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詩篇第三十八篇拾穗 【詩三十八篇題註】「大衛的紀念詩。」 本詩篇分成三部分，每一部分以呼喚神來開始。第一部分(1~8節)形容因罪所受的苦；第二部分(9~14節)形容犯罪的孤單；第三部分(15~22節)是認罪。象其它懺悔詩一樣(參看詩六的腳註)，這首哀歌的焦點在於大衛的罪，與大衛因神的懲罰而產生的痛苦。“記念詩”(在標題部分)。參看詩篇第七十篇的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一篇個人的求告詩，求神拯救脫離重病的痛苦和敵人的逼迫；這些敵人本為舊日朋友。傳統將本篇列為七篇“悔罪詩”之一(看第六篇題解)。全詩22節，原文結構據說為“字母詩”。寫作背景難確定。 本詩分五段，每段四節，最後二節為結語。――《啟導本詩篇註釋》 這是詩人患病時所寫的祈禱詩。 首段的禱文：詩人求神不要叫他繼續受刑罰，讓他儘快痊癒。――《串珠聖經註釋》 本詩的詩題“紀念詩”，有可能與(耶2：2~9；24：7)獻祭儀式有關，原意是“紀念神的作為而作”。 ――《聖經精讀本》 本詩是七篇悔罪詩之一(六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇)。作者可能因為犯罪而被神管教，得了一種嚴重的皮膚病(5節)。──《聖經綜合解讀》 在詩篇中，只有三十八篇和七十篇是「紀念詩」(1節)。──《聖經綜合解讀》 ◎這一篇是七篇懺悔詩中的一篇，這七篇是 6 32 38 51 102130 143 。 ◎有學者認為這是作者生了一場皮膚病，而他認為跟罪惡有關。 ●「記念」詩：SH 2142，「使憶起」、「使想起」。僅 38 與70 標題出現「記念詩」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——這是一首懺悔詩(見《詩篇》第6篇。詩人表達了自己在肉體和心靈上所遭受的強烈痛苦。一方面是由於他的負疚感，另一方面是因為害怕敵人。在他最需要故友理解和安慰時候，他們卻離棄了他，使他雪上加霜。本詩分為三段，每一段都以祈禱神開始。1~8節描寫了他巨大的痛苦；9~14節描寫受苦者的忍耐；15~22節祈求得到幫助，免得惡人因他的苦難而誇口。本詩的特徵是動詞的異常形式，工整的平行句，雙關，均衡的韻律。── SDA聖經注釋 【詩三十八1】「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我。」 呼求神停止懲戒、施行救恩： 著名的7首懺悔詩之一(6、32、38、51、102、130、143篇)。本詩並未直接陳述詩人的懺悔之情，承認所受的痛苦皆因自己的罪，認識到既然神加以刑罰，只有神能免去刑罰。呼求神停止懲戒、施行救恩，間接吐露悔改之心。與其他悲歎詩一樣，陳明目前所受的痛苦。但其他悲歎詩表達詩人蒙受不白之冤，本詩承認自己應當承受這般苦楚並求神施恩、免去刑罰。詩人所受的痛苦：①神的責備帶來身體疾病(1~10節)；②社會的疏離(11節)；③仇敵的逼迫(12~20節)。詩人承受個人與社會兩個層面的痛苦，是身、心、靈的痛苦。――《聖經精讀本》 神的百姓如果犯罪，神必「責備」我們、「懲罰」我們。因為「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」(來十二8)。一個從來沒有經歷神的責備和管教的人，恐怕還沒有真正得著救恩。──《聖經綜合解讀》 大衛不是求神挪去管教，而是求神「不要在怒中」、「不要在烈怒中」懲罰他，也就是求神施憐憫、手下留情。──《聖經綜合解讀》 參詩6：1。── SDA聖經注釋 【詩三十八1~2】所強調的是在𣿫的怒氣中，在𣿫的烈怒中。