|
詩篇第三十一篇拾穗 【詩三十一篇題註】「大衛的詩，交與伶長。」 在這哀悼的詩篇，大衛先是向神禱告(1~8節)，其後因他身體的痛苦和危險而哀哭(9~13節)，祈求耶和華拯救他，使他的仇敵緘默無聲(14~18節)，因耶和華拯救屬祂的人而讚美祂(19~22節)，並且勸勉敬虔的人要愛耶和華，並且剛強壯膽(23，24節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首求告的詩。1至8節祈求神的保護，9至12節是為病而作的懇求，13~18節更為自己受人誣陷，祈求脫離惡人的手。最後六節是感恩的詩。信神必拯救而獻上感謝，並促聖民一同感謝。 耶穌基督在十架上曾用5節的話把自己交托給神(路二十三46)。一切為耶穌的緣故而受苦的信徒，能與詩人一同詠唱，象司提反、象彼得，必可獲得無比力量見證基督(看徒七59；彼前四19)。――《啟導本詩篇註釋》 本詩可分為並列的兩段。前半部1~8節，陳明仇敵威脅的境況，呼求神施行拯救；後半部9~23節，內容無特別變化，依然求告神從惡人的圍困逼迫中救拔自己。如同其他悲歎詩，詩人並非僅僅申訴遭遇的痛苦，懇求神的施救，乃是確信所獻的禱告已得成就，以感謝稱頌神結束本詩。 ――《聖經精讀本》 本篇可能是大衛在躲避掃羅追殺的時候所作的(撒上二十三26)，也可能是在押沙龍叛亂期間(撒下六十七)。大衛在受苦之中全心投靠神、仰望神，中譯本全篇出現十一個「求」字，表達出詩人心情的迫切。聖經中許多人在危難之中，都引用這篇詩來禱告：約拿的禱告引用了第6節(拿二8)，耶利米的禱告引用了第13節(耶二十10)，而第5節成為主耶穌在十字架上最後的禱告(路二十三46)。──《聖經綜合解讀》 ◎許多人引用本篇詩篇，約拿於 拿 2：8 引用 31：6 ，耶利米於耶 6：25； 20：3，10； 46：5； 49：29 引用 31：13 ，耶穌在十字架上 路 23：46 引用 31：5 。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一1】「耶和華阿，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我。」 求你使我永不羞愧： 聖徒在漫漫人生路上，或許會遭受仇敵的羞辱，但那不是永遠的失敗。相反，惡人卻在神和人面前永遠蒙羞(耶17：13)。 ――《聖經精讀本》 注意他的呼求有美好的基礎，不是因他振振有詞，而是因神的公義；即神很關心事情是否公平；不是因他要維持自己的名聲(羞愧)。──《丁道爾聖經註釋》 神百姓的仇敵並不是私人的仇敵，乃是神的仇敵。神絕不讓自己的名受仇敵羞辱，所以神必然會親自對付仇敵，使自己名下的人「永不羞愧」(1節)。──《聖經綜合解讀》 【詩三十一1~8】祈求的基礎：這段強調神是公義的，可證明詩人的清白無辜；而且，神是他唯一的倚靠。――《串珠聖經註釋》 信靠神。詩人懇求神在仇敵的追擊、壓迫中保守自己(1~6節)，並感謝神已應允禱告(7，8節)。 ――《聖經精讀本》 【詩三十一2】「求你側耳而聽，快快救我，作我堅固的磐石，拯救我的保障。」 神允許出現逼迫的環境，目的是逼著我們「投靠」(1節)祂。當我們在環境中認識到自己的軟弱的時候，才知道自己需要「堅固的磐石，拯救我的保障」(2節)，才會回轉尋求有能力的神。──《聖經綜合解讀》 ●「快快」救我：SH 4120，「快速地」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一2~3】“磐石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保護尋求祂的人。――《啟導本詩篇註釋》 「磐石、保障」(2節)、「岩石、山寨」(3節)都是比喻保護的能力。當仇敵為我們設下「網羅」(4節)的時候，神卻成為我們的「保障」(4節)，負責保護一切屬祂的人。──《聖經綜合解讀》 ● 31：2~3 「保障」、「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡壘」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一3】「因為你是我的岩石，我的山寨，所以求你為你名的緣故引導我，指點我。」 為你名： 聖徒是神的兒女，聖徒的痛苦與失敗就會使神蒙羞。神即使為自己的名，也會直接與仇敵爭戰(23：3)。神因對我們的愛和為自己的名必拯救我們。 ――《聖經精讀本》 當我們求神「為禰名的緣故引導我，指點我」(3節)之前，應當先反省自己的心思行為是不是為了神的名、能不能榮耀神的名。──《聖經綜合解讀》 ●「指點」我：SH 5095，「引導」、「引領」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一4】「求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。」 ● 31：4 「保障」：SH 4581，「避難所」、「
