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詩篇第八篇例證與靈感集錦

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【詩八1「耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!」被聖靈感動的人,都要說這一句話:「你的名在全地何其美!」雖然有人毀謗主的名,雖然有人棄絕主的名,但是寫詩的人還大聲地說:「耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!」他不是說「你的名全地頂美」。「頂美」與「何其美」是有分別的,「頂美」的意思就是我作詩的人還說得來,「何其美」的意思乃是我雖然會作詩,我卻不知道怎麼說,我不知道主的名有多少美,我只能說:「耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!」不止祂的名是何其美,並且祂的名是「在全地」何其美!這和創世記一章二十六節是一樣的,是在全地。我們如果知道神的計劃,每一次讀到「人」的時候,心要動一動,每一次讀到「地」的時候,心也要動一動。―― 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》

 

詩八1石頭聖經】「耶和華我的主啊!你的名在全地何其美。」(詩八1

假設你沒有聖經,也沒有書和報章雜誌,那麼你怎麼認識福音呢?當然是聽別人告訴你啦!可能是從父母口中,可能是從老師口中;初代教會的信徒就是這樣接受福音的,當時沒有印刷術,更不用說有報紙或書了,當然有一些寫在羊皮上的手稿。但是那只有少數牧師和祭司專用,一般會眾是沒有的。那時的新約故事,就是由父母一代代傳給子女的。

另外,有些別的方法,就是用書來講述故事。不論老少,每個人都能看懂圖畫的,如果你到老一點的教堂,就可看到迥廊、天花板上,滿了藝術的油畫,描述耶穌的故事。還有呢?可以用木頭、石頭來說故事,偉大的雕塑家就創作了不少傑作。

在蘇格蘭的愛丁堡附近有個非常古老的羅塞琳教堂。在蘇格蘭,恐怕只有開天闢地以來的山水——比這座教堂古老了。整座教堂都是用石頭做的,絕對沒有鋼鐵或木頭。在十六支石柱當中,有一個石柱叫做「學徒石柱」。因為那是由一位年輕的學徒雕刻成的。在云云大匠中,那卻是最上乘的作品。教堂四壁由許多只有八英吋長的聖經故事圖畫。當時的人沒有聖經,所以雕刻家只好把聖經故事雕刻在教堂的牆壁和圓柱上。第一幅畫是伊甸園裡,亞當、夏娃犯罪的故事。再來呢?刻著一連串二十多個來自不同階層的人,有牧師、紅衣主教、傳教士、木匠、農夫、園丁、小朋友,還有戰士……等等,而且每一尊雕畫旁邊都刻著一具骷髏,象徵人類的死亡。自從亞當、夏娃犯罪後,每一個人都必死。再有一幅畫著伯利琲漪P星,客棧的老闆、嬰孩基督,及三位東方博士。然後呢?是象徵七大憐恤的神跡,和七大罪的石畫。沿著教堂的牆壁走就可以看到耶穌基督的一生,從嬰孩、幼童、木匠,到教師……旁邊還有許多耶穌曾經說過的喻言故事圖畫。最後耶穌被釘在十字架上、復活、升天,坐在榮耀的寶座上,地上的君王都向他伏服敬拜。

當時的泥水匠是做了多少傳福音的工作呀!想想看,每一個到聖殿來的人都可以從牆上讀到通篇的福音。我們應當感謝那些雕刻家、畫家以及作家,他們幫助記下、推廣、留傳聖經故事,使我們更認識福音。用圖畫表示最能一目了然了。有一幅畫雕刻著青年男女虔敬地低頭禱告,因為教堂的晚鐘響了,每個人都放下工作,思想神一天來的恩典。還有最後晚餐時,耶穌剝開麵包祝謝,道:「這是我的身體,為你們舍的。你們也應當如此行,為的是紀念我。」飯後也照樣拿起杯來說:「這杯是用我血所立的新約,是為你們留出來的。」十字架早已為人所熟知——是救恩的標示。當年林肯去逝時,在阿耳巴尼城,人們瞻仰他的遺容。有一位黑人婦女高舉起她的小男孩,以便他也能看到林肯的遺容。這位母親對孩子說:「好好看看他吧!他為你而死。」這也就是十字架的真意,「他實在愛我們,甚至為我們捨己。——修·提·卡爾《聖經真道故事》

 