這裏並非懇求神挪去管教，只是求因憐憫而稍予緩和(參六1)。若𣿫的箭與𣿫的手有區別，或許一種是指痛苦與恐懼不停地轟襲這位受苦者(參，伯六4，十六13)，另一種則是神直接的光照，令心靈不安的壓力(參，三十二4；伯十三21)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩三十八1~10】詩人遭受慘痛的刑罰，似乎因為用卑鄙的手段奪得烏利亞之妻撥示巴(撒下11：1~27)。詩人具體描述身體各部位肉、骨、頭、腰、心臟、眼睛承受的極度苦痛，栩栩如生刻畫自己的狀況。詩人並未僅僅哀歎痛苦，坦誠告白自己是罪人，承認一切責備、懲戒，皆因自己的罪過、罪孽、愚昧。詩人在神面前陳明自己的心願，求神赦免(9節)。由此得到以下教訓：①聖徒犯罪，可以得到神的赦免，但必須償還罪的代價；②聖徒犯罪，應當立刻悔改，求神憐憫。
――《聖經精讀本》 ◎ 38：1~4 說明詩人很清楚目前的苦況，是神的懲罰導致。我們是否有被神懲罰的經驗？其實如果犯罪不致於被懲罰，反而是更不好結果。 ◎1~8節這段出現許多「因」字，表明這次的病痛，是一種「罪惡帶來的懲罰」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十八2】「因為你的箭射入我身，你的手壓住我。」 “箭”的比喻生動地顯出大衛是何等痛苦，如第5至8節的描述。――《詩篇雷氏研讀本》 神被描寫為箭手(參申三十二23)，神的箭代表刑罰(七12)。詩人所患為皮膚病，古代視為神的責罰(參伯二7)。“手“象徵權力，此處指神的懲罰(參伯十九21)。――《啟導本詩篇註釋》 「箭」：形容神審判他。――《串珠聖經註釋》 你的手壓住我： 慈愛、嚴肅的父母必嚴格管教兒女，神懲戒聖徒，既有嚴肅的一面，也有慈愛的一面。我們犯罪，神必管教同樣他也必扶持我們，使軟弱變剛強。
――《聖經精讀本》 神興起環境，如「箭射入我身」(2節)，是為了讓人在痛苦中知罪(約十六8)，如「箭」扎心。我們心裡有了憂傷痛悔之後，神必將祂所射的箭抽出來，又以慈愛「纏裹」我們的傷處(何六1)。──《聖經綜合解讀》 神用手「壓住」我們，阻止我們在偏離神的路上越走越遠。而當我們認罪悔改以後，神就立刻用祂的「大能的手和伸出來的膀臂」(一百三十六12)扶持我們(十八35)、使我們得勝(四十四3)。──《聖經綜合解讀》 你的箭。象徵神的懲罰(見詩7：13)。 壓住我。見詩32：4。── SDA聖經注釋 【詩三十八2~14】詩人的苦況：他的痛苦包括身體的病痛(2~10)和心靈的孤單，因親朋戚友都因他患病而遠離他(11)，甚至「趁火打劫」加害於他(12~14)。――《串珠聖經註釋》 這是大衛第三次向神呼求(1、9、15節)。罪人不能倚靠其他罪人的拯救，乃要仰望無罪的救主。大衛一生的經歷，都證明「仰望」(15節)神的人，即使在失敗中也有希望。──《聖經綜合解讀》 【詩三十八3】「因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪過，我的骨頭也不安寧。」 “安寧”。健康或堅固。這裏沒有說明大衛的“罪過”是什麼，但似乎跟詩篇第五十一篇所提到的罪不同。――《詩篇雷氏研讀本》 “肉無一完全”與“骨頭也不安寧”中的“肉”與“骨頭”都是指整個人。――《啟導本詩篇註釋》 神的百姓犯了罪，感覺就像是砧臺上的鐵，被兩個大錘時刻擊打，一個是神的「惱怒」(3節)，另一個是人的「罪過」(3節)，叫他的身、心、靈時刻「也不安寧」(3節)。──《聖經綜合解讀》 神是聖潔的，所以祂也要自己的百姓聖潔(利十一45)。因此，人越與神親近，對罪就越敏感，越能感受罪的痛苦。如同一件衣服，越是潔白，就越會顯出黑點來。人若對罪麻木，甚至不以罪為罪，表明他與神的關係已經疏遠了。──《聖經綜合解讀》 完全。見賽1：6。