安全地方或方式」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一5】「我將我的靈魂交在你手裡。耶和華誠實的神阿，你救贖了我。」 把生命交託給神是信心的象徵。耶穌在十字架上作出最大的獻身(路二三46；比較徒七59)。――《詩篇雷氏研讀本》 我將我的靈魂交在你手裡： 與耶穌在十字架上說的最後一句話相仿(太27：46；可15：33~39)。緊急狀況或在平時，我們都要將靈魂交托給神。 ――《聖經精讀本》 主耶穌在十字架上用這句話將自己交給父神(路二十三46)，為基督受苦的司提反、彼得，也是「將自己靈魂交與那信實的造化之主」(徒七59；彼前四19)。──《聖經綜合解讀》 「禰救贖了我」，是我們能安息在主懷中的根據。因此每一個重生得救的信徒到了臨終的時候，也照樣能用這句話將自己的靈魂交與父神，安息在「誠實的神」懷裡。──《聖經綜合解讀》 ●「誠實的」：SH 5711，「確實」、「可靠」。 ●「靈魂」：SH 7307，「風」、「氣息」、「靈」。 ●「救贖」：SH 6299，「贖回」、「救回」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一6】「我恨惡那信奉虛無之神的人，我卻倚靠耶和華。」 “我恨惡”有古卷作“你恨惡”，為5節下半的繼續，與下半節的“我卻”對照。“虛無之神”指偶像(參申三十二21)。稱之為“虛無”是因為偶像本身毫無所有，只予人落空之感。――《啟導本詩篇註釋》 「我恨惡」：有古卷作「你恨惡」。 「虛無之神」：指偶像。――《串珠聖經註釋》 信奉虛無之神： 指事奉假神、偶像崇拜、依靠妖術或占術等行為。這些是撒但為迷惑人佈置的陷阱。聖徒一旦沉溺於此，就會丟棄信心離開神。這些雖然可以使人獲得一時滿足，然而，它必暴露虛妄的本相。詩人痛斥這是“虛無之神”。 ――《聖經精讀本》 世界上沒有真正的無神論者，因為人在難處中總需要「倚靠」點什麼(6節)。人若不肯「倚靠耶和華」，必然會「信奉虛無之神」(6節)，比如：偶像、財富、權力、知識、健康、美貌……。──《聖經綜合解讀》 ●「我恨惡」：七十士譯本、亞蘭文譯本和一份希伯來文抄本作「你恨惡」。 ●「虛無之神」：SH 1892+SH 7723，「虛空的空虛」。用兩個意義相近的字來加強語氣。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一6~7】可譯作「你恨惡那敬拜偶像的人；但我倚靠耶和華，為了你的慈愛高興歡喜。你見過我的困苦，體會我心中的悲傷。」――《串珠聖經註釋》 【詩三十一7】「我要為你的慈愛高興歡喜，因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。」 神「見過我的困苦，知道我心中的艱難」(7節)，祂知道我們的軟弱，但還是不輕看我們，而是憐憫我們，因祂的「慈愛」(7節)來搭救我們。──《聖經綜合解讀》 ●「困苦」：SH 6040，「貧困」、「悲慘」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 ●「知道」我心中：SH 3045，，「認識」、「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經以此字來描述「性行為」。 ●「心中」：SH 5315，「肉體」、「活物」、「生命」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一7~8】這兩節對神的態度和行動所用的詞彙，值得推敲，出埃及記三7、8也有類似的用詞，內容更豐富。知道與原文意思相同，交有交付看管的意思，如此更突顯出第8b節自由的感受。這種感受也藉第7節的困窘或壓力(困苦的字根之意)與第8節寬闊之地的對比表達出來；參十八19的註釋，並見一一九32。第9a節和21b節，都重複了這種被圍住的觀念。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 31：7~8 其實是表達了對神的感謝，神深切體認作者的悲慘與困難，卻保守他仍然可以平安度過。