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詩篇第二十四篇拾穗 【詩二十四篇題註】『大衛的詩。』 大衛以讚美全地的擁有者和創造者神來開始這首詩(1，2節)，然後指示將要敬拜神的人(3~6節)，而最後以頌揚榮耀之王的聖歌來結束(7~10節)。大衛可能是在運送約櫃返回耶路撒冷時(撒下六)，或在事件的周年紀念裏寫成這首詩篇。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首進殿詩，或為讚美大衛當日迎約櫃入聖所之事而作(看撒下六12~19)，可能用在志念此事的節日禮儀中。詩中有“眾城門哪”(7，9節)一語，說明聖殿仍在，故應為所羅門王或略後時代的作品。 本詩先述說神的創造大能，指出榮耀君王的身分(1~2節)，然後描寫進聖所者須具條件，也就是榮耀君王的資格(3~6節)。7至10節為進殿的人與守門人的對唱。榮耀的王戰勝敵人，凱旋進城，守門人詢問誰是榮耀王；進殿者回應，榮耀王就是耶和華神。――《啟導本詩篇註釋》 保羅曾引用本節來說明食物和人的關係(林前十26)。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇禮儀詩，是朝聖者進入聖殿時所誦唱的。――《串珠聖經註釋》 本篇可能是大衛把約櫃運入耶路撒冷時所唱的詩歌(撒下六12~15)，也預表那位將在榮耀中顯現的「牧長」基督(彼前五4)。──《聖經綜合解讀》 ◎傳統上認為這是大衛把約櫃運入耶路撒冷時唱的詩歌 撒下 6 。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十四1】「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」 神擁有一切，因為一切都是祂所創造的。“和其中所充滿的”。其中(這地)所包含的一切。――《詩篇雷氏研讀本》 耶和華的榮耀充滿萬有。大衛將約櫃從基列耶琳護送到錫安城時，配樂吟頌這首詩歌(代上13：8)。68、132篇也是為此作的詩。“升天節”朗誦此詩，其他讚美基督升天的詩歌也常提到此詩。詩人藉這首詩：①歌唱造物之神(1，2節)；②規定崇拜者當有的態度(3~6節)；③讚美榮耀之君(7~10節)。 ――《聖經精讀本》 將神刻畫為眾城的設立者及奠基者。藉充滿生命的地(1a節)與住滿居民的世界(1b節)等熟悉事物，親切形像地描繪創造並經營世界的神之護理。 ――《聖經精讀本》 不管人是否已經認識神，他們「都屬耶和華」(1節)。因為神「創造諸世界」，又「用祂權能的命令托住萬有」(來一2~3)，所以我們現在就應當尋求親近祂(3~6節)、打開城門歡迎祂(7~10節)。保羅曾引用第1節(林前十26)，宣告所有的食物都屬於神。──《聖經綜合解讀》 【詩二十四1~2】朝聖者讚美造物主：創造了萬物，配受一切讚美。――《串珠聖經註釋》 第1節與第2節的頭一個希伯來文，也就是強調語，分別為耶和華的，與衪，這成了本詩的特色。祂，這位詩中之城的建立者與堅定者，也是創造者與維護者(2節)，全地的一切都屬於祂：豐肥的大地(1a節)，住滿人民的大地(1b節)，穩固的大地(2節)。充滿\cs8(九十八7譯為「所充滿的」)令人聯想到它的財富與肥沃，這裏指出，這些不是屬於人，讓人揮霍的，基本上乃是屬於神的，為要令祂滿足，發揚祂的榮耀(參賽六3，同樣的希伯來文表達法)。這種對大地的看法，不會使它更貧瘠，反倒使它更豐富：參哥林多前書三21b、23節，以及十25、26(引用本節)、31節。詩篇中常宣稱，充滿人的大地(1b節)是屬於神的，祂是創造者(2節)、君王與審判者(如：詩九7、8)。新約則作更進一步的聲明(約三16、17)。──《丁道爾聖經註釋》 ◎這兩節用簡短的文字陳述「神就是造物者」，「創造並擁有這個世界」。這兩節也成為整首詩的「動機」，因為神是造物者，所以我們要竭盡所能去親近祂，並且祂要進入城市時，城門當然都必須打開歡迎。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十四2】「他把地建立在海上，安定在大水之上。」 神是全世界的主，因祂創造全地(看創一1~10)。――《啟導本詩篇註釋》 把地建立在海上： 詩意是表達地從水而出。在舊約，憤怒的浪濤象徵混沌(創1：2)、洶湧(46：3)。神“把地建立在海上”，表達神的全能。 ――《聖經精讀本》 在……上可以譯為「超於……之上」，如八1，但此詩的意象是堅實的大地從水而出，借用創世記一9、10的描繪；參彼得後書三5。RSV譯為眾川流(和合：大水)，而不像一些舊譯本作「洪水」，或 NEB的「下麵之水」，這是正確的。