這裡所描寫的症狀，加上朋友都離棄他，(見第7，11節)，說明他患的是有極其令人討厭的疾病。 安寧(shalom)。“平安”，不再受苦。 因我的罪過。詩人認為自己受苦是罪的懲罰。一切苦難都是罪惡進入宇宙的結果。個人的受苦往往是咎由自取。“人種的是什麼，收的也是什麼”(加6：7)。神不會創造奇跡，保護人免遭違背自然法則的後果。如果罪人不用承擔他們犯罪所造成的災難，他們就會更加膽大妄為。 但並非所有的痛苦都是受苦者犯罪的結果。古時許多人把每一次苦難都看成是對受苦者本人或他的父母犯罪的懲罰(見約9：2)。他們根據受苦的程度來判斷人犯罪的程度。“罪惡及其後果的製造者撒但，引誘人視疾病和死亡是出自神的，是祂根據罪孽而濫施於人的懲罰”。這種誤解使他們把天父看作是嚴厲苛刻的執法者。 許多基督徒也同樣有這樣的謬誤。儘管有《約伯記》和耶穌的教訓(見路13：16；徒10：38；參林前5：5；林後12：7)，他們依然認為是神降下災病。 受苦的真正原因是這樣的：“苦難是撒但所造成的，但神出於憐憫要予以控制。神並不總是保護祂的兒女免遭疾病和痛苦，因為如果這樣，撒但就會像在約伯的案子上一樣，指控神在祂的僕人“四面圈上籬笆”(伯1：10)是不公正的。神必須讓撒但有機會讓義人受苦。這樣，他一切不公平的指控最終都將失去立腳之地。 受苦者可以從下面的想法中得到安慰：儘管“撒但的差役”會攻擊他(見林後12：7)，神出於憐憫仍要予以控制，以便讓苦難給個人帶來益處(見羅8：28)。── SDA聖經注釋 【詩三十八3~8】重複的因字(3a、b、5節)，明白指出此次病痛是懲罰(若以為絕不會如此，或總是如此，都是錯誤的看法。參，約五14及約九30)。這究竟是否為犯罪的自然結果，就如縱慾或暴飲暴食會帶來的疾病，我們不得而知。所清楚的是，病痛令大衛眼睛得開，看見他靈性的困境。病痛所以有這功用，不是因為像以賽亞書一6所描述它與罪惡雷同，乃是因疾病能令他謙卑下來。一個健壯、成功的人，往往對這類過犯毫不在意，但現在他則覺得那是重擔叫我擔當不起；本來以為不過是涓滴細流的小罪，在神的光照下卻如同洪水能沒頂(4節)。「我未受苦以先，迷走了路」(一一九67)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩三十八4】「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。」 詩人認為他因犯罪(未說明所犯何罪)始招來疾病。但疾病並非全為罪的結果，可以是神的管教或考驗信心等(參伯二7~10；林後十二7~8)。――《啟導本詩篇註釋》 重擔： 聖經常用重擔形容罪愆(賽24：20；來12：1)。罪壓迫人，使人靈魂沉淪。耶穌對背負罪擔的人說
：“凡勞苦擔重擔的人，……我就使你們得安息”(太11：28)。 ――《聖經精讀本》 人感覺到自己的罪「如同重擔叫我擔當不起」(4節)，是悔改的開始。表明他已經無法再忍受罪，不願再活在罪中，渴望脫去「重擔」。這時他才能回轉尋求救贖主。──《聖經綜合解讀》 我的罪孽。強調第3節的含義。 擔當不起。從罪孽像海浪高過頭，突然轉變到罪孽擔當不起，說明他因疾病而思想混亂(見第8，10節注釋)。── SDA聖經注釋 【詩三十八5】「因我的愚昧，我的傷發臭流膿。」 「我的傷發臭流膿」：暗示詩人所患的是皮膚病，或許是一種嚴重的癩病。――《串珠聖經註釋》 愚昧： 罪的屬性之一。罪看似奸滑、靈巧，卻使人回避違背神律法的後果，最為愚昧。 ――《聖經精讀本》 神打傷犯罪的百姓，正是為了讓我們的傷口「發臭流膿」，顯明罪惡的可憎本質，揭示罪惡的可怕結果。但神的擊打並不是要敗壞人，而是為了造就人，所以一旦我們從「愚昧」(5節)中回轉，「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹」(何六1)。