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一8】「你未曾把我交在仇敵手裡，你使我的腳站在寬闊之處。」 “寬闊之處”形容不為困苦、不幸包圍的自由境界。――《啟導本詩篇註釋》 「寬闊之處」：象徵無憂無慮的順境。――《串珠聖經註釋》 未曾把我……使我： 前者指消極的解救；後者指積極的救拔。使我的腳站在寬闊之處： 顯明聖徒雖遭患難，但終極意義上，卻居住在神的慈愛中。 ――《聖經精讀本》 我們若肯將自己的靈魂交在神的「手裡」(5節)，神決不肯將我們交在仇敵的「手裡」(8節)。正如約伯在撒但手中受苦的時候，他也還在神的保守之中(伯一12)。──《聖經綜合解讀》 「寬闊之處」(8節)比喻自由的境界。神不但「未曾把我交在仇敵手裡」(8節)，反而「使我的腳站在寬闊之處」(8節)。「在基督裡」(林後一21)沒有罪惡轄制束縛的自由之地，正是我們靈性的「寬闊之處」。──《聖經綜合解讀》 【詩三十一9】「耶和華阿，求你憐恤我，因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒。」 「急難」(9節)可能指重病。──《聖經綜合解讀》 ●「急難」：SH 6862，「困境」、「困苦」。 ●「乾癟」：SH 6244，「消瘦衰弱」、「衰敗」。 ●「不安舒」：原文中「身心」與「眼睛」共用SH 6244，意義為「衰敗」的字。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一9~10】“急難”大概指重病，因詩人接上提到眼睛、骨頭，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“憂傷”或“內疚”。“枯乾”亦作“癱軟”。――《啟導本詩篇註釋》 【詩三十一9~12】大衛形容他由於受到攻擊而承受身體與情感上的極端痛苦。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩三十一9~13】大衛的信仰態度。大衛向神吐露身處極端的危機
：生命受到仇敵的危脅與羞辱；遭到鄰友的嘲笑與污辱。大衛將所有的問題都帶到神面前。 ――《聖經精讀本》 這名受害者情緒一落千丈，從難受到絕望(12節)，以至萬分恐懼(13節)，由此可見仇恨的影響可以多強，特別是以拒絕來表明恨意時。詩篇第六篇同樣用了枯乾此一少見的字，表達相似的無助之愁苦，而導致沮喪的原因則未說明。根據第10節的希伯來文，此處的原因部分來自罪孽；不過從第14節可以明顯看出，一心要加以定罪的並不是神，而是人。耶利米曾親身置於如此殘酷的環境下，因此他借用了四圍都是驚嚇一語，作為慣用的形容(耶六25；二十3，10；四十六5；四十九29；參哀二22)。──《丁道爾聖經註釋》 大衛已經宣告了自己對神的堅定信心(5~6節)，並且從數算過去的恩典中得著了安慰(7~8節)；然而一看到眼前的「急難」，連「身心也不安舒」(9節)，轉而傾述自己的痛苦(9~13節)。但神樂意我們借著傾述來親近祂、仰望祂，也借著傾述來省察自己的內心、徹底認識自己的軟弱。──《聖經綜合解讀》 ◎ 31：9~10 表達作者的身心因為苦難而衰敗， 31：11~13 則表達作者外在的人際關係也幾乎崩潰，應該是幫助的，遺忘、躲避他，其他人則準備要攻擊、殺害他。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一9~14】詩人的苦況：他因患病而體力衰弱，精神日益不振(9~10， 12)；在此情形下，敵人淩辱他，甚至親朋都避開他(13)。――《串珠聖經註釋》 【詩三十一9~24】當愛耶和華。9~18節描繪因仇敵而有的痛苦、憂愁、悲傷、歎息；19~20節陳明惟有耶和華才能從困苦中施行拯救，勸勉聖徒當愛耶和華。 ――《聖經精讀本》 【詩三十一10】「我的生命為愁苦所消耗，我的年歲為歎息所曠廢，我的力量，因我的罪孽衰敗，我的骨頭也枯乾。」 「罪孽」：可解作罪疚。――《串珠聖經註釋》 ●「愁苦」：SH 3015，「悲痛」、「哀傷」。 ●「消耗」：SH 3615，「耗盡」、「精疲力竭」、「失敗」。 ●骨頭也「枯乾」：SH 6244，「消瘦衰弱」、「衰敗」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一11】「我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚；那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我。」 “在外頭”。在街上。