對舊約而言，「洶湧大海的白沫」似乎總是這幅景象的中心，使人從深海聯想到空虛混沌(創一2)、威脅逼迫(詩四十六5)、紛擾不安(賽五十七20)。但是(與異教的信仰相反)「海也屬祂」，就像「旱地」屬祂一樣。亦見四十六2~4，七十四13，九十六11的註釋。──《丁道爾聖經註釋》 「海」原文是「眾海」。「大水」原文是「眾河流」。地球表面的71%是海洋，所以用詩的語言來描述，神是「把地建立在海上」。大地的根基並不是堅固不動的，板塊運動速度取決於神的命令，在基督再來之前，地震火山將頻繁加重(太二十四7)，所以我們應當「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」(來十一10)。──《聖經綜合解讀》 ●「安定」：SH 3559，「建立」、「設立」、「固定」。 ●「大水」：SH 5104，「溪流」、「河流」。原文是複數形態。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十四2 地建立在海上】按照巴比倫對宇宙的認知，大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區，是極重要的神祇恩基／伊亞的領域。從自然地理學的角度看，它代表地下水位，在沼澤、水泉浮現出來，又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪，即把地奠定在大水之上，建立其上各區者。──《舊約聖經背景注釋》 【詩二十四3】「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」 “耶和華的山”指錫安山。――《啟導本詩篇註釋》 他們詢問進殿的資格。 「耶和華的山」：即錫安山。――《串珠聖經註釋》 誰能登耶和華的山?誰能站在他的聖所： 與“俯伏”，形像地描述敬拜的場面。“登耶和華的山”意味放下屬世之務，恢復與神的關係，佔領高地(創13：14；19：27)，也指熱衷於神的道(賽2：2)、站在神的寶座前(啟7：9)。 ――《聖經精讀本》 登與站表現出一幅敬拜的景象，與另一重要的表達方式──「俯伏」──正成平衡。這種行為表達是刻意有所追求(參，可九2)，上到有利地點(參，創十三14以下，十九27、28)，與其他尋求者一同集中來敬拜(參，賽二2、3)，最後，終於站在寶座前(啟七9)。──《丁道爾聖經註釋》 「耶和華的山」(3節)指錫安山，「祂的聖所」(3節)指會幕，都是象徵與神親近的地方。人要「登耶和華的山、站在祂的聖所」(3節)，與神親近，就必須付出代價，走上坡的路。這代價不僅是外面的行為，更重要的是裡面的心靈，因為神「住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居」(賽五十七15)。人若不「痛悔謙卑」，「登」上去也「站」不住。──《聖經綜合解讀》 【詩二十四4】「就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」 敬拜神所必須具備的聖潔條件。“手潔”。正當的行為。“心清”。正確的動機。――《詩篇雷氏研讀本》 “手潔”指行為無瑕無疵。“心情”不但行事正直，而且動機純潔。“虛妄”指偶像。――《啟導本詩篇註釋》 向虛妄： 意味期待毫無價值的幫助(如崇拜偶像、60：11“人的幫助”)，指馬上暴露的小聰明(12：2)。 ――《聖經精讀本》 手潔，請看以賽亞書一15，三十三15；提摩太前書二8。心清，請看十七15的註釋。舉起心靈(和合：向)由二十五1可明其意，那裏的意思與「倚靠」平行。這裏所指虛妄(亦即：空洞)的信靠對象，或許是能力不足的幫助者(如：偶像，或「人的幫助」，六十11)，或許是毫無價值的計謀，如：十二2的謊言，因這個字也用在那裏。起誓……懷詭詐，參十五4c的註釋。──《丁道爾聖經註釋》 人親近神的資格，並不是外面守全律法、完成獻祭，而在於裡面心靈的實際，就是「手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐」： 1.必須「手潔心清」，不但行為聖潔，還要動機準確。我們若只顧外面的「手潔」，卻沒有裡面的「心清」，被主鑒察時必要蒙羞。「清心的人有福了，因為他們必得見神」(太五8)，但人沒有辦法依靠自己的努力做到「心清」，唯有聖靈能「借著信潔淨了他們的心」(徒十五9)。 2.必須「不向虛妄」，與神之間有正確的關係。「我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風」(傳一14)，因此，我們若把「日光之下所做的一切事」當作人生追求的目標，就是心「向虛妄」。「不向虛妄」，原文是「不向虛假高舉生命」。 3.必須「不懷詭詐」，與人之間有正確的關係。