──《聖經綜合解讀》 ●「發臭」：SH 8877，「變臭」、「發出臭味」。 ●「流膿」：SH 4743，「潰爛」、「腐爛」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 流膿。即“潰爛”。── SDA聖經注釋 【詩三十八5~8】從本節的描寫，詩人或患有嚴重的皮膚病；也可以是形容他身心受到的苦，痛徹肺腑。6節的“拳曲”指彎腰。他因身體痛苦，又為罪悲傷，身體卷成一團。――《啟導本詩篇註釋》 5~8節既是描寫病痛，更是形容罪的厲害。罪惡「發臭流膿」(5節)，使人在神、在人面前都顯為可憎，無法隱藏，如烈火焚體，也如重擔壓身。──《聖經綜合解讀》 ◎ 38：5~8 說明詩人內外的窘況，身體不舒服，內心也痛苦。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十八6】「我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。」 參伯1：20；2：8；詩35：14。── SDA聖經注釋 【詩三十八6~7】可譯作「我彎腰曲背，整天滿懷憂愁。我的腰焦灼難受，我的身體已無完膚」。這裡的彎身並非出於疼痛，而是代表悲哀。――《串珠聖經註釋》 【詩三十八7】「我滿腰是火，我的肉無一完全。」 ●滿腰是「火」：SH 7033，「烘烤」、「燒」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 火。暗示這種令人討厭的疾病伴有嚴重的炎症。 完全。見第3節注釋。── SDA聖經注釋 【詩三十八8】「我被壓傷，身體疲倦，因心裡不安，我就唉哼。」 心裡不安： 身體的疾病令人痛苦，心中沒有平安更使人難以承受。人只有走神的路，才能得到真正的安息。 ――《聖經精讀本》 ●「壓傷」：SH 1794，「被壓碎」。 ●「身體疲倦」：SH 6313，「麻木無知覺」、「虛弱無力」。 ●心裡「不安」：SH 5100，「咆哮」、「低吟」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 身體疲倦。或“變得麻木了”。 唉哼。詩22：1。表達了內心的痛苦。詩人在這裡基本上結束了他肉體病症的話題。── SDA聖經注釋 【詩三十八9】「主啊，我的心願都在你面前，我的歎息不向你隱瞞。」 都知道，直譯為「在𣿫面前」，因此 NEB譯為「都敞開在𣿫面前」(參，王下十九14)。理論家或許會辯稱，既然神無所不知，禱告便成為多餘；但我們的主指出，惟有不出於信心的喋喋廢話才是多餘(太六7以下)。──《丁道爾聖經註釋》 神是無所不知的，所以「我的心願都在禰面前」(9節)，但這並不意味著我們的禱告是多餘的，因為只有禱告才能讓我們親近神。──《聖經綜合解讀》 ●「心願」：SH 8378，「渴望」、「希望」、「欲望」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 詩人意識到不必重複自己的祈禱，因為神知道他要求寬恕和治療的心願。他必須把自己的情況交托神。最微弱的禱告上天也能聽見。我們的祈禱不在於話語的多少，而在於內心的願望和完全的信靠。“真誠的祈禱能使心靈獲得力量，對生活產生影響。 本節是1~14節中的一線安慰之光。對於詩人來說，意識到可以把心中的擔子交托給理解和關心他的神就足夠了。── SDA聖經注釋 【詩三十八9~12】神知道大衛正在經受怎樣的痛苦(9，10節)；他的朋友都躲避他(11節)，他的仇敵設計陷害他(12節)。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩三十八10】「我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。」 “跳動”。悸動。