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詩篇第二篇例證與靈感集錦 【詩二1】「外邦為什么爭鬧？」 對于這個問題，在圣經里立即給我們答案。這都因「世上的君王一同起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，并祂的受膏者。」（詩2:2）世上的政權，他們彼此間的敵意，無論是如何的猛烈和厲害，但他們的內心，卻聯合一致于一個共同的目的，那就是抵擋基督的統治。我們從表面上觀察，以為地上的政權，有些是坏的，有些是好的，但圣經卻明确的指出，無論是好的或是坏的政權，它們的背后都被「這世界的王」（約16:11，14:30）所操縱著，因著這「世界之王」的煽動，世上的各种政權便竭力掙扎，想要完全脫离基督律法所加在他們身上的制裁和判決，他們不要仁愛，不要謙卑，不要真理。他們喊著說：「讓我們掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索！」（詩2:3） 因此，神笑了。全部圣經只在此處題起神笑了。因神已建立祂的君王，在錫安祂的圣山上了。早期的教會對基督的主權和統治權，都有非常透徹的了解。今天我們的處境，是更需記牢這一件明确的事實——基督獨一無二的主權和統治權。或者，在不久的將來，也許在我們今生的年日中，主就要「用鐵杖來牧列國。」我們的工作和本分，是要勸告世人，「務要省悟作聰明人并要完全信靠祂！」（詩2:10-12）—— 倪柝聲《曠野的筵席》 【詩二1 在重重困難包圍之下，大衛究竟怎樣認定神的應許？】大衛可能是在周圍列國群起攻擊以色列的時候，寫下這首詩篇的。他是神所揀選和膏立的王，他知道神必定應驗祂的應許，讓彌賽亞藉著他的後裔進到這個世界（參撒下7:16；代上17:11-12）。――《靈修版聖經註釋》 【詩二1～3籌謀虛妄的事】天下邦國，各自為政、放縱、不服從神的政權，被造者向創造者表示反抗，以至於世界混亂不安，人心敗壞到極點，無神主義的猖獗，因此詩人說:「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議……」;他們所謀的是與基督為敵，正如當年猶太人把基督釘在十字架上一樣。 詩人希奇這些被造的人，倒反背逆他們的神，人類背逆神就不如普通的動物，如以賽亞書一章3節說：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識神。」 令人驚愕的是，地上邦國要聯合起來敵擋神，要擺脫他的主權！假若天下各邦國知道神已經賜恩典，必然低頭下拜樂於遵從；但是世上各邦國一直在敵擋神作他們的王「我們不願意這個人作我們的王。」（路十九：14）他們敵擋神又敵擋神的受膏者「基督」，認為神只不過是「抽象的存在」。 西班牙早年為要紀念羅馬皇帝戴奧盔先（Diochetian)摧殘殺害基督徒的「勳業」，曾建了二個碑石，以為他已把整個基督教催毀了，其實今日立碑的人已歸入塵土，但是基督徒和基督教卻更興旺，可見立碑人是向神存虛妄的心。又希特勒掌權的時候，殺害了六百多萬的猶太人，卻也因此處決了自己的命運，但神向亞伯拉罕所立的約，時至如今仍在生效；又如猶大因不肯認罪悔改，而自縊身亡，彼拉多不到幾年之後便發了瘋狂病，天天喊著要把他手上的血洗去，因此那些反對神的受膏者，都不能得到良好的結局。——林政傑《詩篇的講章》 【詩二3 慾望與要求，壓得人透不過氣來，怎可得釋放？】人往往以為若離開了神就可以自由了，卻不知我們無時無刻都在不自由地服事某些人或事，或是地上的君王、政府、私人機構，或是我們自私的慾望。