【詩八19「耶和華我們的主阿,你的名在全地何其美!」

         當世人正在褻瀆神的聖名的時候,那位詩篇的作者,卻看見了神的偉大而在驚奇中歡呼說:『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其美!』他自己雖是一位詩人,卻無法找出適當的辭句,來表達父神那榮耀尊貴之名的真實價值;因此,他只好由衷而喊出『何其美!』並且這難以描述的『何其美,』是佈滿了全地!在此,我們確實發見了創世記第一章堛漲^聲:神看著一切所造的都甚好!詩人既是以這樣的頌辭為開始,也以同樣的頌辭為這篇詩的結語,其中卻沒有題到人的墮落。如果是我們寫詩的話,我們必定將那一件不幸的事包括在堶情C但是神是永不改變的。在作詩人的眼光中,雖有亞當的失敗,也決不能改變神『派人管理祂手所造的』那最終的計劃和目的。因為就在這一點上,主耶穌被帶進來了!希伯來書二章五至八節,就是詩篇第八篇的註解。主耶穌就是神所設立的那一個『人』。祂已經對付了罪惡,並得勝了一切;神所有的願望,在祂身上已完全實現了。然而祂卻是與我們互相關聯著(來二11)。父神在祂所命定的道路上,是一直往前的;它們絕不能被更改而稍有偏差。

         『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其美!』―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【詩八19神人天同頌】大衛在他孤寂中,把「神、人,天」三方面反復思想,深深感覺到人生的奧妙,全詩思想集中於神、人、天這三大方面,所以起首與末了一句都說:「耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!」以神包涵一切,以神連貫一切,有神始有這美麗的穹蒼與錦繡的山河,所以大衛由春花秋月之美,看出神之更美。

    古人說:「月到中秋分外明」,吃月餅賞月,賞這一輪明月之美麗,但不可忘記,還有那個吃奶的嬰孩,那一張滿月似可愛的蘋果臉兒更美呢?我想若人都能天真浪漫像小孩子般,這世界就成為美麗無比了。——林政傑《詩篇的講章》

 

【詩八2當主清潔聖殿的時候,有小孩子在殿裡唱和散那,稱頌他為猶太人向來盼望的救主。祭司長和文士質問主耶穌有沒有聽見,耶穌回答說:「是的。經上說:『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話。」主耶穌說了這話,他的仇敵祭司長和文士,就閉口不能發出一言。可見(詩八2)實在是預言主耶穌。

    基督教在日本起首傳道的光景如下:幾十年前一位美國女教士到了日本,和另外四個人,他們的工作是翻譯聖經。過了些時,這位女教士,教一位日本青年讀英文,給了他一本約翰福音叫他翻譯。過了不久,青年就感覺不安,常常在屋中走來走去,至終,他就忍不住的問道:「這個人是誰?我所念的這位耶穌?你稱他是人,但是我看他必定是神。」他認出主耶穌是神。——林政傑《詩篇的講章》

 

【詩八268詩八隱藏著「神愛世人」徹底答案的極大亮光。神眷顧卑微軟弱、多罪多苦的眾生,其最大原因,乃要世人相信主耶穌基督,且以主基督為行事為人的最高模範。

美國高登先生,一次給他的孩子們一張碎塊的地圖,叫他們拼湊起來,孩子們費了半天的工夫也沒有湊好。高登先生對他們說:「你們看反面,有華盛頓像,就可以引導你們,把它湊起來。」在世人忙亂的生活中,若非以基督為範,豈能過得勝的生活呢?

耶穌基督掌管宇宙,天下萬物服從于他,戴有榮耀尊貴的冠冕,並且卑微地為人類降世犧牲。有一班醫學生去醫院實習,教授對學生用拉丁文說:「今天我們可以用這不值錢的身體作實驗。」他以為病人不懂拉丁文,其實病人是一位年老的學者,就用拉丁文對他們說:「就是這不值錢的身體,而耶穌基督替他死了。」——林政傑《詩篇的講章》

 