――《詩篇雷氏研讀本》 身體健康，眼睛明亮；眼中無光，活力消失(看十三3；撒上十四29)。――《啟導本詩篇註釋》 「眼中的光」：象徵生命的活力(參撒上14：29)。――《串珠聖經註釋》 此處沒有必要將我心跳動改為 RP的「我心迷亂」(那是根據一亞喀得文字根而作的猜測)。──《丁道爾聖經註釋》 「眼中的光」(10節)象徵生命的活力(撒上十四29)。「良朋密友」(11節)原文是「愛我的人與我的鄰舍」。──《聖經綜合解讀》 ●「跳動」：SH 5503，「顫抖」。 ●力「衰微」：SH 5800，「離開」。 ◎「眼中的光」：象徵生命的活力 撒上 14：29 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 疾病的併發症包括心悸，虛弱和部分失明。這個受苦者心力交瘁，已經在死亡的邊緣。── SDA聖經注釋 【詩三十八11】「我的良朋密友，因我的災病都躲在旁邊站著；我的親戚本家也遠遠地站立。」 “災病”。這詞用來形容麻風病，可見大衛的朋友都躲避他，如同躲避麻風病人一樣。――《詩篇雷氏研讀本》 親朋戚友都遠離他，不只因為他染上的那病(有人因此猜想所患為痳瘋病)，更因為他們認定詩人一定犯了某種罪。12節說這些人想找出那罪，並且用莫須有的罪名來懲罰他。――《啟導本詩篇註釋》 躲在旁邊站著……遠遠地站立： 表明詩人遭到社會疏離，被人欺瞞。人們通常疏遠失意之人，神懲戒罪人，但不會永遠丟棄。 ――《聖經精讀本》 選用瘟疫(和合：災病)一字或許是因它可與痲瘋扯上關係(如：希伯來聖經，利十三3出現四次)，而大衛的朋友待他的態度正是如此。或者這字代表皮膚上有審判的印記，如以賽亞書五十三4，那裏的「擊打」一字與此類似。可嘆的是，往往在一個人最需要別人扶持時(因他外形異常)，他卻愈無法吸引人前來。而這種情況的改觀，福音有很大的貢獻。──《丁道爾聖經註釋》 罪惡會使人變得孤獨，就像大麻風一樣，不但使我們失去屬靈的活力，也使我們的「良朋密友」、「親戚本家」都遠離(11節)，他們不但沒有能力醫治病人、反而擔心被病人傳染。神把我們帶到這樣孤獨的地步，是要讓我們認識到人完全沒有能力對付罪，唯一的拯救是神：「在人這是不能的，在神凡事都能」(太十九26)。──《聖經綜合解讀》 ●「良朋密友」：直譯是「愛我的人與我的鄰舍」。 ●「災病」：SH 5061，「擊打」、「疫病」、「疾病」。聖經用此字來指痲瘋病
利 13：2~6 。 ●「親戚本家」：SH 7138，「親戚關係」、「親人」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我的良朋密友。參詩31：11。他們不願挨近病人，可能是怕傳染(見伯19：13~20)。這種疏遠也許就是第2節所說的箭之一。 災病(nega`)。“中風”、“瘟疫”，指災難或懲罰(見創12：17；出11：1)。 詩人的話題從肉體和心靈的痛苦，轉到了朋友離棄他，仇敵謀害他，使他雪上加霜。── SDA聖經注釋 【詩三十八12】「那尋索我命的設下網羅；那想要害我的口出惡言，終日思想詭計。」 【詩三十八12~14】第12節口舌不停的情形，與第13、14節的沈默，成了強烈的對比，讓人憶起主受審判的那一幕。大衛的沈默一方面是出於信心(15節；參，三十七7)，一方面是因認罪(3~5節；參，撒下十六11)；但我們主的沈默，以及其與我們的關係，見彼得前書二18~25。──《丁道爾聖經註釋》 人若陷入罪中，不但親友遠離，仇敵也會更加猖獗(12節)。這時我們最好的回應不是反擊、辯解，而是「如聾子不聽，像啞巴不開口」(13節)，單單仰望神(15節)。這沉默既是出於信心(15節)，也是因著認罪(3~4節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 38：11~12 表示作者的朋友們遠離，但敵人卻還繼續攻擊他。因此更是加重作者處境的危機。此時
