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詩篇第三十三篇拾穗 【詩三十三篇題註】 在這首佚名的讚美詩當中，詩人呼籲義人來讚美耶和華(1~3節)，因為祂如統治者(4~12節)和審判官(13~19節)一樣可靠。第20至22節是最後齊聲的讚美。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首讚美詩，頌贊全能的神。1至3節呼喚人讚美耶和華，然後說明歡呼喜樂的因由，因神的本性和創造的大能使信祂的人無不得福(4~9節)，而人的籌算成空(10~12節)；神是可信靠的，而人無論權力多大都不可恃(13~19節)。全詩以頌贊祈求作結。――《啟導本詩篇註釋》 邀請加入宇宙的稱頌。本詩是匿名讚美詩，寫作年代及動機都不甚明確。有人推測這首詩是為紀念B.C.701年，亞述王西拿基立的入侵因神的介入得到攔阻。但詩中並未提及此事，故不能下定論。詩人邀人加入對神的敬拜、讚美，列出稱頌的理由，並未單提神的偉大。結構如下：①序言：勸勉聖徒頌贊神(1~3節)；②正文：讚美的理由： i.耶和華的誠實(4，5節)；ii.耶和華的話語大有能力(6，7)； iii.耶和華的事工偉大(8~17節)；iv.耶和華的慈愛(18，19節)；③結語式禱文(20~22節)。 ――《聖經精讀本》 ◎本篇的馬索拉經文沒有記載作者，不過七十士譯本標題註明是「大衛的詩」，但大部分死海古卷沒有這個標題(4QPsq也有這標題)。因此我們無法確認七十士譯本的標題是否正確。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三1】「義人哪，你們應當靠耶和華歡樂，正直人的讚美是合宜的。」 義人哪……正直人： 詩人在頌贊之前，首先規定有資格讚美神的人。“義人”指法律上被神認可的人，“正直人”指態度誠實的人。 ――《聖經精讀本》 頭一句呼召，接續了前一首詩篇結尾的餘音。歡樂的字根與「得救的樂歌」和「歡呼」(三十二7、11)相同，不過用「高聲歡唱」一詞可能更恰當。」──《丁道爾聖經註釋》 人若靠物質歡樂，必不能滿足；靠自己歡樂，必不能持久；靠罪惡歡樂，就必死在罪惡中。唯有「靠耶和華歡樂」(1節)，才能得著不受環境左右的永恆喜樂。──《聖經綜合解讀》 ●靠耶和華「歡樂」：SH 7442，「發出震耳的呼喊」。 ●「正直人」：SH 3477，「正直的」、「公正的」。 ●「合宜的」：SH 5000，「美麗」、「得體」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三1~3】引言：詩人邀請義人同來讚美神。――《串珠聖經註釋》 【詩三十三2】「你們應當彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌他。」 敬拜的人唱詩時有樂器伴奏。本節提到“琴”(原文作“七弦琴”)和“十弦瑟”，大概用以代表所有伴奏的樂器。――《啟導本詩篇註釋》 「十弦瑟」：原文指十條弦線的豎琴。――《串珠聖經註釋》 「琴」(2節)指七弦琴，「十弦瑟」(2節)指十條弦線的豎琴。琴、瑟都是當時典型的樂器，主前三千年就已經出現在古代中東的文獻、浮雕、繪畫之中。──《聖經綜合解讀》 【詩三十三2 琴瑟】這兩個都是當代典型的樂器，早至主前第三千年紀，已經出現在古代近東的文獻、浮雕、繪畫之中。至於本節之中，哪個當譯作「瑟」，哪個當譯作「琴」，學者仍然未有定論。和合本譯作「瑟」的，是個十弦的樂器，學者相信「琴」則弦數較少。這兩種樂器都是手提的，框用木制。烏加列出土的一份音樂文獻，提供了一些晚銅器時代音樂的資料。這文獻所記載的，是用瑟伴奏一首胡利人祭儀讚美詩所彈的和絃。──《舊約聖經背景注釋》 【詩三十三2~3】有些人認為這首詩是大衛寫的。大衛會彈豎琴(參撒上16：15~23)，經常在詩中談論樂器。毫無疑問，大衛給許多詩篇都譜了曲，並為聖殿敬拜作了聖樂(參代上25章)。――《靈修版聖經註釋》 【詩三十三3】「應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。」 “新歌”可指新譜出來的歌，此處當指歌唱神永遠常新的拯救。唱舊歌也可抒發內心得到的新經驗。――《啟導本詩篇註釋》 聲音洪亮： 指唱詩之人的火熱情感，“巧妙”指盡所能的誠實吟唱。與6節相關，惟有真聖徒才能獻上真正的讚美，所有聖徒都當盡心盡意頌揚神。真誠的頌贊能榮耀神，也帶給人新的祝福與喜樂。 ――《聖經精讀本》 這裡才表達敬拜時的大聲呼喊(和合：聲音洪亮；「歡呼王的聲音」，民二十三21)。──《丁道爾聖經註釋》 神對我們的恩典和帶領每早晨都是新的(哀三23)，我們對神的經歷和體會每天也是新的，每次敬拜時心中湧出的感謝和讚美更應當是新的。雖然可能是同樣的歌詞和曲調，但我們從心所唱出來卻是調和著新的感謝與讚美的「新歌」(3節)。到救贖的計畫完成的時候，天上的眾聖徒更要「唱新歌」(啟五9)。當我們在詩歌敬拜的時候，一定要提醒自己，這是有口無心的「舊歌」，還是從心發出的「新歌」？──《聖經綜合解讀》 ●「聲音洪亮」：SH 8643，「喜樂的呼喊」。 ◎ 33：3 的意思就是要用「最好的技巧」來頌讚神。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三4】「因為耶和華的言語正直，凡他所作的，盡都誠實。」 ●盡都「誠實」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「信實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三4~5】這兩節概述整首詩的中心：神的話語和作為是可以信賴的，因為祂是仁義、公平和慈愛的。――《詩篇雷氏研讀本》 撮要地指出本詩是要讚美神的能力和恩典。神的能力在 用言語創造世界一事上顯明出來(6~9)。――《串珠聖經註釋》 4~5節是本詩的中心：神的「言語」和「祂所做的」是可以信賴的(4節)，因為祂是「仁義公平」和「慈愛」的(5節)。──《聖經綜合解讀》 【詩三十三4~9】祂的言語和作為(4節；和合：所作的)不可分，因為祂的話從不落空。這乃是前文歡然頌讚的原因。世上萬物皆因神的命令而存在，這種認知讓人接受宇宙的創造，且知道它並非必須存在，因為神乃是憑己意自由行事的神；這種認知也讓人接受宇宙的一致性，因為它是出於一自我協調之心思的作為。這一認知令我們一方面釋然而樂(1~3節)，另一方面則謙卑敬畏(8節)；也激起我們的好奇研究(一一一2)；但從這裏富含道德性的詞彙看來(4、5節)，最重要的一點乃是，神對我們不只是創造者而已。第5b節美妙的描述，比以賽亞所見遍地充滿神的榮光之異象，還要更勝一籌。就像出埃及記三十三18、19，這句話使我們能從美善的角度來看祂的榮耀，而這種美善充斥在祂的作為中(參，一四五9)。詩人們對於受造的世界所以會感到興奮，祕訣就在這裏；他們感受到，世界與神比起來，簡直微不足道(見第7節大膽的比方，並參，如：一○四1~9；賽四十12)，神不用吹灰之力，就可以完全掌握，這感受又更加添了他們的歡欣。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 33：4~9 說明神的屬性與造物之工，因此人理應敬畏祂。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三5】「他喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛。」 主耶和華既是嚴正的“仁義公平”之神，又是滿有慈悲、憐恤的慈愛之神。神的愛不是沒有法度的溺愛，神不是沒有慈愛可言的冷漠法官。 ――《聖經精讀本》 當神創造世界的時候，「遍地滿了耶和華的慈愛」(5節)。人墮落以後，開始把自己的善惡標準淩駕于創造者之上，覺得自己比神更加公義、慈愛，所以會發出許多疑問：為什麼會有天災人禍？動物為什麼會弱肉強食？人若是以自我為中心，就是住在神的恩惠之中，也看不見神的「慈愛」。但只要我們用心去觀察，就是在這個「服在虛空之下」(羅八20)的世界裡，仍然能看到「凡祂所做的盡都誠實」(4節)，遍地仍然「滿了耶和華的慈愛」，因為基督「常用祂權能的命令托住萬有」(來一3)，不住地挽回我們，讓受造之物仍然有指望「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」(羅八21)。