正如魚離開了水、樹離開了泥土就失去了自由的基礎一樣，我們離開了主，同樣無自由可言。惟一確實的自由之路就是盡心盡意地服事這位創造主，祂創造了我們，也可以使我們得著自由。――《靈修版聖經註釋》 【詩二4 主我們的神也會笑我們？笑我們的甚麼？】神不是笑那些國家，而是笑他們不自量力的想法。這就如一個父親笑他那入學前的兒子誇口說比父親跑得快，或摔跤能摔倒他父親。正如父親知道他兒子的能力一樣，神也知道這些國家有限的能力。假若你必須選擇把你的信心放在神或是別的人身上，選擇神是無可置疑的！――《靈修版聖經註釋》 【詩二4 世人以為自己掌握萬有之時，正是神子民以信心仰望神之際……】神是全能的，祂創造了世界，也定了地上列王統治的期限（參但2:24-45），但權力導致列國的領袖怒視神，並企圖戰勝神。這個世界有許多領袖炫耀自己的權勢，囂張地攻擊神和祂的子民，揚言要建立並管轄他們自己的王國。對此神一笑置之，因為他們所有的能力都是從祂而來的，祂也可以把這些能力取走。我們不用害怕這些暴君誇口，因為他們是在神的手裡。――《靈修版聖經註釋》 【詩二4～6神的主權】除非人遵行且順從神的主權，否則決不可能獲得真正的自由。有自由而沒有主權，就成了無政府狀態的國家，有主權而沒有自由，則成了奴役國家；在主權內的自由才是真正的自由。英國神學家福賽斯所著的書說：「生活的目的，並不是去尋找你自己的自由，而是尋找你的神。」一位運動員，除非遵從教練所授的技能，否則他就無法熟練地運用其技巧來參與競賽，學生必須遵從師長的教導，學徒聽命于師父，同樣，真理的自由是聽命且行在神的主權中。 神向惡人發笑，證明神有權柄刑罰一切作惡的人。尼布甲尼撒雖把聖殿內潔淨的器皿擄到巴比倫，神卻明明看見，故到了時候就叫伯沙撒王看見牆上有手出現，和寫在牆上的字，使他驚惶失措，同夜他就喪失了生命．那就是藐視神的結果。 從前在羅馬帝國曾有卅多個皇帝及他們部下熱心逼迫基督教，他們均有了他們當得的結局。有一位因行兇而變成顛狂，有一位被自己的兒子所殺。一位眼睛瞎了，一位被絞刑勒斃，一位被敵人擄了，死得很慘，一位害了一種怪病，全身奇臭，而永洗不淨，有兩位自殺，有五位被親族所殺，另有五位死得極其淒苦，有八位均在戰場上陣亡，或為敵人所害，這些事都陳明在歷史中，神的忿怒委實可怕。 總之，世人與神為敵，好比以卵擊石，他們正當聲勢洶洶之時，但神要嗤笑他們，怒中斥責他們，且在怒中毀滅他們。 舊約中記載以利沙的僕人「看見車馬軍兵圍困了城，僕人對神人說，哀哉！我主阿！我們怎樣行才好呢？神人說，不要懼怕，與我們同在的，比他們同在的更多。以利沙禱告說，耶和華啊！求你開這少年人的眼目使他能看見！」於今末世敵基督時代裡，我們要像以利沙的禱告，求神開我們的眼目，看清楚神永遠的主權。——林政傑《詩篇的講章》 【詩二6順從誰】「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」
對基督的意向如何，決定人的前途。 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議， 悖逆的人類，不願負主的軛，卻甘受撒但的奴役，作它的工具，與神為敵。他們在認真的爭鬧，謀算，設計，籌畫，經營運作，緊張的動員所有的力量；但想不到的反應，是神並不緊張，看世人像轍中張牙舞爪擋車的螳螂。祂又笑又怒： 那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。 