38：13~14 說明作者卻選擇「靜默」。 ◎其實到此處詩人都沒有埋怨神，也沒有說神的處罰有任何不對，他只是陳明自己的苦況，求神鑒察、憐憫。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十八13】「但我如聾子不聽，像啞吧不開口。」 詩人不理睬仇敵的中傷。他在迫害下保持沉默。── SDA聖經注釋 【詩三十八13~14】大衛沒有因應仇敵的指控為自己辯護(12節)。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩三十八13~15】信心的確據。詩人身陷個人、社會的痛苦，仇敵重重圍繞，欲奪他的性命。如此危險的境況，大衛並不關注，寧願單單仰望神，得到信仰的確據。
――《聖經精讀本》 【詩三十八14】「我如不聽見的人，口中沒有回話。」 「回話」(14節)原文是「答辯」。──《聖經綜合解讀》 ●「回話」：SH 8433，「控告」、「答辯」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十八15】「耶和華啊，我仰望你！主我的神啊，你必應允我！」 詩人甚麼也不回答、不自辯，但求神鑒察，替他伸雪、醫治他。――《啟導本詩篇註釋》 大衛等候(15節，和合：仰望)神的能耐，遠勝眾人。──《丁道爾聖經註釋》 這是第三次直接向神呼求(見第1，9節)。── SDA聖經注釋 【詩三十八15~20】祈求的基礎：詩人向神祈求，因神是他唯一的盼望(15)；他也願意向神認罪(18)，而且他的仇人又是無理加害於他，以惡報善(20)。――《串珠聖經註釋》 ◎作者承認自己的錯誤，但自認自己還是追求良善的，因此求神憐憫幫助他，不要讓那些惡人反倒因作者的跌倒得勢。 【詩三十八16】「我曾說：“恐怕他們向我誇耀。我失腳的時候，他們向我誇大。”」 “失腳”指不幸的遭際。――《啟導本詩篇註釋》 向我誇大： 悖逆之徒自視高大、尊貴。 ――《聖經精讀本》 「失腳」(16節)原文是「腳滑動」。──《聖經綜合解讀》 ●「失腳」：「腳滑動」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十八17】「我幾乎跌倒，我的痛苦常在我面前。」 ●「幾乎」跌倒：SH 3559，「準備」、「備妥」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十八17~20】他的身體越壞，敵人的活動越頻繁。“跌倒”有“死亡”之意。他沒有做對不起這些人的事，而且總是善待他們，這些人卻兇猛攻擊他。――《啟導本詩篇註釋》 幾乎跌倒一語，將穩定與脆弱作了古怪的混合。這可能只是指當前的危機，但也可能是承認，這罪人會週期出現不穩狀況，而那是他唯一前後一致的表現(參，NEB，「容易跌倒」)。在第18節的認罪之後(我要……憂愁的原文之字，顯示出關切或焦慮之情；參 NEB)，第19、20節宣稱人無故攻擊他，似乎令人感到意外。但是大衛的罪不論多嚴重，乃是一個平時選擇追求良善之人所犯的錯，可惜不信之人卻不願作此選擇(參，約十五18、19)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩三十八18】「我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁。」 大衛承認犯罪是他憂愁的原因。――《詩篇雷氏研讀本》 「承認」自己的罪、為自己的罪「憂愁」，是通往赦免的大門。因為「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，禰必不輕看」(詩五十一17)。──《聖經綜合解讀》 詩人毫無保留地承認自己的罪。