──《聖經綜合解讀》 ●「仁義」公平：SH 6666，「公平」、「公義」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三6】「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。」 “萬象”指日、月、星辰(參士五20；賽四十26)，都藉神的話造成。――《啟導本詩篇註釋》 「萬象」：指日、月、星宿。――《串珠聖經註釋》 「諸天借耶和華的命而造」(6節)，是神心意的發表。祂不需要像異教神話中的那些偶像假神，需要借助各種道具、魔法，弄出很大的聲勢來吸引眼球。「命」原文是「話語」。──《聖經綜合解讀》 「萬象」(6節)原文是「所有的軍隊」，指所有的天體。──《聖經綜合解讀》 世人習慣於看得見、摸得著的「物質」，因為我們粗淺的物理學知識無法解釋「諸天借耶和華的命而造」(6節)，因此就把「神的話」當作「神話」。當科學研究深入到量子層次的時候，才忽然發現我們以為踏踏實實存在那裡的物質不見了；而在宇宙層次，竟然發現可能組成宇宙的95%都是看不見、摸不著的「暗物質、暗能量」。現代理論物理學早已經顛覆了我們傳統的觀念，物質是能量、還是信息(話語)？時間、空間存在嗎？當理論物理學家對這些「不是神學、勝似神學」的問題爭論不休的時候，我們早已「因著信，就知道諸世界是借神的話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的」(來十一3)。──《聖經綜合解讀》 ●耶和華的「命」：SH 1697，「話語」、「言論」。 ●「萬象」：SH 3605+SH 6635，「所有的軍隊」、「所有的天體」。 ●口中的「氣」：SH 7307，「風」、「氣息」、「靈」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三6~9】根據體驗的勸勉與頌贊。如4，5節，神擁有良善聖潔的性情，也擁有實行旨意的能力。詩人並未提到神獨特的戰爭技術、知識、特定行為，只提到神話語的能力。這暗示
：①耶和華是全知全能的神，與言行不符的人不同，他的旨意必定成就；②耶和華的話語能給人能力。――《聖經精讀本》 【詩三十三7】「他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。」 “深洋”。神所控制的廣闊而洶湧的海洋。――《詩篇雷氏研讀本》 “壘”亦作“瓶”或“皮囊”。《約伯記》有“誰能傾倒天上的瓶”(水袋，三十八37)，此處可譯“聚集海水在瓶裡”。“庫房”可以藏雪藏雹，成為“雪庫”與“雹倉”(伯三十八22)。詩人把海洋比作儲藏海水的庫房。――《啟導本詩篇註釋》 「聚集海水如壘」：根據古譯本，應作「把海水收集於瓶子裡(參伯38：38)；這裡大概是指神使海水蒸發，變成雲霧，然後降下成雨(伯36：27~28)。 另一方面，神以恩典待那些敬愛 的人(10~19)。――《串珠聖經註釋》 「壘」(7節)的意思是「堆」。──《聖經綜合解讀》 ●海水如「壘」：SH 5067，「堆」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三8】「願全地都敬畏耶和華，願世上的居民都懼怕他。」 【詩三十三9】「因為他說有，就有；命立，就立。」 神在創造宇宙萬有的時候，只是「說有，就有，命立，就立」(9節)，然後「事就這樣成了」(創一7)。但是，為了救拔我們這些渺小、頑梗的罪人回轉到正道上，神卻耐心地等待，發表了整本聖經中的話語，甚至付了祂兒子的代價，這並不是因為人是配得的，完全是出於神的恩典、憐憫和慈愛。因此，我們更應當在愛中「敬畏耶和華」、「懼怕祂」(8節)。──《聖經綜合解讀》 ●就「有」：SH 1961，「產生」、「存在」、「來到」。 ●就「立」：SH 5975，「站立」、「興起」、「出現」。 ● 33：9 直譯是「因為祂一說，就有；祂一吩咐，就立」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三10】「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。」 全地都在神的權柄之下，「萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」(賽四十15)，人的「籌算、思念」(10節)在全能者面前不值一提。這個世界就像一個大鐘錶，裡面各種輪子轉動的方向雖然各不相同，但最終卻是實現設計者的目的。因此，「耶和華的籌算永遠立定；祂心中的思念萬代常存」(11節)，世人有的選擇向生路奔跑，有的選擇向死路奔跑，但一點也不影響神永遠的計畫，卻決定了我們個人在永恆裡的賞罰結局。──《聖經綜合解讀》 ●「歸於無有」：SH 6331，「破壞」、「阻撓」。 ●「思念」：SH 4284，「計劃」、「籌劃」。 ●「無有功效」：SH 5106，「抑制」、「挫敗」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三10~12】10節的“列國的籌算”與11的“耶和華的籌算”作對比，12節強調人只能依靠永在的神。 ――《聖經精讀本》 提到大自然的順服彰顯了神的榮光，就難免想到人對神的公然背叛。此處對這點沒有否認，也未予減化，但卻是從萬代常存(11節)的亮光中來看。以賽亞書四十章以下，將這些經文的觀點大大發揮(成為其最佳註釋)，眾民與其籌算不是化為烏有，就是不知不覺竟成就了神的計畫(如：賽四十四25以下，四十五4以下)，而神所揀選(12節)的民，則蒙光照，知道他們的呼召具有何等深遠的意義(賽四十一8以下；四十二1，等)。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 33：10~11 兩節的「籌算」、「思念」(計畫)都是同義詞。神的計畫一定會實現，而人的計畫反而會常常因為與神的計畫違背而被「破壞」、「抑制」。正因為神計畫的有效、穩固，因此 33：12 就說被神揀選的人是有福的。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三10~17】耶和華鑒查世人。神擁有聖潔的性情及絕對的能力。宣告神的主權。 ――《聖經精讀本》 【詩三十三11】「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」 【詩三十三12】「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！」 以色列是神揀選為自己“產業”的“那民”。――《詩篇雷氏研讀本》 本節雖只指以色列民，但適用於全人類(參8節)。有神慈愛的看顧和正義的保障。其國其民自然蒙福。 見詩1：1注釋。本節第18~20的前言，引出神與以色列的特殊關係。――《啟導本詩篇註釋》 神能輕易創造(6節)，也能輕易毀滅(10節)，但祂卻沒有立刻毀滅悖逆祂的人，也沒有強迫人回轉歸向祂，而是借著「揀選」(12節)以色列人成為祂的產業，讓他們「做祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)，成為世人的榜樣，讓「地上的萬族」都能因他們得福(創十二7)。因此，我們更應當珍惜神的奇妙恩典。──《聖經綜合解讀》 【詩三十三13】「耶和華從天上觀看，他看見一切的世人；」 【詩三十三13~15】看見一切的世人： 掌管仁義與公平、滿有仁慈與能力的神在察看世人，深感人應當嚴肅、良善地面對生活。 ――《聖經精讀本》 這幾節不斷重複一切……一切……一切，是很重要的，因為相形之下，顯出人的判斷基礎何等薄弱，有地域的偏見(與13、14節相反)，又無法洞悉人的內心(15a節)，及其搖擺不定的行為(15b節)。第15a節的一切(和合：眾人)，希伯來文是「一起」之意，因此有譯為「相仿」(AV)，「都……相仿」(NEB)，不是強調他們完全一樣，而是強調神對所有人的鑒察都是平等的。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 33：13~15 說明神鑒察每個人的作為與內心。