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩三十一12】「我被人忘記，如同死人，無人紀念。我好像破碎的器皿。」 “破碎的器皿”是廢物，為人忘記的情況也相同。――《啟導本詩篇註釋》 「破碎的器皿」：比喻詩人好像破碎的瓦器毫無用處，為人拋棄。雖然如此，詩人仍要倚靠神。――《串珠聖經註釋》 被人「羞辱、躲避、忘記、讒謗、驚嚇、攻擊、謀害」(11~13節)，是信徒正常的經歷，因為主耶穌也走過這條道路，直到在十字架上破碎自己、流出生命。正如「打碎玉瓶」(可十四3)就能流出真哪噠香膏的芳香，我們成為「破碎的器皿」(12節)，在世人眼中好像沒有了用處，但卻能「在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」(林後二14)。──《聖經綜合解讀》 「被人忘記」(12節)，並沒有多大關係，最應當關心的是不要被神忘記。當我們「被人忘記」的時候，只要看到「禰是我的神」(14節)，就不必再擔心「無人紀念」(12節)。──《聖經綜合解讀》 【詩三十一13】「我聽見了許多人的讒謗，四周都是驚嚇。他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。」 ●「讒謗」：SH 1681，「耳語」、「誹謗」、「中傷」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一14】「耶和華阿，我仍舊倚靠你。我說：“你是我的神。”」 「你是我的神」：是表明他信賴神的宣言。――《串珠聖經註釋》 仍舊： 表達詩人的信心堅定不移，與“你是我的神”清晰表明心意。正如詩人的告白，患難來臨之時，信心必會顯出本相。虛假的信仰或信心不足，碰到輕微試煉都會跌倒。擁有純正的信仰，患難越深，越依靠神。視患難為熬煉信心的大好機會，反而會充滿喜樂(彼前1：6，7)。 ――《聖經精讀本》 【詩三十一14~18】為解決問題獻上祈禱。對不信者，禱告或許是優柔寡斷的逃避，但對聖徒來說，禱告是最確實、積極的解決方法。 ――《聖經精讀本》 儘管9~13節是傾述痛苦，但是當大衛的眼目從「急難之中」(9)再次轉向神、看到「禰是我的神」(14節)的時候，他就再次掌握了屬靈的主動權，爆發出極大的信心(14~18節)。因為宇宙的主宰既是「我的神」，我們還怕什麼呢？──《聖經綜合解讀》 ◎即使在 31：9~13 的困境中，作者還是依靠神，相信自己的時間都在神手中(什麼時間遭遇什麼事情都在神控制之下)。因此他禱告希望神不要讓堅信祂的自己羞愧。 【詩三十一15】「我終身的事在你手中，求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。」 “我終身的事”指一個人的生死和命運，無論處甚麼情況，前途的一切都在神慈愛的手中。――《啟導本詩篇註釋》 「我終身的事」(15節)原文是「我的時間」(英文ESV、NASB、KJV譯本)。「凡事都有定期，天下萬務都有定時」(傳三1)，每個人出生的時間、死亡的時間，歡樂的時間、憂傷的時間，享福的時間、受苦的時間，成功的時間、失敗的時間，沒有一樣不在神的手中。我們若承認「我的時間在禰手中」，就應當求神「指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」(詩九十12)，讓自己在今生的時間裡「手所做的工」能蒙神堅立(詩九十17)，存留到永恆的時間裡。──《聖經綜合解讀》 我們若承認「我的時間在禰手中」，也應當把一切事情完全交托在神的「手中」，神必能救我們「脫離仇敵的手」(15節)。但我們如果不肯放手，總是想把事情掌握在自己的手中，就只能靠自己去對付「仇敵的手」。──《聖經綜合解讀》 ●我「終身的事」：SH 6256，「時間」、「時機」、「命運」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一15~18】祈求的內容：詩人求神救他脫離敵人的手，求神「用臉光照他」(16)，即讓他獲得神的恩待，蒙神喜悅和寵愛。他同時求神嚴厲對付惡人。――《串珠聖經註釋》 【詩三十一16】「求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。」 求你使你的臉光照僕人： 意味呼求神的幫助。詩人經歷過神的憐憫。面臨危急，詩人就會懇求神的憐憫，不依靠人的解決辦法。 ――《聖經精讀本》 「求禰使禰的臉光照僕人」(16節)，引自大祭司的祝福(民六25)，比喻求神恩待、拯救。──《聖經綜合解讀》 【詩三十一17】「耶和華阿，求你叫我不至羞愧，因為我曾呼籲你；求你使惡人羞愧，使他們在陰間緘默無聲。」 “羞愧”：看二十五2注。“陰間”為靜寂無聲之處，惡人的活動止息。――《啟導本詩篇註釋》 「在陰間緘默無聲」：有學者解作「讓他們被投擲到陰間去」，即使他們滅亡。――《串珠聖經註釋》 【詩三十一18】「那撒謊的人逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人，願他的嘴啞而無言。」 ●「輕慢」：SH 9377，「輕視」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一19】「敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」 神在敬畏祂的人身上的恩惠，有時見不到，但積存在那裡；時候一到，會顯露人前。――《啟導本詩篇註釋》 KJV將“恩惠”標為“goodness”。恩典是神不憑對方的價值或功勞，白白賜下的愛(21節)。 ――《聖經精讀本》 雖然環境還沒有改變，但聖靈一旦開了我們的心眼，我們就會因看到神為我們「所積存的」、「所施行的恩惠」(19節)而高聲讚美！──《聖經綜合解讀》 【詩三十一19~22讚美祈禱得蒙應允。9~18節的呼求終於蒙神應允，詩人高聲頌揚神的恩惠。 ――《聖經精讀本》 【詩三十一19~24】詩人因深信神必聽祈禱而獻上感恩：詩人知道神會答允祈求，拯救和保護他，故立刻向神表示感謝。――《串珠聖經註釋》 這三對經文各有其主題：首先，神關懷屬祂之人(19、20節)；其次，親身體驗此點(21、22節)；最後，呼籲眾人愛神並信靠祂(23、24節)。第19節和24節則橫跨這些界限，而一致強調要等候神的時間，一方面因為有所積存的……恩惠(19節)，意即所儲藏的美善(對我們不能忍耐的心，是最好的回答)；另一方面則對凡仰望等候的人給予鼓勵(24節；參15a節與賽四十31)──《丁道爾聖經註釋》 【詩三十一20】「你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。」 可譯作「你必把他們藏匿在你面前那安全的地方，免遭人的暗算；你必把他們收藏在隱密處，免為口舌中傷。」――《串珠聖經註釋》 口舌的爭鬧： 爭吵令人疲倦、折磨人心。沒有口舌之爭的生活實在是平坦順利的人生，也是聖徒希望的生活。 ――《聖經精讀本》 神「面前的隱密處」(20屆)是人最安全的地方。我們的生命若「與基督一同藏在神裡面」(西三3)，就能躲避「人的計謀」和「口舌的爭鬧」(20節)，而不必憑血氣去抵擋。──《聖經綜合解讀》 ●「暗暗地保守」：SH 6845，「隱藏」、「珍藏」。 ●「亭子」：SH 5521，「樹叢」、「棚子」。 ●「口舌」：SH 3956，「舌頭」、「言語」。 ●「爭鬧」：SH 7379，「爭辯」、「爭論」。 ◎ 31：20 提及神對敬畏祂的人的保護，就是讓他們「遠離言語的爭辯」。如果不是經過一些歲月的焠煉，恐怕還很難體會「言語的爭辯」到底多有殺傷力。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一21】「耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。」 「堅固城」(21節)比喻被「困閉在裡頭」(撒上二十三7)，無處可逃。而「祂在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛」(21節)，正如大衛在基伊拉得以逃脫(撒上二十三7~13)。──《聖經綜合解讀》 ●「堅固城」：SH 5892+SH 4692，可能是「被圍困的城」或「被防禦的城」。一般認為後者比較可能。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一21~22】應是「耶和華是應當稱頌的，因 在我遇難(或被圍困在城中)的時候向我顯示奇妙不變的大愛。我雖在驚恐中曾說：「我已從你眼前被逐離」；但我一呼求你，你就垂聽我懇求的聲音。」――《串珠聖經註釋》 【詩三十一22】「至於我，我曾急促地說：“我從你眼前被隔絕。”然而，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。」 “急促的”，或驚惶的。一個恐慌的時刻，他恐怕自己會與神隔絕。――《詩篇雷氏研讀本》 “急促的說”亦作“著急地說”。詩人說，在他慌亂無主的時候，心裡以為已和神隔絕；誰知他呼求，神仍在垂聽。――《啟導本詩篇註釋》 急促： 受到驚嚇有所懼怕，意味詩人暫時對神的護衛失去信心。但這只是詩人的心態，並不等於神的保護中止。聖徒因軟弱感到失望，這時更要堅定對神的信心。 ――《聖經精讀本》 我曾急促的(或「痛楚地」)……詩一一六11同樣記載了這類呼聲(使用同一個句子引介)，那裏是對人際關係的絕望，至於原因為何，也像這裏一樣沒有多說。由此更可見等候的需要(24節)，正如本段(19~24節)一開始所指出的；同時亦可看出我們必須按照所清楚知道的事來判斷，而不能倚賴感覺。我在「凡事平順」(三十6)時所說的話，也可能同樣不可靠。有些宣告則比較紮實，譬如十六2，三十二5，九十一2。──《丁道爾聖經註釋》 「急促地說」(22節)，表明大衛驚惶地以為已經從神眼前「被隔絕」。然而，只要他一呼求，卻發現神「仍聽我懇求的聲音」(22節)。許多時候，我們也像大衛一樣，在神面前幾乎要絕望了，但其實神還在垂聽：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」(提後二13)。──《聖經綜合解讀》 ●「急促地」說：SH 2648，「緊張」、「匆忙」。 ●「被隔絕」：SH 1629，「被切掉」、「被切除」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一23】「耶和華的聖民哪，你們都要愛他！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。」 “聖民”：看三十4注。“誠實人”指力求做到德行純全的人。“驕傲的人”指不肯謙卑倚靠神的人。他們也屬惡人，因為偏行己路，信奉虛無之神。――《啟導本詩篇註釋》 耶和華的聖民，此處是指與祂立約並遵行的人：這字與第2節的慈愛相近。──《丁道爾聖經註釋》 大衛呼籲神的百姓「都要愛祂」(23節)，並不是空洞的說教，而是在「急難之中」(9節)經歷了神的恩典而作出的見證和邀請。嘗過神恩典滋味的人，怎能不「愛祂」呢？「我們愛，因為神先愛我們」(約壹四19)，不愛神的人，是因為還沒有在經歷中真正體會到神的愛，所以還不夠認識祂。──《聖經綜合解讀》 ●「聖民」：SH 2623，「虔誠的人」。 ●「保護」：SH 5341，「看守」、「保護」、「保守」。 ●「誠實人」：SH 5399，「忠心的人」。 ●「足足」：SH 3499，「豐富」、「富裕」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十一23~24】詩人勉勵旁觀者一同敬愛耶和華，因 保護對 忠貞的子民，卻嚴厲對付行事驕傲的人。――《串珠聖經註釋》 耶和華的聖民哪： 根據詩人對恩惠的體驗，勸勉眾聖徒作見證。詩人也勸說眾人加入讚美神的行列。 ――《聖經精讀本》 【詩三十一24】「凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。」 堅固你們的心\cs8也可以譯為「祂必堅固你們的心」，如 AV。後者似乎較有意義，因向那些敢於信靠神的人，提出了必蒙幫助的保證，而不只是重複的勸勉。但無論如何，此處不是應許困難會結束，而是(參路二十二42、43)應許能有力量去面對。──《丁道爾聖經註釋》 「驕傲的人」(23節)就是不肯謙卑倚靠神的人。「仰望耶和華」(24節)直譯是「等候耶和華」。我們若謙卑倚靠神、等候神，就能因著神的同在而「壯膽」、因著神的話而「堅固」(24節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 31：24 在整篇詩篇說明了神會保護忠信的人之後，呼召所有等候、仰望神的人，要壯膽、繼續堅持下去。我們能夠繼續堅持我們對神的仰望嗎？──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第30， 31篇)】 １ 於30篇，詩人未患重病之前光景如何？參6節。你現在是否凡事平順，充滿自信和把握？詩人在7節的話給你什麽提醒？ ２ 雖然詩人曾驕傲忘記神，但他在困境中呼求神，神便拯救醫治，這經歷讓詩人明白了神那方面的屬性？參30：5。 ３ 神的管教使詩人有什麽改變？參30：12。 ４ 31篇與71：1~3， 9~13的內容相似，可見當時人祈禱時可能把某些慣用語或形式加以修改，作為自己的禱文。你有否採用詩篇精警、優美的詩文，使你的祈禱內容更充實豐富？ ５ 讀過大衛多首的祈禱詩，你可否找出他禱告的特點？參6：9； 9：1~2； 17：1； 26：2； 27：1， 13等。你想神會悅納怎樣的禱告？ ６ 有人說信心的旅程充滿掙扎，你可否從31篇祈求與讚美感恩的交替出現看到大衛的信心與他在困境中內心的矛盾呢？大衛的結語(24)顯示最後那方面勝利了？ ７ 31篇怎樣描寫神？神眷顧什麽人？ ──《串珠聖經註釋》 |