撒但還沒有到它的絕路，歷代以來，總是有反對神的事，更有許多人，甘於站在黑暗的陣營。但今天他們在哪裏呢？他們不肯作窯匠手中柔軟的泥土，卻要作剛硬的瓦器，被神的鐵杖打成粉碎。（詩二：2-9；來五：5） 【詩二7】「我今日生你。」 聖靈告訴我們，這是父神在祂兒子復活時向祂宣告的（參閱使徒行傳十三章三十三節）。我們的主從墳墓裡出來，走向代求者的座位，任何仇敵的憎恨都無權侵犯祂，完全無能為力了，死就成為真實生命的進路。主耶穌是從死裡首先複生的，我們也從墳墓的陰暗中，進入永恆的生命中。 有未來的永恆，那曾瞥見的，好似人注視太陽後，望向那裡，都有太陽的影像。說到有限的事，他會告訴你，沒有無限，有限是不可能的，也是無意義的。論死，他會說只有生；談時間，他說那只是永恆的影子而已。 我們的主耶穌復活，重生我們，使我們有生命的盼望，且必承受不會衰殘的基業。這是多麼令我們興奮的事，我們是復活之子，在基督裡我們已經站在復活的地位。我們的日光永不落下，月光也不退縮。神已經廢去那遍及各地萬邦的災害。 所以人的仇恨不必介意，他們一同圖謀惡事終必失敗，不能成事的，你縱受世界仇恨的壓迫，主復活的大能必帶你到祂的住所，使發酸的腿亦站立起來，失望的心重新振作。──邁爾《珍貴的片刻》 【詩二7～9宣佈神旨】神的聖子宣告，世人的謀算不能改變神的旨意，雖然世人敵擋神永恆的計畫，但終必歸於幻滅，永不得逞。即使猶太人與外邦人聯合起來，把基督釘在十字架上，可是他們卻履行了「神的定旨先見」（徒二：23）。 耶穌基督是神，「你是我的兒子」，這在主的受洗（太三：17）以及在山上改變形像（太十七：5）時都應驗了。因此耶穌基督為神所生，他復活升天，以那榮耀的形體進到另一嶄新的生命和永恆裡，又他的復活與寶座是密不可分，即是神的兒子，他就配得坐在寶座上。耶穌基督不但是神的兒子及統治的君王，也是審判者（詩二8～9）。有一天他要再來，要粉碎一切邦國如同陶匠摔碎無用的瓦器。 在葛培理所著「與神和好」的第十章中，論及一件十分警惕人的事實：一九二三年，在美國芝加哥湖濱大酒家最豪華的客廳中，坐著當時美國最有聲望的八大富豪。一位是世界最大鋼鐵公司的總裁，一位是世界最大百貨公司的董事長，一位是經營小麥生意的最大資本家，一位是紐約股票交易所的主席，一位是美國總統府的顧問，一位是國際銀行的總裁，一位是華爾街最大商店的主人，還有一位是某種專利事業的所有人。這八個人聯合起來的財產，比美國國庫的財產還多。他們的名字是當時美國每個學生所熟悉的，人們常常以他們的成功作青年人的模範。但過了廿年後，鋼鐵公司的總裁施華伯一貧如洗，靠借債度日；經營小麥的資本家葛頓在國外身故，負債累累；紐約交易所主席惠特尼在監獄服刑；國府顧問鮑祿因患重病蒙大赦，出獄而死；華爾街的大商李法懋，國際銀行總裁富雷沙，及專利事業所有人顧魯吉皆先後自殺而死，這就是世界財產的虛空。 世人以為自己是真正的統治者，但世人只不過是泥造的器皿，是脆弱且易碎的。今日敵擋基督的外邦，有一天要成為他國度基業的一部分，但主耶穌拒絕接受由魔鬼而來的產業（太四8）。——林政傑《詩篇的講章》 【詩二10～12聖靈的勸告】聖靈的勸告是要照神的心意行事。「當以嘴親子」（詩二12），希伯來人的風俗親嘴是表示恭敬順從、崇拜、親愛友好的心情。古代臣僕為要表達效忠他們的新統治者，就以嘴來親他的手和足。此經文屬靈含意是要對主耶穌基督、大衛的子孫，做一個忠心的僕人。 英國的戈登牧師他極擅佈道。有一天他做完工作回家，他收到二封信，一封是他的學生告訴他工作之困苦及如何欠債，欠了五十元，要求他替他祈禱。