【詩八3英革索與俾哲】經文﹕耶和華阿﹗你所造的何其多都是你用智慧造成的﹐遍地滿了你的豐富(詩10424)。
  美國有一位著名無神論者﹐名叫英革索將軍﹐他與大布道家俾哲交上了朋友﹐他們經常辯論有神與無神的問題。
  一天英革索在俾哲家中作客﹐見書房中陳列著一個非常精巧而別致的天球儀﹐球上各種星座的位置和面積﹐皆經巧匠煞費苦心所精制的﹐凹凸顯明﹐名貴異常﹐英革索見了非常喜愛﹐玩弄許久﹐便問俾哲道﹕我也想搞一個﹐是誰作的﹖
  你問誰作的﹖不﹐是自然而有的﹐並沒有誰作的。俾哲故作驚訝又毫不在乎地回答。
  別開玩笑吧﹗難道是別人送你的﹖將軍笑著說。
  真是﹐昨天才變出來的。俾哲仍一本正經的說。
  哈哈﹐那有這個道理﹖
  不要笑﹐可笑的正是你自己﹐我平時與你說宇宙是全智全能的神創造的﹐你總是固執說是自然而有的﹐但今天這個小小的天球儀﹐我說是自然而有的﹐你反說是巧匠造成的﹐世上那有這個道理。將軍脹紅了臉﹐半響也答不上話。
  從這個故事讓我想到有一次上公園去參觀盆景展覽﹐盆景布局各有擅長﹐有的似桂林風景﹐山峰拔地而起﹐有的如黃山迎客松。小小一個瓷盆布置著山間清泉﹐松濤明月﹐精雅別致﹐美不勝收。參觀者都異口同聲稱贊這是園藝家巧奪天工的杰作。假使這個時候有一個人跳出來說﹕這是自然的﹐並非出自任何人的手。那麼﹐一定有人指著他說﹐是瘋子。可是今日不知有多少旅游者﹐站在瑰麗的山川湖海面前﹐竟然不加思索﹐脫口而出﹐指這些偉大穹蒼乃是出于自然﹐而竟沒有人說他是瘋子﹐豈不怪哉﹗
  近代美國有三個宇宙飛行員(兩個基督徒﹐一個天主教徒)﹐都到了月球﹐對科學的貢獻極大。他們在飛船中﹐看到太空中神所創造的萬象﹐便拍電報將《詩篇》第八篇的頌詞報導給全美人民收聽。此後﹐其中有一位基督徒不再擔任航天的工作﹐虔誠奉獻終身傳道﹐為主作了美好的見證。
  我們還能記得大衛在曠野牧羊時﹐當他舉首望天時﹐不由贊嘆天的偉大﹐自己的渺小。他寫的詩篇第八篇三節我觀看你指頭所造的天﹐並你所陳設的月亮星宿﹐便說人算什麼﹖你竟顧念他﹐世人算什麼﹐你竟眷顧他。
  大衛又說﹕愚頑人心裡說﹕沒有神。他們都是邪惡﹐行了可憎惡的罪孽。沒有一個人行善。神從天上垂看世人﹐要看有明白的沒有﹐有尋求祂的沒有(詩5312
── 佚名《喻道故事續集》

 

【詩八3~8       如果是我們寫詩,可能在這堨[上一個括號說:「可惜,人墮落了,犯罪了,被趕出伊甸園了,達不到這個地步了」。但是感謝神,在詩人的心意中,沒有這樣的思想。在神的眼光看來,他還是能夠收回的,神所給人的地位還在,神叫人敗壞魔鬼的工作還在。所以從第三節起,作詩的人再說老故事,他完全不顧創世記第三章。這是詩篇第八篇最特別的地方。神的目的就是要人掌權。人配嗎?人的確不配,但是,神的目的既要人掌權,人就必定要掌權。―― 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》

 

【詩八4人算什麼「人算什麼,你竟顧念他,世人算什麼,你竟眷顧他。」】

宇宙觀,人生觀不只是哲學的問題,也是人生的基本問題。正確與否要關係到一個人的全部前途,影響他整個生活。這並不在於一個人有沒有一種觀念,乃在他裡面所存的基本思想,從這裡出發,差之毫厘,謬以千里。

人基本的觀念,思想的立場究竟應當是什麼呢?不外乎對神和對人的看法以及相對的關係。所謂宇宙觀,也就是不但應當信有神,而且信神是宇宙萬有的創造者、管理者、持有者。所謂人生觀,應當將人看作是神所造的,完全倚靠神而生存,一切的生活行為要向神負責,所以應當敬拜神,事奉神,這也是全部聖經的基本教訓。(徒1724~31;羅1136