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三14】「從他的居所往外察看地上一切的居民。」 【詩三十三15】「他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。」 「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」(傳七29)。「人心」(15節)是神所造的，但心中的詭詐罪惡卻不是出於神。──《聖經綜合解讀》 神並沒有把世界當作鐘錶，擰上發條就放在一邊不管了。因為我們是按著神的形象被造的(15節)，是神「為自己的榮耀創造的」(賽四十三7)。所以祂從天上「察看地上一切的居民」(14節)，「留意他們一切作為」(15節)，「必照各人的行為報應各人」(羅二6)。凡抵擋神的人，不但自取敗壞，而且會被神使用「人的忿怒」來成全祂的「榮美」(詩七十六10)；而聖徒所遭遇的難處，「更是叫福音興旺」(腓一12)。──《聖經綜合解讀》 【詩三十三16】「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救；」 兵多……馬： 遠離神的人依靠屬世的權力與勇武。看似威力巨大、守護人生，畢竟不能帶給人永恆的安息。枉然……不能……救人： 詩人闡明屬世手段與策略的無常，表白惟一的拯救者是耶和華神。 ――《聖經精讀本》 「謀事在人，成事在天」，屬神的人所作的一切事都要「本於祂，倚靠祂，歸於祂」(羅十一36)。教會常常在缺乏的時候，只見耶穌、不見一人；而到了豐富的時候，卻只見眾人、不見耶穌。許多教會的失敗，就是因為「兵多、力大」(16節)，有金錢人才可以倚靠，所以不必神親自動工，不知不覺地就把基督的教會變成了人的團體。──《聖經綜合解讀》 【詩三十三16~17】強調人間最強大的權力都不能控制歷史，人一切的策劃都在神掌管之下。這樣滿有能力和恩典的耶和華用口中的話創造了世界，更監管和控制著世界； 配受一切的讚美。――《串珠聖經註釋》 這裏同樣重複講大(和合：多)……大……大……，成為其主調，也為第18、19節所提相反的真理鋪路。此處肯定的真理，在聖經中相當常見，但它卻否定了世俗思想的一個定理，就是伏爾泰的諷刺名言所代表的：「他們說，神一定站在強兵的那一方。」這幾節在本段中的地位，是強調神不僅鑒察一切(13~15節)，也勝過一切。即使在現今敗壞的世界裏，暴力亦不能解決事情；若能成功，舊約卻告訴我們，這是出於神的安排，而不是靠其能力(如：賽十15；耶二十七5以下)。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 33：16~19 說明軍隊、力量都不能保證得勝、得救，反倒是上帝才是拯救的保證。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三17】「靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。」 “靠馬得救是枉然的”。更可作：靠馬得勝是錯誤的盼望。――《詩篇雷氏研讀本》 “馬”指軍事力量。無論軍力如何強大，若用來抗拒神的旨意，都是枉然徒勞。――《啟導本詩篇註釋》 「馬」：指戰馬，代表軍事的力量。――《串珠聖經註釋》 「馬」(17節)在聖經中代表軍事力量。古代以色列的牛用來耕地、驢用來馱重，而「馬」一般用來拉戰車。──《聖經綜合解讀》 【詩三十三18】「耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，」 【詩三十三18~19】看顧： 神對聖徒父親般的眷顧與慈愛。在饑荒中存活： “饑荒