另一封則是一富有之信徒要給此牧師之生活費共五十元，戈登牧師便打算將此生活費轉給他的學生。當他剛送去郵局不久，他又收到一封黑人學生的信，告訴他同樣工作上的困難及欠卅七元五角。此牧師便打算將五十元分成二分，當他到郵局時，他發現忘了帶住址，結果沒法子，在歸途中他想起欠書店卅七元五角之書費，他打算去還清，不料書店說此卅七元五角早有人替他付了，此牧師便將此款送給那一位黑人的學生。今天欠多少，神給我們多少，神要我們絕對信賴他。摩西帶百姓出埃及，得神之恩不多也不少。我們要去學習如何仰望神，在神之恩典下，如同在沙漠中，雖有困難，但神必將他豐盛之恩典賜給我們。 如果世人不聽從基督的訓誨，這恩典的時候快過去了，當主耶穌的震怒臨到時，都將滅亡；若接受他的救恩，「凡投靠他的都是有福的」。 最後以動人的故事結束：在邊區的一個市鎮上，有一匹馬正拉著一輛四輪貨車往前行，忽然，這匹馬脫了韁奔命地往前跑，而車內還坐著一個孩童，就在這千鈞一髮的時刻，有一位青年人目睹這情景，立刻冒著生命的危險去追那匹馬，最後終於把馬車穩住了。 這孩童獲救以後，長大竟成了一個不法之徒。有一天，他因犯了重大刑案而來到法官面前受審，這位囚犯很快認出那位法官原來就是當年拯救免於一死的青年；基於過去的經歷與感受，他懇求法官開恩，可是法官席的判決聲壓住了他的懇求：「是的，我以前是你的恩人，但今天我是你的法官，我必須判你絞刑。」——林政傑《詩篇的講章》 【詩二11~12
“當以嘴親子”，要解釋實不容易，這詞究竟有甚麼意義？】“當以嘴親子”表示完全降服和順從這個君王。基督不單是神惟一揀選的君王，同時也是我們心裡和生命中的君王。為了準備好迎接祂的來臨，我們必須每天順服祂的旨意。──《靈修版聖經註釋》 【懷恩早禱】 1 外邦為甚麼爭鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事。 2 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並祂的受膏者、 3 說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。 4 那坐在天上的必發笑．主必嗤笑他們。 5 那時祂要在怒中責備他們、在烈怒中驚嚇他們、 6 說：我已經立我的君在錫安我的聖山上了。 11 當存畏懼事奉耶和華、又當存戰兢而快樂。 12 當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。 信實無變的天上阿爸父上帝，從日出之處，到日落之地，我們都一同恭敬順服地跪到祢的跟前，領受祢的親吻。我們懇求祢原諒我們的無知愚蠢，赦免我們悖逆的罪。因為我們在祢的保護下，卻認為是失去自由；在祢的帶領中，卻認為是束縛。祢鼓勵我們活出仁愛、恩慈、良善，卻認為這是不合時宜，無法影響這個世代。若要面對祢的震怒，我們必全然化為灰燼。 主耶穌基督！我們拉著祢的衣裳的繸子，領我們走上信靠之路、領我們的家庭走上蒙恩之路、領我們的社群走上蒙福之途、領我們的國家走上國泰民安。我們耐心的等候祢拖帶我們渡過這次疫情，救我們脫離兇惡。我們全心全意的投靠祢，堅信蒙福的時刻必定快來。 聖靈請祢來啟迪我們醒悟過來，不再讓我們的心思放縱、意念放肆、行為放任、踏入上帝的忿怒之境，陷在鐵杖與瓦器相撞，自取滅亡的日子。叫我們察驗上帝的善良，因著上帝的大能大德以敬虔渡日，在這燦爛的晨光中展開恩典、喜樂及積極的一天。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。阿們！ ──小牧人 |