受苦是有益的(見對第3節的注釋)。詩人知道真正的悔改會帶來滿足。── SDA聖經注釋 【詩三十八18~20】仇敵圍繞詩人，譏誚樂善好施者也落得如此地步。孤苦的詩人呼求神的拯救。17、19、20節陳明仇敵的不義與殘忍，間接呼求神的解救；18節“承認……憂愁”，向神表明悔罪，懇求神施行救恩。神不會救拔所有身陷痛苦之人，除非是靈性痛悔的人。 ――《聖經精讀本》 【詩三十八19】「但我的仇敵又活潑、又強壯，無理恨我的增多了。」 可作「無故害我的人，強壯兇悍(亦可作數目增多)；無理恨我的人，為數眾多」。――《串珠聖經註釋》 ●「活潑」：SH 2416，「活潑的」、「積極的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 惡人依然興旺健康，使詩人感到困惑。── SDA聖經注釋 【詩三十八20】「以惡報善的與我作對，因我是追求良善。」 「除了神一位之外，再沒有良善的」(路十八19)，人若「追求良善」(20節)，就是尋求神。──《聖經綜合解讀》 ●「作對」：SH 7853，「成為對手」、「作為對手」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 仇敵這樣做是因為他是一個行善的義人。罪惡不能容忍良善。完全的墮落是憎恨公義的(見約壹3：12)。── SDA聖經注釋 【詩三十八21】「耶和華啊，求你不要撇棄我；我的神啊，求你不要遠離我；」 尋求神的人雖然也會偶然失敗，也會在軟弱中遇到「又活潑又強壯」的仇敵(19節)，但神必不「撇棄」(21節)他。──《聖經綜合解讀》 見詩22：11，19。── SDA聖經注釋 【詩三十八21~22】結語：詩人認為他現今落到如此困境中，只因神離棄了他，故最後再次求神立刻施以援手，不要撇棄和遠離他。――《串珠聖經註釋》 短短兩句詩節，詩人3次呼求“耶和華”、“我的神”、“我的主”；3次懇求神“不要撇棄我”、“不要遠離我”、“快快幫助我”，足以見得詩人求告神施行救恩的迫切心情。――《聖經精讀本》 這個最後的懇求，充滿哀慟與急迫感，顯明大衛所以能等候神的時間，如本段起初所提的，並不是由於他個性安靜，或情況還可掌握，而完全是由於他認識神的名(耶和華，21a節)與祂的約(我的神)，又以神為他的主人與救主(22b節)。──《丁道爾聖經註釋》 「求禰不要撇棄我」(21節)、「求禰不要遠離我」(21節)、「求禰快快幫助我」(22節)，這三個急迫的禱告表明情況已經到了崩潰的邊緣。因此，大衛之所以能耐性等候神，並不是因為他的個性安靜，也不是因為形勢還在掌握之中，而是因為他認識「耶和華」神的名(21節)，接受神是「我的神」(21節)，完全倚靠神作「拯救我的主」(22節)。──《聖經綜合解讀》 大衛一生的歷史告訴我們，雖然他經歷了許多次危機和失敗，但神始終在關鍵的時候出手拯救他、幫助他。我們應當投靠這位永不撇棄祂百姓的神，因為「凡等候禰的必不羞愧」(詩二十五3)。──《聖經綜合解讀》 【詩三十八22】「拯救我的主啊，求你快快幫助我。」 大衛感覺到，若然他要得蒙拯救，神必很快就拯救他。――《詩篇雷氏研讀本》 見詩27：1。詩歌的結束描寫詩人受苦的有益結果。試煉促使詩人懇切地求告神。他認識到只有神才是他得救的指望。── SDA聖經注釋 【思想問題(第38篇)】 １ 詩人除了肉體患病的痛楚外，還有什麽其他痛苦呢？在諸般的痛苦下，詩人的期望是什麽？ ２ 有學者認為詩人的良朋密友所加給他的痛苦可能是對他的病作出種種的解釋，更嘗試幫助他查出他的罪來。他們的動機或許純正，但愛心和憐憫則不多。從這方面你學到什麽對待朋友的功課？參伯6：14； 路10：31~35； 加6：1~2。 ３ 試從16~20節找出詩人確信神必應允他禱告(15)的五個原因。我們可否根據同樣原因相信神必垂聽禱告？ ──《串珠聖經註釋》 |