”指聖徒遇到的身、心、靈患難，從末世論角度看，意味大審判之日。表明神是痛苦中的撫慰、患難中的藏身處。――《聖經精讀本》 在充滿不公的世界中，第13~15節神的鑒察，亦帶著祝福的含義；而此處更明白指出，神有「眼力敏銳的愛」，警覺到危險(19a節)，體會到需要(19b節)。三十二8也描述了神儆醒的看顧，另外有些經文亦喜愛用這類富含情感的表達：參申命記十一12；列王紀上八29；歷代志下十六9。──《丁道爾聖經註釋》 【詩三十三19】「要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。」 詩人用“死亡”、“饑荒”來形像地說明在任何困苦環境中，神都能保守仰望祂的人。――《啟導本詩篇註釋》 「死亡」、「饑荒」(19節)代表人生的一切困苦難處。──《聖經綜合解讀》 神百姓的生命掌握在神的手中，若沒有神的許可，難處決不能臨到他們身上。而當神許可的時候，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」(林前十13)。甚至「死亡」也不過是讓信徒進入永生的門，因為神必救我們的命「脫離死亡」(19節)，不讓我們被死亡轄制。──《聖經綜合解讀》 【詩三十三20】「我們的心向來等候耶和華，他是我們的幫助，我們的盾牌。」 當我們在「等候耶和華」(20節)的時候，「耶和華必然等候，要施恩給你們」(賽三十18)。神所等候的是祂自己的時間，也在等候我們學到在「等候」中該學的功課。──《聖經綜合解讀》 ● 33：20 我們的「心」：SH 5315，「肉體」、「活物」、「生命」。 ●「向來等候」：SH 2442，「等待」、「渴望」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三20~22】詩人讚美神是我們的拯救和盾牌。――《啟導本詩篇註釋》 結語：詩人最後向神表白心願，且向神祈求。――《串珠聖經註釋》 懇求與頌贊。詩的結語。20、21節表白要更加仰望、頌揚神，22節懇求神賜更大的祝福。直到生命的最後一刻，懇求與稱頌都是聖徒與神相交的最直接方法。 ――《聖經精讀本》 這個希望是以最堅定的方式表達：忍耐(20a節)、確信(20b節)、愉快(21a節)、知識(21b節；神的名意指祂所啟示的特性：見，出三十四5~7)；最要緊的，所渴望的不是禮物本身(雖然這也合情理：參，羅八18~25)，而是賜予者。這樣的希望「必不致令我們失望」(羅五5，菲利浦譯本)。──《丁道爾聖經註釋》 ◎20~22節此處描述類似新約「喜樂」的心態，因為神可靠又慈愛，所以我們可以處於一種歡喜快樂的狀態。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三21】「我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。」 ● 33：21 我們的「心」：SH 3820，「內在的自我」、「心」。 ●「歡喜」：SH 8055，「歡喜」、「快樂」。 ●「向來倚靠」：SH 9822，「依靠」、「信靠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十三22】「耶和華阿，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛。」 “慈愛”。忠實的愛，如在第5和18節。參看何西阿書二章19節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 當神造人的時候，「將永生安置在世人心裡」(傳三11)，使人有渴慕永生的心，神若不住在人心中，這渴慕是不會滿足的。因此，我們看世界，會叫人傷心愁悶；看自己，會叫人灰心悲觀；唯有仰望神，讓神「向我們施行慈愛」(22節)的時候，我們的心「必靠祂歡喜」(21節)。──《聖經綜合解讀》 【思想問題(第33篇)】 １ 詩人以神的創造引證 言語的能力(6~7)，你可否舉出其他的例子證明神言語的能力呢？ ２ 10節是否表示人的籌算和思念都是無用的？這話的真正意義是什麽？ ３ 你是否同意屬神國的子民是有福的呢？參12節。神子民的福氣是什麽？參18節。 ４ 你有否為人與人之間彼此爭鬥、欺侮、仇恨等事情而氣憤不平？13~15節給你什麽提醒？ ５ 你所處的地方政治環境是否動盪不安，你是否為此憂心不已？若政治環境安定，你是否因而心裡安定？你從16~19節得到什麽保證，叫你更倚靠神？ ６ 你對本篇讚美神的話有同感麽？詩人向神的信實和能力作出禱告的回應(22)，你呢？ ──《串珠聖經註釋》 |