這種正確的觀念不難得到,正如這裡所說的,只要人抬頭望一望天,看看神所造的日月星宿,就不能不認識神的全能、智慧、偉大。如果再向四周看一看大地,就不能不想到神的慈愛,恩惠和眷顧,為人預備的山川河海,五谷百果,享用的一切。人看至這一切只能說,「人算什麼,你竟顧念他,世人算什麼,你竟眷顧他。」人雖然極渺小(賽4015),卻蒙神極大的恩惠,豈能不感謝尊敬祂?──《每日天糧》

 

【詩八4人算什麼,這是一個很普通但卻是一個很嚴肅的問語。聖經曾五次作同樣類似的發問:

(伯七1720),約伯苦中詢問神說:「人算什麼,你竟看他為大,將他放在心上,每早鑒察他,時刻試驗他。……」

(伯十五1416),以利法責備約伯自義說:「人是什麼,竟算為潔淨呢?婦人所生的是什麼,竟算為義呢?……」

(詩八4),乃詩人大衛所問,本篇要加以研究。

(詩一四四13),「耶和華我的磐石是應當稱頌的。……耶和華啊,人算什麼,你竟認識他?世人算什麼,你竟顧念他?」這乃大衛頌贊神的言語。

(來二6),乃該書作者引述詩篇第八篇的言語,來作證耶穌基督。

不論在逆境或順境的生活中,都有許多人發出這個問題,因此可說,世人深深受著這個問題的困擾。

人是什麼?達爾文說,人是一種高度發展的動物。弗洛依德相信:人只是一個未發展完全的小孩。卡雨·馬克斯相信,人只是一種經濟的要素。很有趣的是:在路加福音十五章中呈現三幅畫:動物——迷失的羊;經濟要素——失落的錢幣;慣壞的孩子——浪子!

柏拉圖一度稱人是「沒有羽毛的兩足動物」。有一反對他這理論的人,就抓了一隻拔光毛的雞仔,說:「看哪!柏拉圖的人!」就這樣,柏拉圖就把他的定義更改為「一個尋索意義的生命」。巴斯噶說,人是「一枝蘆葦,然而是一枝會思考的蘆葦」。馬克·吐溫為人類辯白,解釋人是神在週末已經疲倦時造出來的!這些是人對人的看法。

         但更重要的是神對人的看法,大衛有勇氣宣稱,神賜人榮耀尊貴為冠冕,人是一切創造的最高舉,神交給人類管理世界上的萬物,按著神的形象被造,被稱為萬物之靈;古人說:裸蟲三百六十,而人為之長。——林政傑《詩篇的講章》

 

【詩八6「你派他管理……」】

人的兒女啊,你是破碎、失敗而低落的,神卻派你管理。你不只管理牛羊飛鳥魚類,更是整個的自然。在你裡面有一個廣大的領域,好似樂園一般,神曾將動物帶到亞當面前,要他命名,祂也將萬有交給你,要你管理。甚至陷害你的仇敵,神也交給你來管理,你的造物主要將尊貴與得勝的生命吹入你裡面。對神來說,你沒有理由不執行你的權柄。

我們看見一切還未服在我們腳下,在我們裡面仍有不順服的反叛與混亂,好似王權受朝廷中的百官所擾阻。動物界未必都服我們,我們沒有充分得著權柄。但是當我們轉向主,這首詩篇的真理已經應驗在祂身上,祂的榮耀本性已經彰顯,祂已升至權力的右邊,天上地上一切的權柄都是祂的。我們信靠祂的程度有多少,我們贏得的治權也有多少。祂使我們成為君王祭司,我們從祂所領受的生命,不是死亡或惡者可以勝過的。

祂的名何其美!祂不僅是我們的創造主,也是救贖主。祂為了我們的罪受苦,使我們有冠冕,得治權,祂的美名在全地都得尊榮。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【詩八9作詩的人就是這樣讚美,至於人的墮落,好像連看都沒有看見。亞當雖犯了罪,夏娃雖犯了罪,但是亞當和夏娃不能阻礙神的計劃。人能夠墮落,人能夠犯罪,但是人不能推翻神的旨意。人墮落之後,神對於人的定規還是照舊,神還是要人掌權去推翻撒但的權柄。哦,神是永遠不改變的!神的那一條路是一直走的,是從來沒有改變的。我們要知道神是打不倒的。世界上有人受過打擊,卻沒有一個人像神那樣天天受打擊,一直受打擊,但是神的旨意從來沒有被打倒過。人墮落之前,神是怎樣;人墮落之後,罪來到世界之後,神還是怎樣。祂從前所定規的是怎樣,今天還是怎樣,祂沒有改變。―― 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》