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」(耶十七9)，因此，「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(林前十12)。我們最要緊的不是提防別人的「詭詐」，而是防備自己肉體裡出來的「詭詐」，尤其是那些帶著屬靈外表、自欺欺人的「詭詐」。──《聖經綜合解讀》 ●「不向虛妄」：原文是「不向虛假高舉生命」，實際的意義略有爭議，比較可能是「不指著神欺騙起誓」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十四4 不向虛妄】新國際本將這話譯作「向偶像舉起靈魂」。「舉起靈魂」是「培養某方面之胃口」的意思(和合本：「向」)。「靈魂」一詞原文中其實是指「喉嚨」，引伸為「胃口、欲望」。在好幾處的經文中都以神作為對象(詩二十五1，八十六4，一四三8)。新國際本在此譯作「偶像」的用語是「空虛、沒有價值」的意思(和合本：「虛妄」)。其他作者則用「不是神的」一語形容偶像(耶五7)。──《舊約聖經背景注釋》 【詩二十四4~6】朝聖者所得到的回答：只有那些行為正直，全心全意歸向神的人才可進殿。――《串珠聖經註釋》 ◎此處雖有一些經文解釋的爭議，不過意義是很清楚的，就是手潔心清的人可以親近神，這種人才是真的以色列人。當然，真基督徒也該有一樣的表現。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十四5】「他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。」 “成義”是說向神忠信守約的必得神所應許的公義獎賞。――《啟導本詩篇註釋》 證明有理(和合：使他成義)，直譯為「公義」，這裏與稱義類似，就是審判官對某人的申訴或聲明，作有利的宣判。至於「公義」的內容，就視其情節而定：在法庭上，指無罪的人；在性格上，指誠實的人；在事業上，指成功。也許此處三種都包括在內。這個人得著神的悅納：他被接受，蒙幫助能過正直的生活，事業在神的「賜福」下，將一帆風順。亦請參二十三3b，六十五5。──《丁道爾聖經註釋》 人沒有辦法靠自己的行為成為義人，只能「蒙救他的神使他成義」(5節)，因信被神接納為義人。真正得以稱義的「雅各」，並非雅各肉體的子孫，乃是那些「尋求耶和華的族類」、等候基督再來的信徒。──《聖經綜合解讀》 【詩二十四6】「這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。細拉」 “是……雅各”。更可作：象雅各，指創世記三十二章30節的事件。――《詩篇雷氏研讀本》 “族類”也作“福分”或“賞賜”。“你面的雅各”亦作“雅各之神的面”。全句的意思是遵循神的命令和尋求神面的人，可以得到這福分或賞賜。――《啟導本詩篇註釋》 「尋求」：即前往聖殿敬拜神； 「你面的雅各」：有古卷作「雅各的神之面」； 「族類」：有學者譯為「賞賜」。 全句可譯作「這就是那些尋求耶和華，尋求雅各神之面的人所得的賞賜」。――《串珠聖經註釋》 世代(和合：族類)，參十二7的註釋；尋求耶和華的面，參十一7與十七15的註釋。雅各，在希伯來的經文中是獨立的(參，AV)，若沒有七十士譯本所加的「之神」，就顯得缺乏意義。或許這個希伯來字是在抄寫中被遺漏了，但也有可能我們應該讀作「像雅各般尋求𣿫的面」(假定此處省略了重複的子音k)，這樣，此處就是引用雅各在毗努伊勒與神的面對面，和所得的祝福(創三十二29、30)。──《丁道爾聖經註釋》 ●「族類」：SH 1755，「時期」、「時代」、「族類」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十四7】「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。」 進殿朝拜的人與守門者的對唱。看本篇題解。――《啟導本詩篇註釋》 ●「抬起」頭：SH 5375，「舉」、「舉起」。此字是本篇詩歌的鑰字，這一段出現四次， 24：4，5 各出現一次。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十四7 城門和永久的門戶】一首讚美巴比倫太陽神沙馬士的詩歌，描述廟宇的各個部分為他而歡欣，其中包括門戶和進口。某個拿波尼度時代的文獻描述廟門大開迎接沙馬士進來。這些是神祇的偶像請入該神之廟宇時所唱的詩歌。城門的「頭」如果是指建築物上的特徵，它最有可能是指門頂的橫樑或凸出的飛簷。這是埃及和美索不達米亞建築的共同特徵，形容它的亞喀得語字眼(kululu)，同時又可解作頭飾或纏頭巾。有人提出這個部分可以從門柱上提起來，容許巨大的對象運過。