

         心清。真宗教不在於外表上遵守禮儀。它控制人的心,產生純潔的思想和純正的動機。

         不向 。就是“不讓自己”(見詩3:216:10注釋)。

         虛妄shaw')。“沒有價值”;有時指偶像的無用(耶18:15),虛偽的觀念,起假誓,妄稱神的名(出20:7)。虔誠的人只注重真實的東西。

         起誓不懷詭詐。參第九條誡命(出20:16)。

     4-6  朝聖者所得到的回答:只有那些行為正直,全心全意歸向神的人才可進殿。

 

【詩二十四4 不向虛妄】新國際本將這話譯作「向偶像舉起靈魂」。「舉起靈魂」是「培養某方面之胃口」的意思(和合本:「向」)。「靈魂」一詞原文中其實是指「喉嚨」,引伸為「胃口、欲望」。在好幾處的經文中都以神作為對象(詩二十五1,八十六4,一四三8)。新國際本在此譯作「偶像」的用語是「空虛、沒有價值」的意思(和合本:「虛妄」)。其他作者則用「不是神的」一語形容偶像(耶五7)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二十四5「他必蒙耶和華賜福,又蒙救他的神使他成義。」

    證明有理(和合:使他成義),直譯為「公義」,這婸P稱義類似,就是審判官對某人的申訴或聲明,作有利的宣判。至於「公義」的內容,就視其情節而定:在法庭上,指無罪的人;在性格上,指誠實的人;在事業上,指成功。也許此處三種都包括在內。這個人得著神的悅納:他被接受,蒙幫助能過正直的生活,事業在神的「賜福」下,將一帆風順。亦請參二十三3b,六十五5──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕“成義”是說向神忠信守約的必得神所應許的公義獎賞。

       蒙耶和華賜福。凡具備上述品格的人,有權獲得神的友誼和悅納。

     成義。他被神接納為義人,獲得與他的品格相應的待遇。

 

【詩二十四6「這是尋求耶和華的族類,是尋求你面的雅各。細拉」

    世代(和合:族類),參十二7的註釋;尋求耶和華的面,參十一7與十七15的註釋。雅各,在希伯來的經文中是獨立的(參,AV),若沒有七十士譯本所加的「之神」,就顯得缺乏意義。或許這個希伯來字是在抄寫中被遺漏了,但也有可能我們應該讀作「像雅各般尋求諈滬情v(假定此處省略了重複的子音k),這樣,此處就是引用雅各在毗努伊勒與神的面對面,和所得的祝福(創三十二2930)。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕“族類”也作“福分”或“賞賜”。“你面的雅各”亦作“雅各之神的面”。全句的意思是遵循神的命令和尋求神面的人,可以得到這福分或賞賜

       “是……雅各”。更可作:象雅各,指創世記三十二章30節的事件。

     「尋求」:即前往聖殿敬拜神;

         「你面的雅各」:有古卷作「雅各的神之面」;

         「族類」:有學者譯為「賞賜」。

         全句可譯作「這就是那些尋求耶和華,尋求雅各神之面的人所得的賞賜」。

         族類。原文指“人們”,“種族”(見詩14:5)。“尋求神”指出於內心的宗教(見詩9:10;詩14:2;詩63:1),包括認識神的真誠願望。

         是尋求你面的雅各。七十士譯本為“尋求雅各神的面”。

 

【詩二十四7「眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要被舉起!那榮耀的王將要進來。」

  〔暫編註解〕進殿朝拜的人與守門者的對唱。看本篇題解。

         要抬起頭來。隊伍走近錫安城門,將要進城,發出迎接榮耀之王的呼喚。見可16:19注釋。

         永久的門戶。耶路撒冷將成為約櫃永久停留的地方。

       710 在大衛的時代,在勝利的列隊中被送進聖所的約櫃,象徵那位“榮耀的王”。這幾節也預言基督得勝罪與死亡後的高升,以及祂以王的身分降臨,統管全地。

     7-10  朝聖者與殿裡的人互相對唱:朝聖者要求對方打開殿門,讓王可以進去;殿裡的人就詢問,誰是這位榮耀的王?朝聖者回答:就是萬軍之耶和華。

 