這說法雖然極具創意，卻沒有說服力，因為城門設計不會有容易遷移的活動飛簷。抬頭是象喻性的可能性似乎比較高。在烏加列文獻中神明蒙羞時也是垂首，有理由慶祝時則會抬起頭來。──《舊約聖經背景注釋》 【詩二十四7~10】在大衛的時代，在勝利的列隊中被送進聖所的約櫃，象徵那位“榮耀的王”。這幾節也預言基督得勝罪與死亡後的高升，以及祂以王的身分降臨，統管全地。――《詩篇雷氏研讀本》 朝聖者與殿裡的人互相對唱：朝聖者要求對方打開殿門，讓王可以進去；殿裡的人就詢問，誰是這位榮耀的王？朝聖者回答：就是萬軍之耶和華。――《串珠聖經註釋》 讚美神的榮耀。大衛將神的法櫃接到耶路撒冷，到達耶路撒冷城門時所唱的歌。大衛興奮、激動，高聲頌揚耶和華是真正的榮耀之君。 ――《聖經精讀本》 這裏動人心弦的挑戰和回應(在儀式上，可能是大衛的遊行隊伍來到城門時所頌)，以幾個簡鍊的字，將我們帶到那位眼不能見的大君王面前，祂是何等的巍峨，祂正要進入那古老的城堡，以佔為己有；這裏也把此一高潮與先前的拯救歷史相銜接……因為在戰場上有能一語，是較神為「戰士」更強的說法，而這個稱號第一次出現，是在紅海邊的得勝之歌中(出十五3)。這裏的登山，是始自埃及之行軍的終結；事實上，歷代志上第十六章引用的諸詩篇，就是在此場合所詠唱的，回顧背後直及亞伯拉罕，瞻望前程則直至耶和華以審判者的身分臨到。倘若全地都是祂的(1、2節)，祂又是聖潔的(3~6節)，此處對「古老的門戶」(和合「永久的門戶」)所發出的挑戰，就不是要它們裝飾華麗，而是教會宣戰的呼聲(正如林後十3~5)。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 24：7，9 最直觀的解釋就是指耶路撒冷這個古老城市的城門要打開，因為神的約櫃要進來。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十四8】「榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。」 在戰場上有能： 是神的屬性之一，以色列人過紅海後，第一次如此稱呼神(出15：3)。古代戰爭是比現代更殘忍，對常有戰事的古人來說，戰爭中的英雄就是拯救者和君王。此稱呼是讚美保護百姓的神之能力與權威。 ――《聖經精讀本》 當年大衛迎接約櫃進耶路撒冷的時候，約櫃代表那「榮耀的王」耶和華。約櫃預表基督，主耶穌基督已經勝過了罪惡、死亡和撒但，現在正在每個人的心門口呼喚：「眾城門哪，你們要抬起頭來」。祂雖然勝過了一切仇敵，但祂並不強迫人心。只有今天主動打開心門，接受「榮耀的王」進來的人，「榮耀的王」才會給他大開天國之門。──《聖經綜合解讀》 基督是「有力有能」、「在戰場上有能」的神，卻不強迫我們打開心門。祂讓我們捫心自問：「榮耀的王究竟是誰呢」？是我們裡面驕傲的「自我」，是要轄制我們的撒但，還是為我們流血捨命的主耶穌基督？──《聖經綜合解讀》 【詩二十四9】「眾城門啊，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來。」 【詩二十四10】「榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！細拉」 “萬軍之耶和華”亦作“全能的耶和華”，因祂握有天上和地上所有的權能。――《啟導本詩篇註釋》 基督再來之日，「祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」(亞十四4)，帶著榮耀從大開的東門進入耶路撒冷(結四十四1~3)！──《聖經綜合解讀》 ●「萬軍」之耶和華：SH 6635，「軍隊」、「戰爭」，表示神絕對的主權與能力，也暗示神擁有控制一切「戰爭」與「軍隊」的能力。「萬軍之耶和華」一詞聖經中出現三百多次，原文的含意與統領天上的眾天使有關，用來表明神的權能。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第24， 25篇)】 １ 24篇朝聖者的詩篇對於敬拜神的人應具的資格和敬拜對象有什麽啟示？ ２ 24：1~2道出神的王權 。 人在生活上若藐視神的主權，即使他參與敬拜，有意義麽？ ３ 25篇裡，詩人不僅面對外在的困苦，還要面對過往的罪，他為何仍仰賴神的幫助呢？參7~8節。這給你什麽教訓呢？ ４ 試從25篇找出神行事的一些原則，以及仰賴 之人的確據。參3， 6， 8~10， 12， 14節。 ５ 若說詩人在25篇的祈求充分表現出神公義和慈愛屬性的揉合，你同意麽？ ６ 「求你救贖以色列 ...... 」(25：22)，詩人憑著以色列人曾與神立約這事實，與他自己約民的身分，向神祈求。今日神的兒女可憑著什麽向神祈求？參約15：16； 來4：14~16。 ──《串珠聖經註釋》 |