【詩二十四7 城門和永久的門戶】一首讚美巴比倫太陽神沙馬士的詩歌,描述廟宇的各個部分為他而歡欣,其中包括門戶和進口。某個拿波尼度時代的文獻描述廟門大開迎接沙馬士進來。這些是神祇的偶像請入該神之廟宇時所唱的詩歌。城門的「頭」如果是指建築物上的特徵,它最有可能是指門頂的橫樑或凸出的飛簷。這是埃及和美索不達米亞建築的共同特徵,形容它的亞喀得語字眼(kululu),同時又可解作頭飾或纏頭巾。有人提出這個部分可以從門柱上提起來,容許巨大的對象運過。這說法雖然極具創意,卻沒有說服力,因為城門設計不會有容易遷移的活動飛簷。抬頭是象喻性的可能性似乎比較高。在烏加列文獻中神明蒙羞時也是垂首,有理由慶祝時則會抬起頭來。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩二十四710這堸吨H心弦的挑戰和回應(在儀式上,可能是大衛的遊行隊伍來到城門時所頌),以幾個簡鍊的字,將我們帶到那位眼不能見的大君王面前,祂是何等的巍峨,祂正要進入那古老的城堡,以佔為己有;這堣]把此一高潮與先前的拯救歷史相銜接……因為在戰場上有能一語,是較神為「戰士」更強的說法,而這個稱號第一次出現,是在紅海邊的得勝之歌中(出十五3)。這堛熊n山,是始自埃及之行軍的終結;事實上,歷代志上第十六章引用的諸詩篇,就是在此場合所詠唱的,回顧背後直及亞伯拉罕,瞻望前程則直至耶和華以審判者的身分臨到。倘若全地都是祂的(12節),祂又是聖潔的(36節),此處對「古老的門戶」(和合「永久的門戶」)所發出的挑戰,就不是要它們裝飾華麗,而是教會宣戰的呼聲(正如林後十35)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十四8榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華。

  〔暫編註解〕榮耀的王是誰呢?這個問題是針對要求城牆的看守人打開城門的答覆。回答是:榮耀的王是有力有能的耶和華,是全地的創造者和主宰,以戰勝敵人來顯示的大能

 

【詩二十四9眾城門啊,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要把頭抬起!那榮耀的王將要進來。

  〔暫編註解〕重複的呼喚是為了加強語氣,提高典禮的效果。儀式正在進行。希伯來語詩歌常用重複來進行強調(見第7節)。

 

【詩二十四10榮耀的王是誰呢?萬軍之耶和華,他是榮耀的王!細拉

  〔暫編註解〕“萬軍之耶和華”亦作“全能的耶和華”,因祂握有天上和地上所有的權能。

       榮耀的王是誰呢?見第8節注釋。

     萬軍之耶和華。神掌管宇宙中一切受造者,對他們進行有序的調遣,編成隊伍投入戰場。統治著全宇宙。宇宙的各等居民都承認的主權。“萬軍”有時指“天體”(見創2:1;申17:3),有時指“天使”(書5:14;詩103:21;詩148:2)。對於抬約櫃者第一次回答的反應,城門似乎在等候的隊伍前仍是關閉的(詩24:8)。第二次回答不是“有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華”, 而是“萬軍之耶和華”,似乎成了打開城門光榮口令。儀式的效果得到了加強。又見撒上17:45;撒下6:2;賽1:9

         本詩的結尾與開頭的思想完全吻合:只有神才是宇宙的主宰。只有應該得到普遍的承認。在神的山上安置約櫃的典禮,為這樣的宣告提供了合適的場合。

 

【思想問題(第24, 25篇)】

 1 24篇朝聖者的詩篇對於敬拜神的人應具的資格和敬拜對象有什麽啟示?

 2 24:1-2道出神的王權 。 人在生活上若藐視神的主權,即使他參與敬拜,有意義麽?

 3 25篇裡,詩人不僅面對外在的困苦,還要面對過往的罪,他為何仍仰賴神的幫助呢?參7-8節。這給你什麽教訓呢?

 4 試從25篇找出神行事的一些原則,以及仰賴 之人的確據。參3, 6, 8-10, 12, 14節。

 5 若說詩人在25篇的祈求充分表現出神公義和慈愛屬性的揉合,你同意麽?

 6 「求你救贖以色列 ...... 」(25:22),詩人憑著以色列人曾與神立約這事實,與他自己約民的身分,向神祈求。今日神的兒女可憑著什麽向神祈求?參約15:16; 4:14-16

  ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解材料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․